La gentillesse de Lama Tsongkhapa

• La vie et les enseignements de Djé Rinpoché
• Signes de sa réalisation vus sur les lieux de pèlerinage au Tibet
• Expliquer le Lame Tsongkhapa Gourou Yoga pratique

vajrasattva 2005-2006 : Tsongkhapa (download)

La vie et les contributions de Djé Rinpoché au Dharma

Je voulais parler pendant quelques minutes de Lame Tsongkhapa, à propos de Djé Rinpoché, puisque c'est son anniversaire que nous fêtons. Cela tombe toujours autour de Noël, et cela coïncide généralement avec Hanukkah, donc il y a définitivement quelque chose à propos de la saison des lumières - au cœur de l'hiver, quand nous venons d'avoir l'équinoxe et que maintenant les jours vont s'allonger. Lame Tsongkhapa a vécu à la fin du XIVe et au début du XVe siècle au Tibet. Il est né à Amdo, qui se trouve dans la partie orientale du Tibet, et j'y étais en 14 et ​​c'est un endroit assez remarquable. Je ne me souviens pas exactement de l'histoire, mais quand il est né, ils ont enterré le placenta et un arbre en est sorti. Vous pouvez aller là où se trouve l'arbre et il y a des lettres OM AH HUM dans l'écorce et les feuilles de l'arbre. Il marque le lieu où il est né.

Il était assez curieux. Il est intéressant de voir comment sa tradition a évolué. Elle est finalement devenue connue sous le nom de tradition Gelug, mais Djé Rinpoché lui-même était complètement non sectaire. Il a étudié avec les maîtres Nyingma, les maîtres Sakya, les maîtres Kagyu, les maîtres Kadampa. Il a étudié avec tout le monde, parce qu'il voulait vraiment apprendre. Il se rendit au Tibet central et y étudia avec un certain nombre d'enseignants. Il a assisté à de nombreuses séances de débat qu'ils avaient l'habitude d'avoir, parce qu'il avait un bon esprit et voulait vraiment approfondir la profondeur des enseignements. Il a utilisé le débat et la raison comme un moyen d'aller vraiment en profondeur afin de pouvoir voir réellement comment les choses existent – ​​et comment elles n'existent pas. Bien sûr, il n'a jamais eu l'intention de lancer une tradition majeure au sein du bouddhisme tibétain. (Je ne pense pas qu'un grand chef spirituel ait jamais l'intention de lancer un mouvement. Ils enseignent simplement ce qu'ils font.) Il était à la fois un érudit et un pratiquant, les deux choses réunies, ce qui est une combinaison rare. Parfois, vous rencontrez des gens qui sont très savants, mais ils ne savent pas vraiment bien pratiquer ; d'autres fois vous rencontrez des gens qui pratiquent beaucoup, mais ils n'ont pas l'étude derrière eux, et par conséquent, ils ne peuvent pas vraiment expliquer avec des mots à leurs disciples ce qu'ils ont réalisé aussi facilement. Mais Djé Rinpoché avait une combinaison tout à fait unique des deux choses.

Il avait également une ligne directe avec Mandjoushri. Il avait l'habitude de demander à l'un de ses lamas pour poser des questions à Manjushri pour lui, et puis finalement il a obtenu une ligne directe lui-même. [rires] Il avait l'habitude d'avoir des visions de Mandjoushri et de lui poser toutes ses questions. Il s'agissait généralement de questions sur nature ultime de réalité. Ce n'était pas : « Je suis triste aujourd'hui, que dois-je faire ? [rires] C'était vraiment "Comment les choses existent-elles ?" À un moment donné, Manjushri l'a envoyé faire un peu plus de pratique, parce qu'il avait besoin de faire plus purification et plus d'accumulation de potentiel positif afin de fertiliser et de purifier son esprit afin qu'il puisse obtenir les réalisations. Il est allé à cet endroit appelé Olka, que j'ai eu la chance de visiter en 1987 quand j'étais au Tibet ; nous y sommes allés à cheval. Il a fait 100,000 35 prosternations à chacun des 100,000 bouddhas dans la pratique de confession que nous faisons. Pas seulement 35 100,000 prosternations aux 3,500,000 bouddhas, mais XNUMX XNUMX à chacun d'eux, donc ça fait XNUMX XNUMX XNUMX ! Ils ont dit que pendant qu'il faisait cela, il eut une vision des bouddhas. En fait, la façon dont la prière était…. Vous savez comment nous disons maintenant : « A Celui Ainsi Parti ». Initialement, le sutra n'avait pas la phrase "à Celui Ainsi Parti", il avait juste le nom de ce particulier Bouddha. Il était juste en train de réciter ce vrai nom, et à mi-chemin de la pratique, il a eu une vision des 35 bouddhas, mais il n'arrivait pas à comprendre leurs têtes. Ils étaient sans tête. Puis il a décidé qu'il devait le refaire, puis il a commencé à dire : « À Celui Ainsi Parti (le Tathagata)… ». Après cela, il a eu une vision de tous les 35 bouddhas, avec leurs têtes. [rire]

