Que faire après la retraite

Que faire après la retraite

• Comment emporter ce que vous avez appris avec vous après la retraite
• Suggestions de pratique
• Fixer des priorités et créer des conditions pour s'entrainer
• Éviter les obstacles à la pratique et sur quoi réfléchir

vajrasattva 2005-2006 : Que faire (download)

Questions et réponses

• Quels critères utilisez-vous pour prendre des décisions difficiles ?
• Aider les autres
• Habitudes utiles apprises pendant la retraite

vajrasattva 2005-2006 : Que faire Q&R (download)

Transcription complète

Au terme d'un stage de trois mois vajrasattva retraite, un de nos invités m'a demandé: "Que dois-je faire du reste de ma vie?" J'y ai pensé et j'ai trouvé quelques idées. Ceux-ci sont applicables pour que chacun puisse les emporter partout où ils peuvent aller. Je vais les partager dans un ordre aléatoire et pour ceux d'entre vous qui n'aiment pas qu'on leur dise quoi faire, ce ne sont que des suggestions. J'ai l'habitude que les gens m'ignorent.

Tout d'abord, entraînez-vous quotidiennement lorsque vous partez d'ici. Avoir un quotidien régulier méditation pratique que vous ne manquez pas, quoi qu'il arrive. Que vous soyez malade, que vous soyez en bonne santé, que vous soyez en voyage ou à l'arrêt, peu importe : faites toujours votre quotidien méditation pratique. Même si vous êtes terriblement malade à l'hôpital ou à la maison au lit : asseyez-vous et faites votre mantra ou vos visualisations. Si vous êtes trop malade pour vous asseoir, allongez-vous simplement sur le dos, mais gardez toujours le rythme de votre vie quotidienne. méditation pratique. J'ai découvert très tôt, à l'époque où je prenais des initiations, que lorsqu'on me donnait beaucoup d'engagements, garder une pratique régulière était très bien, car j'avais fait une promesse à mon professeur et je ferais mieux de faire de mon mieux pour la tenir . Avoir une pratique quotidienne est une bouée de sauvetage et une base pour tout le reste.

Deuxièmement, pensez au-delà de cette vie. N'ayez pas une vision à court terme, mais considérez vraiment qui vous êtes et ce que vous faites par rapport à la situation dans son ensemble et à vos vies antérieures. Il y a karma et de l'énergie derrière toi, bien karma et mauvais karma. Ensuite, réfléchissez à la façon dont vous y réagissez maintenant et à la façon dont la maturation de ce karma crée plus karma qui influencera ce qui se passera dans le futur. Si nous nous voyons dans une vue d'ensemble comme celle-ci - et c'est en grande partie la façon dont le Sanghata Sutra nous demande de nous regarder - nous vivons ce que nous avons fait dans le passé et nous faisons ce qui crée les causes à l'avenir.

Rappelez-vous quand je vous ai demandé au début de la retraite : comment aimeriez-vous revenir sur cette expérience à la fin ? Maintenant, nous pouvons voir que ce que nous sommes n'est pas figé, pas une sorte d'entité concrète permanente, mais une partie de cette grande image qui crée des causes et subit des effets. La vue d'ensemble signifie également que nous faisons partie d'un nombre infini d'êtres sensibles. Si nous considérons cela, alors nos propres problèmes et nos propres drames ne semblent pas aussi importants. Je pense que la vue d'ensemble est très utile pour calmer l'esprit : la vue d'ensemble en termes de temps, d'espace et d'êtres sensibles. Regardez dans le ciel, il y a des univers infinis pleins d'êtres sensibles, et il y a aussi des univers infinis pleins de terres pures, se chevauchant et s'entremêlant probablement. Si vous avez ce genre de vision, alors la façon dont vous êtes dans le monde a une saveur très différente. Pendant que vous pratiquez quotidiennement, ne vous laissez pas distraire par des choses stupides.

Dans le passé, nous n'utilisions peut-être pas le terme stupide, mais aujourd'hui, nous assimilons le mot à ce que l'on appelle des « activités dénuées de sens » dans le monde. Lame Chopa. Du point de vue du Dharma, lorsque nous sommes très occupés à faire des activités sans signification, c'est une forme de paresse. Nous pouvons être très occupés et paresseux en même temps. Essayez donc de ne pas vous laisser distraire, mais ayez des priorités très claires sur ce qui est important pour vous dans votre vie. Si ce n'est pas le cas et que vos priorités ne sont pas très claires, passez vraiment du temps à y réfléchir. Écrivez-les et faites-en la liste, de sorte qu'au lieu que vos non-négociables soient toutes les choses auxquelles vous êtes attaché, ils deviennent vos priorités du Dharma. Ne pas se laisser distraire signifie ne pas retomber dans nos anciens schémas de ce que nous faisons lorsque nous sommes malheureux, car lorsque nous sommes malheureux, ce que nous faisons habituellement est de nous distraire. Certaines de nos distractions sont légales et d'autres illégales. Si vous buvez et vous droguez pour vous distraire, c'est toujours une façon de ne pas vouloir regarder votre douleur, ou de résister à admettre votre souffrance, et de ne pas lui appliquer les antidotes du Dharma.

Nous pouvons être très occupés à faire beaucoup de choses nuisibles et non nécessaires. Beaucoup de gens mangent trop, dépensent trop au centre commercial ou ont des dépendances au jeu, au sexe, à Internet et à la télévision. Certains sont des bourreaux de travail. Ce sont toutes des choses diverses que nous faisons pour nous distraire de ce qui se passe réellement dans notre esprit. Lorsque nous faisons cela, cela ne fait que perpétuer notre misère. Lorsque nous nous distrayons, nous nous sentons toujours minables à l'intérieur. Nous ne communiquons pas avec les personnes dont nous avons besoin. Ces gens se disent : cette personne est trop occupée à boire, à se droguer, à faire du shopping, à dormir ou quoi qu'elle fasse, alors je vais rester loin d'elle et la situation ne fait que dégénérer.