Il faisait ses prosternations - ses 3,500,000 XNUMX XNUMX prosternations - et il n'avait pas ces belles planches confortables, ou le coussin pour vos genoux, le coussin pour votre tête et votre couverture [comme nous en avons ici]. [rires] Vous savez qu'il vous faut cinq ou dix minutes pour tout préparer en amont, afin d'être totalement à l'aise pendant que vous faites vos quelques prosternations ? Il ne l'a pas fait ainsi. Il n'y avait qu'un rocher. Il a fait ses prosternations sur le rocher, et par conséquent vous pouvez voir l'empreinte de son corps sur le rocher où il fit ses 3,500,000 100,000 XNUMX prosternations. J'ai vu ça. Aussi, à Olka, il a fait XNUMX XNUMX mandalas des présents, et encore, pas un bel endroit joli comme nous avons, très lisse et tout…. Il a juste utilisé une pierre. Lorsque vous faites la pratique du mandala, vous devez frotter votre avant-bras trois fois dans le sens des aiguilles d'une montre et trois fois dans le sens inverse des aiguilles d'une montre, et il l'a fait tellement que, bien sûr, sa peau a commencé à saigner. La pierre où il a fait son mandala des présents, dessus - et encore une fois, j'ai vu cela aussi - il y a des fleurs auto-surgies et différentes choses dessus : des syllabes [semences], des fleurs, des décorations et des ornements. Au Tibet, il y a plusieurs de ces choses spontanées, qui se produisent lorsqu'un grand pratiquant vient pratiquer dans un certain endroit. C'est là qu'il a fait son mandala des présents.

Près d'Olka, il y avait un endroit où il a fait au moins 100,000 XNUMX Amitayus tsa-tsas. Amitayus est pour une longue vie. Nous y sommes allés aussi. Nous sommes également allés à Reting, qui était loin. C'était un voyage intéressant pour arriver à Reting : faire de l'auto-stop, monter des animaux, toutes sortes de choses différentes. Quoi qu'il en soit, nous y sommes arrivés : l'endroit où il a commencé à composer le Lam Rim Chenmo (Grand traité sur les étapes du chemin vers l'illumination), qui est l'un de ses grands textes, celui sur lequel nous nous appuyons tant. J'ai pu aller à l'endroit où l'on dit qu'il a commencé à l'écrire. C'était dehors; il n'y avait qu'un rocher et quelques arbres autour. Mais quand vous êtes à cet endroit, quand vous pensez vraiment à quel point les enseignements de quelqu'un vous ont été bénéfiques - pas seulement bénéfiques, mais ont complètement transformé toute votre vie…. Et pas seulement transformé cette vie, mais beaucoup, beaucoup de vies parce que lorsque vous étudiez et pratiquez quelque chose comme ça cette vie, cela influence les vies futures. Un incroyable sentiment de gratitude envers Djé Rinpoché m'est venu.

Le jour où nous étions là-bas, il se trouvait qu'il y avait des représentants du gouvernement. Je ne sais pas si c'est bon ou mauvais, parce que bien sûr les gens du monastère devaient se comporter au mieux avec les fonctionnaires du gouvernement là-bas. Mais en même temps, ils emmenaient les fonctionnaires du gouvernement très haut dans les montagnes - nous étions invités à les accompagner - c'était au-dessus de Reting, l'endroit où il commença à écrire le Lam Rim Chenmo, c'était au-dessus de la montagne, puis tout autour du flanc de la montagne, tout en haut, il y avait ce grand champ de rochers. Avant d'y aller, ils nous ont dit que c'était un gros champ de blocs, et que dans les rochers on trouverait les lettres OM AH HUM, mais aussi beaucoup de AH. Ils ont dit que c'est là que Djé Rinpoché méditait sur la vacuité, et AH est la syllabe qui représente la vacuité. Alors ils ont dit que les AH sont tombés du ciel alors qu'il méditait sur le vide, et ont atterri sur les pierres.

Alors moi, qui a une si grande foi, j'ai pensé: «Ouais, d'accord…. Nous allons voir. [rires] Quoi qu'il en soit, il y avait vraiment des OM, des AH et des HUM dans ces rochers. Et ce n'était pas non plus une matière gravée; c'était vraiment dans les rochers. Pas sculpté, mais les veines dans les rochers ont donné la forme des lettres. C'est assez remarquable, mais il fallait grimper très haut et traverser pour y arriver. Ce que Djé Rinpoché a donné, ce qu'il nous a légué, c'est quelque chose de tellement remarquable. Lame Atisha avait commencé à systématiser les enseignements lorsqu'il écrivit La lampe du chemin et a parlé des trois niveaux du pratiquant, mais Je Rinpoché a vraiment déballé cela plus loin, et a vraiment compris lamrim plutôt bien organisé. Le texte a été traduit en anglais maintenant; c'est trois tomes. Comment il a écrit ça sans ordinateur où vous pourriez revenir en arrière et le modifier, je ne sais pas ! [rires] Je ne pouvais qu'imaginer être son élève, être le scribe qui l'a écrit, devoir revenir en arrière et réécrire des choses. C'est un travail formidable qui raconte vraiment comment pratiquer du tout début du chemin jusqu'à la toute fin. Il commence à vous expliquer comment installer votre autel, la toute première chose - comment installer un autel, comment balayer votre chambre et des choses comme ça - jusqu'au lhag.tong, la perspicacité spéciale, le vipashyana section.

Puis il écrivit le Ngag Rim Chen Mo, qui est le grand traité des étapes de tantra. Lam Rim Chenmo traite de la voie des sutras : renonciation, Bodhicitta, sagesse; et la voie tantrique graduelle traite des quatre classes de tantra et comment vous pratiquez tous les différents tantras. Ses œuvres sont en 18 volumes. Encore une fois, comment faites-vous cela? Quand on y pense, écrire tant de choses et ensuite la façon dont c'était imprimé - il fallait graver toutes les lettres à l'envers dans un morceau de bois parce qu'ils imprimaient tout sur du papier de riz - c'est vraiment remarquable que quelqu'un puisse écrire autant, et alors faites-le imprimer ! Certaines de ses grandes contributions étaient bien sûr, le Lam Rim Chenmo, et surtout comment il a tant clarifié le vide. Il y avait beaucoup de confusion au Tibet à l'époque où il vivait. Beaucoup de gens étaient tombés du côté du nihilisme. Dans sa prière du Trois aspects principaux du chemin, il parle des deux extrêmes : l'un était l'absolutisme, c'est l'extrême dans lequel se trouvaient les gens à l'époque de Nagarjuna, et à l'époque de Djé Rinpoché, au Tibet, beaucoup de gens étaient allés du côté du nihilisme, disant que le vide n'existait pas, ou que le vide existait de façon inhérente.

Il y avait beaucoup de conceptions erronées. Il a vraiment réfuté ces conceptions erronées et a établi très clairement la voie médiane. Quand on étudie ces textes, on voit vraiment le génie qu'il y a eu à faire cela, et combien il est facile d'aller à un extrême ou à un autre, car notre esprit va toujours de l'un à l'autre. [rires] Parce que nous confondons l'existence avec l'existence inhérente, et la vacuité avec la non-existence. Nous les confondons toujours, alors nous continuons à tomber dans l'absolutisme ou le nihilisme. Il a vraiment clarifié cette ligne très fine de la façon de marcher.

Il a précisé de nombreux points sur tantra aussi bien. Il y a toujours tellement de confusion dans l'esprit des gens sur la façon de pratiquer à la fois le sutra et tantra. Si vous n'avez pas la bonne vue sur la façon de faire ces choses, vous pouvez faire beaucoup de pratique, mais vous n'obtiendrez pas les bons résultats. Ensuite, il a commencé les trois grands monastères, les trois sièges : Sera, Drepung et Ganden, qui sont devenus les plus grands monastères du monde - du moins Drepung l'a été à un moment donné. Avant 1959, Drepung comptait plus de 10,000 XNUMX moines, ce qui est assez remarquable quand on y pense. Je Rinpoché a relancé le monastique tradition; la monastique la tradition au Tibet avait connu des hauts et des bas, des hauts et des bas de nombreuses fois, mais il l'appréciait vraiment en tant que fondement de la pratique, et l'a donc fortement établie. Les monastères ont vraiment prospéré jusqu'en 1959, date à laquelle, bien sûr, ils ont été détruits, bien qu'ils aient resurgi en Inde. Le premier monastère que Djé Rinpoché a commencé était Ganden, qui est à environ une heure de Lhassa en bus—c'est sur cette montagne. Quand il est décédé, ils ont construit un stupa autour de lui, et à un moment donné les communistes ont forcé les Tibétains à profaner le stupa et sortir son corps. Ses mains étaient croisées sur sa poitrine [il croise les bras comme ça], et ses ongles avaient encore poussé - ils étaient enroulés autour de son corps– et ses cheveux avaient encore poussé. Remarquable. Je ne sais pas ce qui s'est passé après ça.