Troisièmement, essayez de faire face aux choses quand elles se produisent et de les résoudre. Ne compromettez pas vos valeurs, vos croyances ou votre préceptes. Soyez très ferme sur vos priorités et vos valeurs et sur ce en quoi vous croyez. Si vous allez à une fête et que tout le monde boit, vous pouvez dire : « Je vais prendre du jus de raisin. S'ils disent : « Êtes-vous une sorte de prude ? Vous ne buvez pas comme tout le monde ? puis dites : "Oui, je suis un prude !" Faites-en une blague et gardez votre préceptes. Ce que les autres disent, ils le disent. Ce qu'ils pensent, ils le pensent. Nous n'avons absolument aucun contrôle dessus et c'est complètement leur "shtick". En fin de compte, nous ressentons tous les résultats de karma.

Si notre réputation devant les gens du monde est plus importante que notre préceptes et plus important que nos valeurs, alors nous en expérimentons le résultat dans des vies futures. Mais, si nous sommes capables de nous en tenir à notre préceptes, nous ferons l'expérience des résultats. Puisque les vies futures sont plus durables et beaucoup plus sûres que l'avenir de cette vie dans laquelle notre réputation semble si cruciale, il est en fait plus important de prêter attention aux vies futures qu'à ce que les gens pensent de nous durant cette vie. C'est vraiment important, parce que si on commence par casser nos préceptes, nous commençons à nous sentir vraiment minables et notre estime de soi diminue. Nous corrigeons ensuite nos problèmes en faisant plus de choses qui nous éloignent du Dharma, ce qui nous fait nous sentir encore plus mal. Nous sommes tous passés par là et reconnaissons cette vidéo.

Quatrièmement, établissez une connexion Dharma avec Sa Sainteté le Dalaï-Lama. Si vous n'avez assisté à aucun de ses enseignements, assurez-vous d'y aller à un moment donné de votre vie. Le long de cette ligne, faites des prières très fortes, et faites-le continuellement, afin d'être toujours guidé par des Mahayana et des Tantriques pleinement qualifiés. mentors spirituels. C'est extrêmement important, car si nous rencontrons un enseignant qui est un charlatananda, comme certains le disent, alors notre pratique du Dharma devient un disciple-charlatan, ou le disciple d'un charlatananda.

Je regarde quand j'ai commencé à rencontrer le Dharma et je me rends compte que j'étais si innocent, si naïf, si stupide, que j'aurais probablement suivi n'importe qui. Je pense que c'était le fait que qui que j'aie été dans la vie précédente a dû faire des prières très, très intenses pour rencontrer les enseignants que j'ai fait et que j'ai pu rencontrer des maîtres spirituels vraiment impeccables. Je pense qu'il est important de prier non seulement pour les rencontrer, mais pour reconnaître leurs qualités et suivre leurs conseils, car parfois nous les rencontrons, mais notre esprit est tellement plein de bêtises que nous ne pouvons pas les voir pour ce qu'ils sont ou nous ne veut pas suivre leurs conseils. Je pense que c'est une chose vraiment importante parce que si nous n'apprenons pas le Dharma pur, alors tout ce que nous pratiquons sera faux. En plus de cela, si nous mettons de l'énergie à pratiquer mauvaises vues, alors nous créons la cause de bouleversements incroyables dans nos vies futures.

Cultivez une bonne relation avec un enseignant qualifié. Ne vous contentez pas de prendre des notes, puis d'avoir vos cahiers sur vos étagères et de ne rien en faire. Guéshé Dargay nous taquinait tout le temps à ce sujet. Il a dit: "Oh, vous prenez tellement de notes et vous avez toute votre bibliothèque remplie de cahiers, mais les avez-vous déjà lus?" Il avait l'habitude de nous taquiner très mal à ce sujet et il disait; « Oh, vous venez jusqu'en Inde, ici, pour étudier. Assurez-vous de rentrer chez vous et d'emporter quelque chose de précieux avec vous et je ne parle pas des choses que vous achetez en ville. C'était un professeur incroyable.

Cinquièmement, mettez-vous dans un bon environnement pour pratiquer, c'est très important. Nous savons tous ce qu'est un bon environnement pour la pratique et parfois nous devons renoncer à certains de nos avantages mondains afin de nous y mettre. C'est difficile parce que nous voulons avoir les avantages du samsara et le Dharma en même temps. Mais, si nous ne nous mettons pas dans un bon environnement, le samsara prend le dessus car nous avons tellement d'accoutumance avec lui : des vies infinies d'accoutumance. Nous devrons peut-être sacrifier un peu de plaisir samsarique pour y parvenir, mais les avantages en valent la peine.

Se mettre dans un bon environnement est vraiment crucial, sinon on revient si facilement à nos vieux trucs. Parallèlement à cela, vivez près de l'un de vos professeurs et vivez avec ou à proximité d'amis du Dharma afin d'être avec des personnes qui peuvent vraiment vous encourager lorsque vous pratiquez. S'il y a un centre près de chez vous, allez-y régulièrement.

Parfois, nous avons l'idée : je vais méditer mais je suis fatigué, ou je vais juste finir un peu plus ce que je fais et ensuite je vais méditer, mais parfois cela n'arrive jamais. Bobby et Kathleen ont ce truc qu'ils font depuis des années avec leur méditation copains. Ils vivent dans des endroits différents, donc deux ou trois fois par semaine, l'un appelle l'autre. Ils fixent leur motivation, raccrochent le téléphone, méditer, et faire leur sadhana. À la fin, ils décrochent le téléphone, dédicacent et parlent un peu. Lorsque vous avez un méditation mon pote, cette personne compte sur toi pour être là, pour passer cet appel téléphonique et à cause de cela, tu le fais chaque semaine, ce qui vous permet de vous entraîner tous les deux régulièrement.