Il nous a laissé une tradition si vivante qui a traversé les siècles, qui est parvenue jusqu'à nos oreilles. Nous sommes vraiment les plus chanceux d'avoir pu entendre les enseignements de Djé Rinpoché. Et à voir par son exemple de vie. Cela m'a vraiment impressionné à quel point il était totalement non sectaire et a étudié avec les grands maîtres ; comment il ne s'est vraiment pas contenté d'un peu d'information, mais a vraiment réfléchi aux enseignements assez sérieusement et en profondeur ; comment il n'était pas seulement quelqu'un qui connaissait intellectuellement les enseignements, mais qui pratiquait réellement - en commençant par les pratiques fondamentales des prosternations et du mandala des présents- il n'a pas simplement dit : "D'accord, je peux voir Manjushri, je n'ai pas besoin de faire le reste." Il a tout fait. Il a pris huit de ses disciples avec lui quand il l'a fait. Disciples fortunés, ils n'ont sans doute pas beaucoup dormi. [rire]

Sa vie a été pour nous un formidable exemple. Une autre façon dont je pense que sa vie était un exemple, il y a différentes façons d'expliquer - certaines personnes disent qu'il a atteint la bouddhéité, certaines personnes disent qu'il était sur le chemin de la vision ou sur l'un des autres chemins, donc il y a différentes façons d'expliquer. En tout cas, quoi qu'il en soit, et il y a une façon de l'expliquer qu'il avait atteint au moins le Chemin de la Vue et en tantra était un disciple apte à faire la pratique de l'épouse et s'il avait fait la pratique de l'épouse dans cette vie, il aurait atteint la bouddhéité dans cette vie même. Mais parce qu'il avait tant d'estime et de respect pour les monastique tradition et il était un moine, il ne voulait pas que les générations futures se fassent une idée fausse. Par conséquent, il a gardé son monastique vœux purement, il n'a pas fait de pratique de consort et à la place il a atteint l'illumination dans le bardo. On dit donc que c'est aussi l'une de ses grandes gentillesses, parce qu'il a reporté sa propre illumination afin que nous, les gens stupides des générations futures qui veulent avoir le samsara et le nirvana ensemble [rires] recevions le message qu'il est extrêmement important de garder son monastique vœux purement. J'ai donc un immense respect pour Djé Rinpoché.

Au début de ma pratique, j'ai juste entendu lamrim et je ne savais même pas qui Lame Tsongkhapa était très bien et je pensais: "D'accord, je suppose que le gars qui a écrit ça était bon." Mais alors que vous étudiez le lamrim de plus en plus, et surtout entrer dans ses explications sur le vide – qui ne sont pas faciles à comprendre. Ils ne sont pas faciles à comprendre parce que vous tombez sans cesse dans les deux extrêmes. Je pense que lorsque vous l'obtenez, c'est probablement assez facile. Mais plus j'étudie ses textes plus mon respect pour son incroyable gentillesse et ses réalisations augmente. Je pense que cela se produit un peu automatiquement…. Si vous avez la chance d'étudier les textes de certains maîtres, vous commencez alors à vraiment voir leur grandeur parce que les textes ont un impact très fort sur votre propre esprit.

Il y a une autre histoire à propos de Je Rinpoché que j'aime. Lorsque vous faites la visualisation de Je Rinpoché, il y a deux disciples : Gyaltsab Je et Khedrup Je. Alors Gyaltsab Je était un ancien moine à l'époque où vivait Djé Rinpoché, et il a entendu parler de ce jeune « parvenu » Tsongkhapa, qui donnait ces enseignements. Gyaltsab Je a dit: "Oui, nous savons tout sur tous ces jeunes parvenus dont tout le monde s'extasie." Mais il était dans la région alors il est allé à l'un des enseignements de Djé Rinpoché. Alors, bien sûr, le maître s'assoit toujours plus haut et les disciples s'assoient par terre. Eh bien, Gyaltsab Je, il n'allait pas s'asseoir par terre, vous savez avec un jeune enseignant parvenu, alors il s'est assis sur un siège qui était de la même hauteur que celui de Je Rinpoché. Puis, lorsque Djé Rinpoché a commencé à enseigner, Gyaltsab Djé s'est en quelque sorte tranquillement levé et s'est assis par terre. [rires] Il a commencé à se rendre compte que ce n'était pas un jeune parvenu impétueux et arrogant ; c'était un être hautement réalisé. Alors Gyaltsab Djé et Khedroup Djé devinrent les deux principaux disciples de Djé Rinpoché. La première Dalaï-Lama était aussi l'un de ses disciples.

Lama Tsongkhapa Gourou Yoga Pratique

[Remarque : à partir d'ici, VTC fait référence au Lama Tsongkhapa Gourou Yoga pratique dans le rouge Perle de Sagesse Livre II.]

Donc cette pratique, c'est une pratique de guru-yoga. Nous essayons d'unir notre esprit avec l'esprit de Djé Rinpoché et pas seulement avec Djé Rinpoché en tant que personnage historique, mais en pensant vraiment aux réalisations de Djé Rinpoché et aux réalisations de nos propres enseignants spirituels et aux réalisations des bouddhas étant toutes les mêmes. Donc, ne pas différencier les différentes formes que le gurul'esprit omniscient de nous apparaît. Eh bien, nous différencions les différentes formes à un niveau conventionnel, mais en voyant vraiment que la nature des inséparables béatitude et la sagesse est la même en chacun d'eux. C'est assez puissant quand vous le faites en tant que guru-la pratique du yoga de cette façon. C'est essentiellement une pratique à sept membres, si vous la regardez. Les versets sont un peu dans un ordre différent. Nous commençons, bien sûr, par refuge et Bodhicitta, donc je ne vais pas l'expliquer.

Le premier couplet les invoque pour qu'ils viennent :

Du cœur du seigneur protecteur des cent dieux de Tushita,
Flottant sur des nuages ​​blancs moelleux, empilés comme du caillé frais
Vient le seigneur omniscient du Dharma, Losang Drakpa.
Veuillez venir ici avec vos enfants spirituels.

« Du cœur du Seigneur protecteur des cent dieux de Tushita. Vous visualisez le paradis de Tushita, et Maitreya est assis là - Maitreya qui sera le prochain à faire tourner la roue Bouddha, est en Touchita. De son cœur sort un rayon de lumière. Et puis « des nuages ​​pelucheux empilés comme du caillé blanc » : je suppose que c'est une visualisation que les Tibétains aiment. [rires] Assis dessus, sur un trône, un lotus, un soleil et une lune, se trouve Djé Rinpoché ; son nom d'ordination était Losang Drakpa. « S'il vous plaît, venez ici avec vos enfants spirituels » : c'est avec Gyaltsab Je et Khedrup Je. Ils apparaissent tous assis sur les nuages.

Dans le ciel devant moi, sur des trônes de lion avec des sièges de lotus et de lune,
Asseyez-vous le saint gurus avec de beaux visages souriants.
Suprême champ de mérite pour mon esprit de foi,
Veuillez rester cent éons pour répandre les enseignements.

Il s'agit d'un « champ de mérite », ce qui signifie que… vous cultivez généralement des choses dans les champs, et ce que nous essayons de cultiver, c'est le mérite. Alors, comment nous faisons cela, c'est en faisant ceci prière à sept membres et en faisant des présents et ainsi de suite jusqu'à Djé Rinpoché. Nous disons : « s'il vous plaît, restez cent éons pour répandre les enseignements. Ce deuxième verset est en fait le verset demandant le guru et par Bouddha rester jusqu'à la fin du samsara. Habituellement, dans d'autres versions du prière à sept membres, parfois c'est la cinquième ligne ; parfois la sixième ligne. Ici, c'est évoqué dès le début parce que vous les invoquez et ensuite leur demandez de rester. Le couplet suivant se prosterne.

Votre esprit de pur génie qui couvre tout l'éventail des connaissances,
Ton discours d'éloquence, bijou d'ornement pour l'oreille heureuse,
Votre corps de beauté, resplendissant de la gloire de la renommée,
Je m'incline devant vous si bénéfique à voir, à entendre et à retenir.