C'est le même principe qu'à l'Abbaye ou dans n'importe quel type de monastère. Le programme permet à tout le monde de s'entraîner ensemble. Vous n'avez qu'à être là. Cela arrête l'esprit qui pense qu'il n'a pas le temps ou l'espace pour cela. Je sais que parfois pour moi je dois enseigner et je suis malade ou je ne me sens pas bien. Ce n'est pas grave, je dois encore enseigner. Vous venez de le faire. Mon expérience a été que chaque fois que vous faites cela, vous vous sentez toujours mieux après.

Les gens en Amérique me disent qu'ils ne peuvent pas aller aux enseignements et qu'ils n'ont pas assez d'argent pour aller aux retraites, ou qu'ils n'ont pas le temps de faire ceci ou cela. Beaucoup de gens m'écrivent ou viennent me dire qu'ils veulent entendre des enseignements cette nuit et cette nuit-là, de telle heure à telle heure, pas trop longs mais pas trop courts, sur ce sujet précis, et d'ailleurs, emportez beaucoup de des blagues. Les gens se plaignent qu'ils doivent conduire une demi-heure à travers la ville pour se rendre à un centre du Dharma. Ils veulent que le centre soit juste au coin de chez eux, mais ils ne viendront peut-être pas et ça devrait aller. Certains disent « Tu devrais l'enregistrer pour que je puisse l'écouter plus tard, mais je ne vais pas le transcrire, et je ne vais rien faire avec les bandes, d'autres personnes peuvent le faire ! C'est incroyable comme les gens sont gâtés ! Ils n'obtiennent aucune sympathie de ma part.

Quand j'ai rencontré le Dharma, j'ai dû faire le tour du monde pour rencontrer mes professeurs car il n'y avait aucun centre du Dharma là où je vivais ! J'ai dû quitter mon emploi et quitter ma famille. Je les ai laissés s'interroger sur ce qui m'était arrivé et me demander si j'avais « encore flippé ». Ils pensaient que je m'étais calmé et que j'allais faire quelque chose de sensé. Ma famille était tellement choquée que j'allais vivre là où il n'y avait pas de toilettes avec chasse d'eau, et c'est ce que j'ai fait. Je vivais dans un endroit où il n'y avait ni eau courante ni toilettes avec chasse d'eau !

Je me rends compte que c'était difficile pour vous tous qui êtes venus du Mexique. Vous avez travaillé longtemps à l'avance et avez dû payer un billet d'avion très cher. Mais vous y avez vraiment mis votre énergie, vous vous y êtes préparé pendant des années et vous l'avez fait ! Certains d'entre vous qui habitez plus près ont fait quelque chose pour pouvoir venir à cette retraite, ce qui vous donne de la valeur. Gardez ce même genre d'attitude pour le reste de votre pratique du Dharma, car alors quand vous entendrez des enseignements, vous les apprécierez, vous les mettrez en pratique.

Je sens vraiment que nous devons sortir quelque chose pour obtenir le Dharma. Si nous ne publions rien, si nous n'avons pas à renoncer à une partie de notre confort et de notre luxe samsariques, alors nous n'avons aucun respect ou sentiment de gratitude pour le Dharma. Ce n'est que lorsque nous devons vraiment nous mettre en quatre pour recevoir le Dharma que cela signifie vraiment quelque chose pour nous.

Sixièmement, pensez à vœux avant de les prendre, puis prenez le niveau et les différents types de vœux qui vous conviennent, quand ils vous conviennent, et faites de votre mieux pour les conserver. La plupart des gens ici ont la libération individuelle pratimoksa préceptes, et ceux-ci incluent votre cinq préceptes laïcs, ou huit préceptes, ou ordination novice, ou ordination complète. Ensuite il y a le Bodhisattva ordination, votre tantrique vœux. Nous ne les gardons pas parfaitement mais c'est exactement pour cela que nous les prenons, car si nous pouvions les garder parfaitement, nous n'aurions pas besoin de les prendre. Voyez vraiment votre préceptes comme vos amis et considérez-les comme vous aidant à ne pas faire ce que vous avez déjà décidé de ne pas faire. Ne voyez pas votre préceptes ou toute sorte de directives comme quelque chose qui vous tourmente ou vous limite, parce que si vous le faites, vous allez être misérable. Ne les prenez pas si vous pensez que vous allez les combattre. Mais, si vous les voyez vraiment comme quelque chose qui va vous protéger, alors ils sont si précieux et ils vous permettent de vous sentir connecté au Trois joyaux.

Lorsque nous prend refuge, quel est le premier conseil que Bouddha nous donne? C'est le cinq préceptes laïcs: donc ils nous maintiennent vraiment connectés d'une manière très, très forte. Peu importe si vous ne pouvez pas très bien visualiser ou si vous êtes distrait dans votre méditation. Si vous gardez votre préceptes, vous avez ce lien très fort et vous le ressentez vraiment dans votre cœur. Vous ressentez cela parce qu'il y a un changement dans votre façon d'être. Au bout d'un moment, quand d'autres disent que garder préceptes accumule du mérite, vous saurez ce que cela fait.

Par exemple : mentir. Que se passe-t-il lorsque nous mentons aux autres ? Quels sont les effets et qu'advient-il de nos relations? Qu'arrive-t-il à notre estime de soi et qu'arrive-t-il karmiquement? Si nous pensons à cela, nous ne voulons vraiment pas mentir. Ensuite, lorsque vous prenez un précepte pour ne pas mentir, le précepte est une protection supplémentaire supplémentaire de sorte que lorsque nous entrons dans une situation où nous sommes très tentés de mentir, nous avons non seulement notre propre processus de pensée qui a décidé que nous ne voulons pas, mais aussi nous avons fait une promesse au Bouddha. Cela nous aide vraiment et renforce notre détermination.