Se prosternant d'abord devant son esprit : "votre esprit de pur génie qui couvre toute la gamme des connaissances". C'est donc l'omniscience. Puis prosternation à son discours, « ton discours d'éloquence, bijou d'ornement pour l'oreille fortunée ». Cela signifie que notre oreille a la chance d'entendre. Et puis son corps, "ton corps de beauté, resplendissant de la gloire de la renommée. Je m'incline devant vous si bénéfique de voir, d'entendre et de vous souvenir. Je pense que c'est incroyable, vous savez quand nous pensons à nous, est-ce que quelqu'un dirait de nous qu'il est bénéfique de nous voir, de nous entendre et de nous souvenir ? Comment les gens pensent-ils généralement de nous ? Les gens pensent généralement à nous avec l'attachement, avec la colère, avec jalousie parce que nous dominions quelque chose sur eux, ou nous moquions d'eux, ou rivalisions avec eux, parce que nous ne faisions pas tant de choses qui étaient si bénéfiques. Alors, bien sûr, quand ils nous voient, nous entendent et se souviennent de nous, c'est comme, oh tu connais cette personne. Mais quand on vit sa vie comme Djé Rinpoché, c'est tellement bénéfique de le voir, de l'entendre et de se souvenir de lui. Ouah! Quelle pensée inspirante…. Puissé-je devenir comme Djé Rinpoché, afin que lorsque les gens me voient, m'entendent et se souviennent de moi, cela leur profite réellement. Cela nous donne un modèle auquel aspirer à ressembler. Le couplet suivant fait des présents.

Divers délicieux des présents de fleurs, de parfums,
Encens, lumières et eaux douces pures, celles réellement présentées,
Et cet océan de offrant nuages ​​créés par mon imagination,
Je t'offre, ô suprême champ de mérite.

Ainsi, "ceux réellement présentés", ceux sur l'autel et "cet océan de offrant des nuages ​​créés par mon imagination » ; donc comme nous le faisons dans le vaste offrant pratique, tout le ciel rempli de différentes choses. Vous pouvez donc vous arrêter ici et faire le vaste offrant pratique à ce stade.

Le verset suivant est la confession.

Toutes les négativités avec lesquelles j'ai commis corps, parole et esprit
Accumulé depuis des temps sans commencement,
Et surtout toutes les transgressions des trois ensembles de vœux,
Je confesse chacun avec un grand regret du plus profond de mon cœur.

"Toutes les négativités avec lesquelles j'ai commis corps, la parole et l'esprit depuis des temps sans commencement…. Nous ne retenons donc rien. Et puis, « en particulier les transgressions des trois ensembles de vœux», ainsi la Pratimoksa vœux: qui fait référence à votre laïc préceptes Ou l'un des monastique préceptes, ou les huit préceptes que vous avez pris. C'est donc un ensemble de vœux, la pratimoksa. Ensuite, le deuxième ensemble est le Bodhisattva vœux, et le troisième ensemble est le tantrique vœux. Encore une fois, cela nous fait savoir qu'il est important de garder notre vœux du mieux que nous pouvons. Nous les confessons avec un profond regret du plus profond de notre cœur.

En cette période dégénérée, vous avez travaillé pour un large apprentissage et un accomplissement,
Abandonner les huit préoccupations mondaines pour réaliser la grande valeur
De liberté et de fortune ; sincèrement, Ô protecteurs
Je me réjouis de vos grandes actions.

"En cette période dégénérée, vous avez travaillé pour un apprentissage et un accomplissement étendus, abandonnant les huit préoccupations mondaines pour réaliser la grande valeur de la liberté et de la fortune." Ainsi, la grande valeur de la liberté et de la fortune est la valeur de la précieuse vie humaine et l'abandon des huit préoccupations mondaines. Est-ce facile ou pas facile ? Pas facile, n'est-ce pas ? Pas facile du tout ! Les huit préoccupations mondaines sont vraiment là-dedans. On dit qu'une des façons dont Djé Rinpoché a abandonné les huit préoccupations mondaines était qu'il avait été invité par l'empereur chinois à aller à Pékin et à enseigner, ce qui, bien sûr, était un grand honneur. Et si vous y allez, vous faites la fête et obtenez beaucoup de des présents et vous devenez assez célèbre. Mais Djé Rinpoché a refusé. Il pensait qu'il valait mieux rester et enseigner au Tibet plutôt que d'aller à Pékin. Il a renoncé aux avantages des huit préoccupations mondaines qu'il aurait pu avoir en ayant le luxe de la cour chinoise. Au lieu de cela, il a travaillé pour un apprentissage large et des réalisations spirituelles vraiment profondes. Alors on s'en réjouit. C'est aussi un très bon exemple pour nous aussi, n'est-ce pas ? Abandonner les huit préoccupations mondaines au profit du Dharma.

Le suivant est la demande d'enseignements. Pour moi, c'est l'une des parties les plus piquantes de l'ensemble. C'est drôle - je n'ai jamais vraiment résonné autant sur le prière à sept membres sur le verset demandant des enseignements jusqu'à ce que j'aille en Italie. Jusque-là, j'avais été au Népal et en Inde et il y avait beaucoup d'enseignements autour, beaucoup d'enseignants. Ensuite, j'ai été envoyé en Italie. Quand j'y suis allé pour la première fois, il n'y avait pas d'enseignant vivant au Centre. Alors j'ai vu : « Oh, je dois faire ce verset ! C'est une partie importante de la prière à sept membres. Je ne peux tout simplement pas prendre pour acquis de recevoir des enseignements parce que je suis là et qu'il n'y a personne autour pour m'enseigner ! Je dois donc vraiment passer du temps à demander et demander et demander et demander sincèrement. Alors là on demande.

Vénérable saint gurus, dans l'espace de ta vérité corps
Des nuages ​​gonflés de ta sagesse et de ton amour,
Laisse tomber la pluie du Dharma profond et étendu
Quelle que soit la forme appropriée pour soumettre les êtres sensibles.

De l'espace de la Bouddhal'esprit omniscient, le dharmakaya ou la "vérité corps.” Ainsi, dans cet espace, "Des nuages ​​gonflés de votre sagesse et de votre amour tombent la pluie du Dharma profond et étendu." Le Profond Dharma est l'enseignement sur la vacuité, l'enseignement de la sagesse ; vaste est l'enseignement sur Bodhicitta, le côté méthode du chemin. Laisse tomber le Dharma "sous n'importe quelle forme appropriée pour soumettre les êtres sensibles". Je pense que cela a une grande signification parce que les êtres sensibles ont tellement de dispositions différentes, tellement d'idées différentes. Une façon d'enseigner convient à une personne, mais pas à une autre. Une façon de pratiquer a du sens pour une personne ; une autre personne, ce n'est pas le cas. Donc, pour avoir cette capacité, et vous voyez vraiment Bouddha's compétence en tant qu'enseignant et c'est pourquoi il y a tant de traditions bouddhistes. C'est parce que le Bouddha donné tant d'enseignements parce que les gens ont des intérêts différents, des dispositions différentes. Je pense qu'une compétence d'un très grand enseignant est d'être capable d'enseigner selon les facultés et les intérêts des disciples particuliers.

Donc, vraiment enseigner sous quelque forme que ce soit est approprié pour soumettre les êtres sensibles. En disant cela, nous ne nous contentons pas de dire "D'accord, professeur, enseignez-moi et ce sont les enseignements que je veux!" Mais c'est pour le bénéfice de tous ces êtres sensibles, dont certains doivent apprendre toutes ces autres pratiques et voies différentes au préalable. "S'il vous plaît, professeur, tout ce dont quelqu'un a besoin en ce moment particulier qui lui permettra de vivre une vie de vertu et de créer de bonnes karma afin que lentement et graduellement leur vue puisse être affinée jusqu'à ce qu'ils obtiennent la bonne vue. Je pense que cela a une grande signification et c'est vraiment un hommage à la Bouddha pouvoir enseigner de cette façon. Cela nous dit aussi pourquoi nous ne devrions jamais critiquer aucune autre tradition bouddhiste parce que tout vient du Bouddha. C'est bien de débattre; c'est bien de discuter. Mais nous ne devrions jamais critiquer parce que le Bouddha enseigné des choses différentes pour différentes personnes. Donc, juste parce que quelque chose ne nous convient pas, cela pourrait être très utile pour quelqu'un d'autre. Et c'est bien.

Le verset suivant est la dédicace.

Quelle que soit la vertu que j'ai pu rassembler ici,
Puisse-t-il profiter à la êtres migrateurs et à la Bouddha's enseignements.
Puisse-t-il faire l'essence de Bouddhala doctrine,
Et surtout les enseignements du Vénérable Lobsang Drakpa, brillent à jamais.

"L'essence de BouddhaLa doctrine de et les enseignements du vénérable Losang Dragpa brillent à jamais. Tu as le prière à sept membres ici et puis le mandala offrant. Une façon de faire le Gourou Yoga pratique est de réciter 100,000 XNUMX mig tsé mac'est—mig tsé ma est le nom du verset demandé à Djé Rinpoché. En fait, ce verset, il l'a écrit à l'origine pour l'un de ses professeurs, Rendawa. Ils étaient étudiants et professeurs l'un pour l'autre, puis Lame Rendawa a dit: "Non, en fait, je dois vous le rendre", et a remplacé son nom par "Lobsang Drakpa" et l'a rendu à Djé Rinpoché. Je pense que c'est très intéressant quand deux personnes sont étudiantes et enseignantes l'une pour l'autre ; c'est comme Sa Sainteté le Dalaï-Lama et Tsenzhab Serkong Rinpoché—le précédent—ils étaient élèves et professeurs l'un pour l'autre. Vous constatez parfois que cela se produit.