Septièmement, ralentissez et faites attention. C'est vraiment nager en amont en Amérique. Ralentissez pour être vraiment attentif à ce que vous faites. Faites attention à ce que vous êtes sur le point de dire et voyez si vous avez besoin de le dire. Faites attention à la façon dont vous vous déplacez dans l'espace. Sommes-nous pressés parce que nous sommes pressés ? Sommes-nous en colère ou agités au point de nous cogner contre des choses et de claquer des portes ? Montrons-nous notre gentillesse à travers la façon dont nous marchons à côté des gens et l'énergie que nous dégageons lorsque nous sommes près d'eux ? Nous savons tous à quel point corps la langue est. Ralentissez et faites attention, et si vous voyez en vous-même que votre corps le langage se détraque, demandez-vous : « Qu'est-ce qui se passe dans ma tête ? Si vous voyez que votre discours est détraqué ou que vous n'êtes pas satisfait, posez à nouveau la question : « Qu'est-ce qui se passe dans ma tête ? » Passez vraiment du temps à le regarder et faites attention. Quand vous êtes heureux, regardez-le aussi. Qu'est-ce qui a apporté ce bonheur ?

Voyez-vous à quel point notre bonheur dépend de choses extérieures et à quel point il est intéressant ? J'observais les deux types de bonheur pendant cette retraite. Il y a une sorte de bonheur, comme mon bonheur samsarique, où il y a un certain sentiment d'excitation à l'intérieur de moi. Je vais juste zing ! Comme une sorte de petit enfant - oh goody, oh goody, oh goody. Juste pour regarder ça, je me demande ce qui se passe, pourquoi je suis si excité? Est-ce que le bonheur qui vient en fixant mon esprit? S'agit-il de résoudre un problème ou de le laisser partir ? Qu'est-ce que c'est, qu'est-ce que ça fait ? Quelles sont les causes? Nous ne regardons pas seulement quand notre esprit est détraqué, nous regardons quand notre esprit est assez équilibré. Comment en sommes-nous arrivés à cet état d'équilibre et que pouvons-nous faire pour le nourrir et le maintenir ?

Huitièmement, réfléchissez autant que possible à la bodhitchitta et à la vacuité, sans oublier renonciation. Nous ne pouvons vraiment pas faire la bodhitchitta et la vacuité si nous ne le faisons pas renonciation. La bodhitchitta n'est pas seulement avoir un sentiment bienveillant envers quelqu'un. Ce n'est pas la bodhitchitta. La Bodhichitta veut vraiment atteindre l'illumination afin que vous puissiez conduire les autres hors du samsara. Vous devez avoir le sentiment de renoncer à votre propre samsara et de renoncer aux autres, ce qui signifie que nous devons comprendre ce qu'est le samsara. Réfléchissez à Bodhicitta, réfléchissez au vide et essayez vraiment de vous voir et de voir les autres comme de simples bulles karmiques. Si réfléchir au vide est trop difficile, alors réfléchissez à l'impermanence, à la façon dont tout change tout le temps. Parfois, cela peut vous amener à voir à quel point les choses manquent d'une entité substantielle.

Ne pense pas que Bodhicitta est juste souriant et être une bonne personne. C'est beaucoup, beaucoup plus profond. Sa Sainteté dit que lorsqu'il était plus jeune, il a beaucoup médité sur le vide, en a eu le sentiment, puis plus tard, il a commencé à méditer sur Bodhicitta. Il a dit Bodhicitta était beaucoup plus difficile, de vraiment voir d'autres êtres aussi désireux de bonheur que nous désirons le bonheur. Ou pardonner aux autres êtres sensibles, vraiment offrant notre coeur à eux. Ce n'est pas une pratique facile. Nous devons avoir un sens de notre propre souffrance et de la compassion pour nous-mêmes, ce qui est renonciation, puis essayer d'ouvrir notre cœur aux autres. Nous ne souhaitons pas résoudre un seul problème particulier dans leur vie, ce que nous voulons vraiment, c'est qu'ils soient libérés de tout samsara.

Il est bon de souhaiter aux autres d'être libres de tous les problèmes qu'ils ont en ce moment, mais c'est en fait assez mineur. Nous voulons leur souhaiter d'être libérés de toute souffrance samsarique. Nous pouvons résoudre le problème de quelqu'un maintenant, mais s'il n'apprend rien karma, comment éviter de créer du négatif karma, comment purifier leur négatif karma, ou comment créer de bonnes karma, alors nous avons arrêté un incendie mais un autre va éclater dans deux secondes. Si nous ne pouvons pas les aider avec leurs problèmes de vie actuels, alors réfléchissez à la façon de les aider avec leurs problèmes de vie futurs. Parfois, bien sûr, les gens ne veulent pas entendre nos suggestions sur la façon dont ils devraient arrêter de créer des karma. Ils nous dénonceront ou se fâcheront contre nous, mais vous devez garder la porte ouverte et faire des prières pour eux. Faire le prendre et donner méditation. Ne vous contentez pas de les abandonner. Peut-être êtes-vous la personne qui leur donne le seul livre du dharma qu'ils ont lu, peut-être entend-il sa Sainteté donner un discours sur le dharma et peut-être en a-t-il entendu un mantra. Parfois, le simple fait de planter la graine est le moyen d'aider les êtres vivants.

Il y a des moments où je pense que c'est plus facile avec les animaux qu'avec les humains, parce que quand je descendais voir les moutons, je pouvais dire un mantra aux moutons mais je ne pouvais pas dire un mantra aux voisins ! Mais, il existe de nombreuses façons différentes d'essayer de placer une entrée dans l'esprit des êtres humains. Je me souviens d'avoir été une fois à la plage avec Rinpoché - il a mis son valise à l'intérieur des anémones de mer et elles se refermaient autour. Je pense que c'était sa façon d'établir un lien karmique avec ces êtres sensibles.

Neuvièmement, bien connaître les antidotes aux afflictions et les appliquer. Même si c'est difficile, continuez à les appliquer car cela devient plus facile avec la pratique. Tout devient plus facile avec la familiarité. Même au début, s'il semble que votre esprit ne bouge pas, continuez simplement à travailler avec lui. Après mon séjour de vingt et un mois en Italie, j'ai fait quatre mois de retraite. Pendant les premières semaines de la retraite, j'étais juste furieux parce que je travaillais avec des Italiens machos. Ici, j'étais assis dans ma petite pièce chaude, juste les souris et moi, et j'étais furieux, même avec personne d'autre autour. J'étais si incroyablement en colère assis là à appliquer Shantideva. Je devenais de plus en plus en colère chaque jour, alors je lisais Shantideva tous les soirs, puis revenais et me mettais en colère le lendemain matin, puis je lisais Shantideva à nouveau.

Pendant une nuit de cette retraite, j'étais furieux en essayant de travailler avec le chapitre six. Mais, j'ai réussi à calmer mon esprit pendant quelques minutes et je suis arrivé à la fin de la méditation session. J'ai fait une pause., et quand je prenais le thé, j'allais bien, mais ensuite je m'asseyais pour le prochain méditation séance et RAAA !!! Cet imbécile ! J'étais à nouveau tellement furieux ! C'était très intéressant parce qu'avant d'aller en Italie, je ne pensais pas que j'avais un problème avec la colère. J'ai pensé : « Oh, je me fâche parfois, mais je suis une personne assez douce, je ne suis pas trop méchante, je ne me fâche pas autant. Je ne crie ni ne crie et je ne lance pas d'objets. je n'ai pas de problème avec la colère. Je pense que c'est pourquoi Lame m'a envoyé travailler avec ces gens. Si Lame était venu me voir et m'avait dit : « Chodron, tu as un problème avec la colère» J'aurais dit : « Non, Lame, Je suis d'accord."

Alors, qu'est ce qu'il a fait? Il m'a envoyé travailler avec eux. Bien sûr, j'étais totalement innocent, complètement compatible, facile à vivre, toujours gentil et tout était de leur faute. J'étais si épais. Même quand j'ai écrit à Lame que je voulais partir, parce que c'est lui qui m'a envoyé là-bas, j'ai écrit : Cher Lame, je ne m'entends pas très bien avec ces gens, ils me font créer beaucoup de choses négatives karma. Tout mon négatif karma est leur faute. Sa réponse a été : continuez à appliquer les antidotes, continuez à travailler avec votre esprit, continuez à pratiquer.

Une personne qui vient à l'Abbaye, une des personnes du Montana, a un slogan : continuez à vous présenter. Elle dit que c'est ce qu'elle doit faire pour chaque retraite, parce que si vous vous présentez, quelque chose entre. Vous pratiquez, vous devenez plus familier et vous continuez à vous présenter au Dharma et à vous-même.

Le long de cette ligne, formez les antidotes avant d'en avoir besoin. Ne vous contentez pas d'écouter l'enseignement sur la colère puis attendez que vous vous fâchiez pour revenir en arrière et regarder vos notes et faire le méditation. Si vous attendez d'être au milieu de la colère, vos antidotes vont être très faibles. De même l'attachement. Si vous attendez d'être dans les lancers de l'attachement avant de rentrer et méditer sur les antidotes de l'attachement, ça va être tellement dur. Comme passer son permis de conduire alors qu'on n'a pas suivi de formation de conducteur. Si vous passez votre examen de conduite et que vous devez vous garer en parallèle mais que vous n'avez jamais pratiqué le stationnement en parallèle, allez-vous réussir votre examen de conduite ? Non!

J'ai appris à conduire dans un parking d'hippodrome ! Ils avaient besoin d'un grand parking vide où les lycéens pourraient apprendre à conduire. Nous avons appris à conduire là-bas car il n'y avait pas grand-chose à frapper. Vous avez acquis une certaine familiarité avec cela afin que vous puissiez passer votre examen de conduite et le réussir. Il en est de même des antidotes aux afflictions. Pratiquez-les à la maison sur votre méditation coussin quand il ne se passe pas grand-chose. Nous avons beaucoup de choses de notre passé pour nous entraîner ! Je veux dire, je suis sûr que nous n'aurions pas à chercher très fort pour trouver quelqu'un à qui nous en voulons encore, quelqu'un à qui nous n'avons pas pardonné, que nous pouvons utiliser pour pratiquer les antidotes à la colère avec. Je sais que si nous regardons autour de nous, il y a beaucoup de personnes ou de choses auxquelles nous pouvons trouver que nous sommes attachés. Pratiquez les antidotes à l'attachement, jalousie ou arrogance, avec beaucoup de choses qui se sont passées dans votre passé. Retirez simplement ces choses et en pratiquant les antidotes, deux choses se produisent. Premièrement, nous clarifions toutes ces choses du passé. Deuxièmement, nous nous familiarisons davantage avec les antidotes afin d'être mieux préparés pour l'avenir.