Mig me tse way ter chen Chen re zig
Dri peut kyen payer wong po Jam pel yang
Du pung ma lu jom dze Sang façon dag
Gang chen kay paye tsug kyen Tzong Kha pa
Lo a chanté Drag pay zhab la sol wa deb

Avalokiteshvara, grand trésor de compassion sans objet,
Manjushri, maître de la sagesse sans faille,
Vajrapani, destructeur de toutes les forces démoniaques,
Tsongkhapa, joyau de la couronne des sages des Snowy Lands
Losang Drakpa, je fais une requête à tes pieds sacrés.

Ensuite, dans la demande, généralement, lorsque les gens font les 100,000 XNUMX, ils font le quadriligne (nous voulons tous faire la chose la plus courte possible, n'est-ce pas ?). [rires] Alors c'est la première, la deuxième, la quatrième et la cinquième ligne ici. Je pense que cette demande est assez profonde : elle dit que Djé Rinpoché est une émanation de Chenrezig, Manjushri et Vajrapani, qui sont les principaux bodhisattvas qui représentent les principales qualités de la Bouddha. Chenrezig représente le Bouddhasa compassion et Bodhicitta; Mandjoushri représente la sagesse ; et Vajrapani représente le pouvoir ou le des moyens habiles des Bouddha.

En fait, quand tu commences "mig moi tse chemin"- juste ces quatre syllabes, quand on y pense, on pourrait étudier la signification de ces quatre syllabes pendant des années. « Mig me » signifie sans objet ; ce que cela signifie est sans objet existant de manière inhérente. Là vous avez tous les enseignements de sagesse. "Tse wai" est la compassion. C'est donc la compassion qui n'a pas d'objet existant de manière inhérente : quelqu'un qui est capable d'avoir de la compassion sans saisir des êtres sensibles qui existent vraiment. Quelqu'un qui est capable d'avoir de la compassion parce qu'il voit que la souffrance des êtres sensibles n'est pas une donnée, qu'elle est facultative – parce que les choses n'existent pas de manière inhérente et que l'ignorance peut être supprimée. Juste « mig me tse wai », ce genre de compassion qui voit sans saisir des objets qui existent de manière inhérente – très profond – c'est la méthode, la sagesse et le chemin. Et alors "dri mai kyen pai» : « dri may » est impeccable, ou inoxydable. « Kyen pai » est la sagesse. "Wang po" est puissant, puis "Jam pel yang" est Manjushri. C'est la sagesse parfaite qui ne tombe dans aucun des extrêmes, ce n'est pas la sagesse intellectuelle, mais la sagesse expérientielle réelle de méditation. Et puis Vajrapani, destructeur de toutes les forces démoniaques, comme la pensée égocentrique et l'ignorance égocentrique. Et puis « Tsongkhapa, joyau de la couronne des sages des terres enneigées ». "Terre enneigée" faisait référence au Tibet, mais nous avons aussi de la neige ici. [rires] Il s'est avéré qu'il a fondu aujourd'hui, mais… c'est aussi une terre enneigée. Alors pouvons-nous inviter Lame Tsongkhapa ici. Et puis « Losang Drakpa », encore une fois, c'est son nom d'ordination : « Je fais des demandes à vos pieds sacrés. »

Pendant que vous récitez cela, il y a toutes les visualisations décrites dans Perle de sagesse Vol. II aux pages 34 à 5, vous pouvez donc les lire. Vous pouvez faire une visualisation une session, une dans une autre, comme vous voulez le faire.

Ensuite, nous faisons les demandes spéciales après avoir récité le mig tsé ma autant de fois que nous le voulons, et puis il y a l'absorption. Dans la première strophe, Djé Rinpoché vient au sommet de notre tête. Dans le deuxième verset d'absorption, il entre dans notre cœur lorsque nous disons "accorde-moi les réalisations générales et sublimes". Les « réalisations générales » sont les divers pouvoirs psychiques qui sont généraux pour les êtres qui ont le samadhi ; Les « réalisations sublimes » sont les véritables réalisations uniques de quelqu'un sur le chemin bouddhiste avec un aperçu de la vacuité et ainsi de suite. Avec le troisième couplet - nous avions imaginé un lotus dans notre cœur - "Veuillez rester fermement jusqu'à ce que j'atteigne l'illumination", puis ce lotus se ferme après que Djé Rinpoché est entré dans notre cœur, faisant une sorte de goutte avec Djé Rinpoché à l'intérieur. Et puis nous consacrons.

Ce n'est qu'un petit aperçu de cela, mais c'est peut-être quelque chose qui vous aidera lorsque vous ferez la pratique.