C'est ce que vous avez fait ces trois derniers mois. Continuez comme ça, ça marche vraiment. Le long de cette ligne, purifiez le négatif karma. Cela ne signifie pas simplement dire mantra, cela signifie vraiment réfléchir à nos actions et purifier quand nous savons que nous avons fait une erreur. Cela implique toute la pratique du matin, générant notre motivation à ne pas nuire, à aider et à viser l'illumination au profit des êtres sensibles. Le soir, réfléchissez à ce que vous avez fait ce jour-là. Soyez honnête avec vous-même et ne vous culpabilisez pas. Nous pouvons regarder et nous verrons, wow, j'étais en colère contre quelqu'un, mais je n'ai pas ouvert la bouche et crié comme j'avais envie de le faire. C'est bon. Ou, j'étais en colère contre quelqu'un mais je ne suis pas allé dans ma chambre et boudé comme je le fais habituellement. Donc c'est bon. Vous vous réjouissez de cette partie, mais vous réalisez aussi que je suis toujours en colère, donc je dois faire un peu purification et travailler avec l'antidote. Réjouissez-vous de ne pas avoir suivi la vieille habitude. Ou vous vous réjouissez parce que vous avez donné une bouteille de ketchup à quelqu'un. Quelle que soit la petite ou la grande chose, vous vous en réjouissez.

Ensuite, lorsque nous ne sommes pas à la hauteur de nos propres attentes, ce n'est pas grave, il suffit d'apprendre. Décidez de ce que vous pouvez faire demain, pardonnez-vous et continuez. Essayez de recevoir des enseignements autant que vous le pouvez et soyez sans peur. Soyez vraiment sans peur, soyez confiant, ayez votre propre sens Bouddha nature et ayez confiance en vous en vous basant sur votre pratique du Dharma. Cela vous donne une certaine forme de courage et d'intrépidité. La dernière chose est d'être gentil avec vous-même et avec tout le monde. C'est donc ce qui m'est venu à l'esprit en réponse à votre question. D'autres personnes peuvent avoir des réflexions ou vous pouvez avoir d'autres choses qui vous viennent à l'esprit à ce sujet.

Public: Quelqu'un a demandé sur quoi vous basez vos décisions ? Comment prenez-vous des décisions difficiles dans les relations quant à ce que vous allez faire, ou des situations difficiles où vous avez donné des conseils. Quels sont vos critères pour prendre ces décisions ? Je pense que beaucoup de gens, lorsqu'ils rentrent chez eux ou même ici, ont des décisions importantes à prendre s'ils veulent à nouveau remanier leurs priorités. Pourriez-vous nous parler des critères?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Les critères que j'utilise pour prendre des décisions : d'abord je me demande et j'esquisse quels sont les différents choix et j'essaie d'être vraiment créatif. En d'autres termes, ne le voyez pas comme ceci ou cela, car alors l'esprit devient tout simplement trop extrême. Ça devient trop noir et blanc. Alors, quels sont les différents choix ? Certains peuvent être de créer des causes pour aller dans le sens de ce choix et c'est bien. Ensuite, je me demande dans quelle mesure, dans chacune de ces options, serais-je capable de garder mon préceptes et garder un bon comportement éthique? Pour moi, c'est l'essentiel, parce que si je me mets dans une situation où je ne pourrai pas garder mon préceptes, et où je ne vais pas pouvoir garder un bon comportement éthique, alors la base a disparu. C'est ainsi que je fais fonctionner les principes. C'est comme, où vais-je vraiment pouvoir garder mon préceptes et vivre comme un être éthique? C'est le numéro un.

Numéro deux, où vais-je pouvoir m'entraîner Bodhicitta? Quelle situation va être favorable à mon Bodhicitta pratique? Cela implique des situations qui peuvent impliquer si je vis près de mon professeur ou près d'un groupe de personnes du Dharma, ou dans une communauté. Voilà le genre de critères qui, à mon avis, sont vraiment importants pour la prise de décision. En d'autres termes, non pas qu'est-ce qui va m'apporter le plus de bonheur maintenant ou qu'est-ce qui va m'apporter le plus de gain matériel maintenant, ou comment vais-je être célèbre et respecté, mais comment vais-je pouvoir maintenir une discipline éthique ? Comment vais-je pouvoir pratiquer Bodhicitta? C'est ce que j'utilise et si vous regardez ces deux-là, il y a tellement de causes que nous devons créer pour pouvoir les faire que cela se ramifie en de nombreux facteurs différents à prendre en compte lorsque nous prenons des décisions.

Public: Que vais-je faire pour le reste de ma vie est une très grande question. Alors, hier, quand j'ai vu que nous allions en discuter, j'ai commencé à penser : d'une certaine manière, cela pourrait être une question facile à répondre, parce que j'y répondrais de manière réaliste. Soit je vais vraiment m'engager dans ce que je dis et le garder, soit je vais dire beaucoup de choses philosophiques et je n'ai vraiment rien à ramener à la maison. Je dirais que c'est important pour moi parce que je ne suis pas une personne très pratique ou réaliste. Je vis la majeure partie de ma vie avec un bon espoir et l'intention d'aider les autres. Mais je suis tellement idéaliste que beaucoup de choses que je pensais pouvoir faire ne se sont pas produites. J'ai des plans, des plans pratiques, que je veux mettre en place quand je reviens et en même temps, dans ma tête je me dis : est-ce que je vais vraiment faire ça ?

Vénérable : Avez-vous remarqué que lorsque j'ai discuté de ce qui est important pour vous de faire le reste de votre vie, les plans pratiques n'étaient rien de tout cela ? Ce n'était pas : je vais aller ici et faire ce travail, ou je vais acheter ça, ou je vais… Ce que je pense être important pour le reste de nos vies, c'est d'avoir l'esprit clair. Lorsque notre esprit est clair, les décisions pratiques se mettent en place. Lorsque notre esprit n'est pas clair, nous pouvons prendre toutes les décisions pratiques que nous voulons et les choses ne se passent pas très bien, car c'est un esprit confus qui prend la décision. Avez-vous remarqué ce que j'ai dit? Je ne vous ai pas dit à tous que je voulais que vous fassiez ceci et que vous fassiez ceci et que vous achetiez ceci ou que vous donniez ceci, ou que vous ayez cela, ou que vous rencontriez cette personne ou que vous ayez une relation avec cette personne. La seule personne que je vous ai dit de rencontrer était Sa Sainteté. Je ne t'ai pas dit quoi faire, n'est-ce pas ? Je vous ai dit à quoi penser parce que je crois vraiment fermement que plus notre propre esprit est clair sur nos priorités, nos valeurs, ce qui est important dans nos vies, alors ce qu'il faut faire n'est pas une grande décision. Lorsque notre esprit n'est pas clair, il est tellement tourmenté parce que nous voulons nous assurer que nous faisons ce qu'il faut. Si je fais ça, que se passe-t-il ? Si je fais ça et pas ça, alors des années plus tard, j'aurais peut-être souhaité avoir fait ça au lieu de ça. Peut-être qu'il y a une troisième chose mais je dois en choisir une et peut-être qu'après cinq ans, recommencer ma vie et revenir en arrière et en faire une autre. Après encore cinq ans, puis-je recommencer et faire le troisième ? Après les avoir tous fait, puis-je recommencer et découvrir lequel était le meilleur ?

Tu ne peux pas vivre ta vie comme ça, n'est-ce pas ? Douter de vous-même et avoir tellement peur de prendre la mauvaise décision – vous deviendriez complètement dingue ! Lorsque nous prenons une décision sur ce qu'il faut faire, nous devons le faire avec autant de clarté que possible, puis aller de l'avant, sans toute cette auto-doute, et avoir un moyen pratique de déterminer comment le faire. L'important est d'avoir l'esprit clair. Ce que je vois tellement, c'est lorsque nos esprits ne sont pas clairs, nous vivons simplement dans nos têtes avec beaucoup de rêveries idéalistes et nous ne sommes pas sûrs de savoir ce que nous voulons. Est-ce que je veux être en couple avec ce minou ou pas, ou avec cette personne ou pas ? Est-ce que je veux vivre ici ou pas ? Si vous ne savez pas, ne prenez pas de décision. Revenez à vos principes et à ce qui est important pour vous dans votre vie. Lorsque vous faites la pratique, les choses se mettent en place.

Public: Dans les méditations, lorsque mon esprit entrait dans un état de faire ceci ou de faire cela et commençait à pousser, je ne pouvais pas être suffisamment occupé pour faire l'une de ces choses. C'était très utile de voir qu'il allait simplement tomber et donner de la mémoire musculaire à tout mon corps. Que quand c'est comme ça là-bas, je peux juste regarder ça et ne pas m'énerver, juste regarder et ça s'arrêtera, ça se calmera. Je n'ai pas besoin d'être branché sur tout ça, donc c'était utile.

VTC : Oui.

Public: Ce qui me semble si important, c'est d'avoir une vue plus large, cela me pousse les boutons parce que, dans un sens, cela semble vraiment radical. J'ai du mal à ne pas prendre soin de moi. Je fais ma pratique du matin et je peux être impliqué dans toutes sortes d'activités vertueuses, mais à la fin de la journée, si je suis épuisé, ma pratique du soir est bâclée. Je perds ma concentration et je ne fais rien de bon pour personne. Il a ce genre de résultat en spirale de ne pas être efficace. Si je pense à des vies futures, peut-être que je n'irai pas voir un patient un soir pour essayer de devenir un Bouddha. Mais c'est un point de vue radicalement différent et je suis submergé. Je ne suis pas une personne forte en ce qui concerne mes limites. Il y a tellement de gens dans le besoin. Il n'y a pas de fin à la souffrance altruiste et je dois y faire face. Je suis juste aspiré et c'est un excellent travail.

VTC : C'est pourquoi, pour faire un excellent travail, vous devez vous assurer que vous prenez soin de vous et de votre esprit afin d'être efficace dans l'exécution de ce travail. Parfois, je m'y mets aussi. Je veux dire, tous ces gens m'écrivent avec leurs problèmes, leurs ceci et leur cela, et j'ai l'impression que je dois répondre immédiatement ou bien ils vont s'effondrer. Cette retraite est la première fois que je dis aux webmasters si les gens écrivent avec leurs problèmes personnels cette année, ne me les transmettez pas, dites-leur que je suis en retraite et de répondre en mars. Pourquoi? Parce que peut-être qu'ils trouveront quelqu'un d'autre pour les aider à résoudre leur problème, ou peut-être qu'ils résoudront leur propre problème et si j'accumule cette pile de problèmes de personnes pendant trois mois, au moment où je répondrai, ce ne sera peut-être plus un problème. D'une certaine manière, c'était comme pouvoir croire que si je ne suis pas là, les gens trouveront d'une manière ou d'une autre les ressources dont ils ont besoin. Si je suis la seule personne qui peut aider alors, tu sais Bodhisattva vœux: vous devez être là. Mais s'il existe d'autres moyens de trouver de l'aide, c'est mieux.

 
Public: Oui, je suppose que le nouveau comportement est ce que je regarde ici.
 

VTC : Ou peut-être que vous ne pouvez pas aller les aider parce qu'il y en a tellement, alors vous les appelez au téléphone et vous parlez pendant cinq minutes. Parfois, ce qui aide le plus les gens, c'est simplement de savoir que quelqu'un d'autre s'en soucie. C'est peut-être un appel téléphonique de cinq minutes qui suffit, mais c'est du bon travail que vous faites. Pour continuer à le faire et ne pas avoir d'épuisement de compassion, vous devez rester équilibré.,

Au fait, malgré toutes ces discussions sur l'équilibre, c'est quelque chose qui existe depuis une nano seconde, d'accord ? Ne pensez pas que vous allez devenir équilibré et le rester pour le reste de votre vie. Se maintenir en équilibre est une chose qui dure toute la vie. Pourquoi? Parce que les circonstances qui nous entourent changent tout le temps. Notre propre esprit change tout le temps et différents karmas mûrissent tout le temps. Ce n'est pas comme si vous obteniez l'équilibre et que vous viviez heureux pour toujours. C'est un peu comme quelqu'un sur des patins à glace ou des rollers. Vous essayez toujours de rester équilibré et vous apprenez simplement à vous laisser aller, à bouger avec.

Public: Comme faire tourner une assiette que vous continuez à ajuster pour la maintenir là-haut afin qu'elle soit debout.

VTC : Oui, vous continuez à vous ajuster et pour ce faire, vous devez ralentir et faire attention. C'est comme essayer de trouver un équilibre solide ou de trouver ce solide déséquilibré, au lieu de la fluidité qu'il contient.

Public: Cela s'est peut-être produit vers 1990 ou quelque part au début des années 90 lorsque je rendais visite à mon frère, qui est médecin, et pendant que nous parlions un jour, il a demandé : « Où voulez-vous être dans votre vie dans dix ans ? » Il s'attendait à ce que je lui donne un plan pratique concret et j'ai dit: "Ross, je veux être une personne plus gentille dans dix ans et je veux être plus sage." J'ai juste un peu parlé comme ça et il a dit : « Ne veux-tu pas avoir ton propre centre du dharma où tu es la personne responsable et où tout le monde vient à toi ? J'ai dit "Non, pas particulièrement" et c'était tout. C'est assez intéressant de voir comment les choses ont évolué dans ma vie.

Public: Une chose à laquelle j'ai pensé, qui continue au jour le jour, c'est ce que j'allais finir de dire. Juste y aller, juste essayer d'être, jour après jour, et voir comment les circonstances évoluent pour moi, prendre des décisions et bouger. Si je prévois trop, je force. Je deviens tendu, et je veux. L'autre chose que je pensais avoir apprise en trois mois, c'est que nous avons appris certaines habitudes. Les petites choses que j'ai observées en moi dans d'autres situations. Je vois que la retraite se termine, et nous sommes, comme, la retraite se termine donc nous ne sommes pas aussi conscients qu'au début. Je pense qu'il est facile de commencer même à laisser tomber certaines choses que nous avons gardées parce que nous avons été obligés de les garder dans le choix disponible.

Public: Quand j'y retournerai, j'aimerais faire une pratique quotidienne avec les habitudes que j'ai apprises. Je vais essayer de continuer à me lever tôt pour que cela devienne naturel. Avant la retraite, je veillais tard dans la nuit et je ne me levais que tard le matin. Je me sens différent maintenant. J'aimerais savoir ce qui va m'aider à garder ces habitudes. Ce qui m'aidera, c'est d'aller au jour le jour et d'apprendre ce qui va se passer et de voir ce que je peux faire parce que j'ai développé des compétences. Toute ma vie, j'ai travaillé pour la télévision, la radio, le théâtre et la musique. J'ai l'impression que ma portée est dans la communication. J'ai pensé, si ce sont les compétences que j'ai, alors comment puis-je être utile à la société ? Je peux découvrir comment faire du travail dans la communauté, pour être utile et utile. Je sens vraiment que je peux faire autre chose au lieu de toutes les choses que j'aimais faire avant. Mais peut-être que ça va prendre du temps ou que je ne pourrai pas vraiment être utile.

Public: L'une des leçons les plus importantes est de toujours faire attention, sans attentes ni éloges ni besoin de rétribution. Avant de venir ici, j'étais engagé dans une situation très difficile avec un neveu qui m'aidait. C'était une très mauvaise situation, et à cause de mon état émotionnel et de mes réactions physiques, j'ai failli perdre l'opportunité de venir ici. J'ai gardé la décision d'être ici parce que je pensais qu'il n'était pas possible de faire des compromis. Notre ego cherche des louanges, il cherche une chanson. J'ai appris ici que cela ne me protège pas et est très dangereux,

Public: Pour moi, je pense que la chose que j'ai apprise était une compétence plus claire pour regarder ce que fait mon esprit. À propos de la vigilance introspective qui se construit vraiment. C'est ce que je veux m'assurer de retenir.

Public: Les choses que j'ai apprises sont pratiques, comme garder l'autel très propre et en prendre soin en détail. Aussi, pour en savoir plus sur ce que signifie l'autel et sa valeur. Et c'est difficile pour moi, mais d'être ponctuel et à l'heure pour tout ce que je fais. La partie émotionnelle consiste à être conscient que les choses changent beaucoup, qu'elles ne sont pas solides et qu'il est possible de découvrir que toutes les situations ne seront pas la façon dont vous concluez. Je pense que nous ne croyons pas que nous pouvons être un Bouddha. Nous voyons une personne qui veut être un Bouddha et les considérer comme prétentieux. Je veux vraiment travailler lentement pour m'assimiler, et c'est très intéressant de sentir qu'un jour je pourrais trouver le béatitude du vide. Ce serait le meilleur, le plus bel endroit de ma vie, alors pourquoi ne pas y croire ?

Public: Pour moi, l'habitude la plus importante est l'habitude de pratiquer. Maintenant, quand je pense à faire deux séances par jour, d'une heure et demie chacune, je me demande pourquoi pas, c'est si facile ? Avant, c'était presque impensable. Aujourd'hui, j'ai envie de seulement deux séances? Réveil à quatre heures ? Quoi? Aucun problème. Je pense que je parlais à quelqu'un de ma pratique par rapport à mes activités quotidiennes. Si j'étais trop occupé, ma pratique était courte le matin ou le soir. Maintenant, ma priorité est de réorganiser ma vie en fonction de ma pratique. Je suis très sérieux au sujet de me réveiller en même temps, de faire ma pratique le matin et le soir. Je vais trouver du temps pour mon travail et maintenant ça a l'air facile, genre, pourquoi pas ? Mais avant c'était très compliqué. Je vais vraiment essayer.