Erforschung der Bhikshuni-Linie

Die E-News des IMI (International Mahayana Institute) vom September 2020 enthielten einen Auszug aus einer Lehre über Sangha und gelongmas das Lama Zopa Rinpoche hielt 2015 in Holland. Dieser Artikel warf eine Reihe von Fragen und Denkanstößen bezüglich der Gelongma/Bhikshuni-Ordination auf. Als jemand, der das große Glück hatte, diese Ordination (1988) zu erhalten, habe ich einige Erfahrung auf diesem Gebiet, und ich möchte einige Antworten und zusätzliche Punkte zum Nachdenken anbieten.

Die Geschichte der Bhikshunis

Eine Frage, die die Tibeter beschäftigt, ist, ob die Bhikshuni-Ordination in der chinesischen und anderen ostasiatischen Tradition seither in einer ununterbrochenen Linie existiert BuddhaZeit. Eine Reihe von Leuten hat dies untersucht und ist zu dem Schluss gekommen, dass es auf die zurückverfolgt werden kann Buddha. Eine solche Person ist Ven. Heng Ching, ein taiwanesischer Bhikshuni und Professor an der National Taiwan University, der eine Forschungsarbeit über die Geschichte der Bhikshuni-Linie veröffentlicht hat.¹ Für diejenigen, die vielleicht nicht die Zeit haben, ihre Arbeit zu lesen, hier ist eine kurze Geschichte von der BuddhaZeit bis heute:

• Einige Jahre nach Beginn der Sangha von Bhikshus (Gelongs), die Buddha ordinierte den ersten Bhikshuni, Mahaprajapati Gautami (seine Stiefmutter und Tante). Kurz darauf ermächtigte er seine Bhikshus, 500 weitere Frauen aus dem Shakya-Clan zu ordinieren, die Nonnen werden wollten.² Mahaprajapati und Tausende anderer weiblicher Schüler wurden Arhats, indem sie das praktizierten Buddha's Lehren und befreiten sich damit vom Daseinskreislauf und seinen Ursachen.
• Der Orden der buddhistischen Nonnen blühte in Indien fünfzehn Jahrhunderte lang nach der BuddhaZeit; Es gibt sogar Berichte über Bhikshunis, die im siebten Jahrhundert im Kloster Nalanda studierten.
• Die Bhikshuni-Linie wurde im dritten Jahrhundert v. Chr. von Sanghamitra, der Tochter von Kaiser Asoka, nach Sri Lanka gebracht. Sie ordinierte Hunderte von Frauen zu Bhikshunis und Bhikshuni Sangha blühte in Sri Lanka bis zum elften Jahrhundert n. Chr. weiter auf.
• Wie kam es nach China? Die Ordination von Bhikshunis begann in China im Jahr 357 n. Chr., aber ursprünglich wurde sie nur von Bhikshus gegeben. Später, im Jahr 433 n. Chr., reiste eine Gruppe srilankischer Bhikshunis nach China und führte zusammen mit chinesischen und indischen Bhikshus eine duale Bhikshuni-Ordination für Hunderte von chinesischen Nonnen durch. Einige Leute bezweifelten, dass die früheren Ordinationen, die von Bhikshus allein gegeben wurden, gültig waren, aber Gunavarman, ein in China lebender indischer Meister, der ein Experte für Vinaya, sagte, dass sie es seien, unter Berufung auf den Fall von Mahaprajapati.³

So entstand die Bhikshuni-Linie, die mit dem entstand Buddha und wurde über viele Jahrhunderte in Indien und Sri Lanka weitergegeben und mit einer bereits bestehenden Linie von Bhikshunis verschmolzen, die in China allein von Bhikshus ordiniert worden waren. Von dieser Zeit an die Bhikshuni Sangha blühte in China und verbreitete sich später nach Korea, Vietnam und Taiwan und dauert bis heute an.

Ab 2006 gab es über 58,000 Bhikshunis⁴ in diesen Ländern und auf der ganzen Welt. Dazu gehören etwa 3,000 srilankische Bhikkhunis (der Pali-Begriff für Bhikshuni). Obwohl die volle Ordination für Nonnen in diesem Land vierzehn Jahrhunderte lang gedieh, verschwand sie im elften Jahrhundert aufgrund verschiedener Nachteile Bedingungen wie Kriege, Hungersnöte und Kolonialisierung. Aber jetzt ist es wieder aufgetaucht: Mehrere srilankische Frauen erhielten die volle Ordination von einem Dual Sangha im Hsi Lai Tempel, Kalifornien, im Jahr 1988, und weitere dreißig erhielten es in zwei Doppelordinationen, die 1996 und 1998 in Bodhgaya, Indien, stattfanden. Sie wurden somit die ersten srilankischen Bhikkhunis seit fast 1,000 Jahren. Seitdem finden in Sri Lanka selbst Bhikkhuni-Ordinationen statt, und die Zahl der voll ordinierten Nonnen ist auf 3,000 gestiegen. Es gibt auch eine wachsende Zahl von Bhikkhunis in Thailand – mittlerweile fast 200 – sowie in anderen Theravada-Ländern wie Bangladesch und in vielen westlichen Ländern.

Es ist klar, dass Seine Heiligkeit die Dalai Lama und andere hoch Lamas die Gültigkeit anerkennen Dharmaguptaka⁵ Bhikshuni-Ordination. Ich kenne mehrere Nonnen, die von der beraten wurden Dalai Lama diese Ordination zu nehmen, und in einer Erklärung, die er während des Internationalen Kongresses 2007 über die Rolle der buddhistischen Frau in der Sangha (abgehalten in Hamburg, Deutschland) sagte Seine Heiligkeit: „Es gibt bereits Nonnen innerhalb der tibetischen Tradition, die das vollständige Bhikshuni erhalten haben Gelübde nach dem Dharmaguptaka Linie und den wir als voll ordiniert anerkennen.“ Er sagte auch: „Ich drücke meine volle Unterstützung für die Gründung der Bhikshuni aus Sangha in der tibetischen Tradition“ und nannte eine Reihe weiser und mitfühlender Gründe für seine Unterstützung.⁶

Außerdem ist die Mehrheit der Lamas die an der 12. Religionskonferenz der vier großen Schulen des tibetischen Buddhismus und der Bön-Tradition teilnahmen, die im Juni 2015 von der Abteilung für Religion und Kultur in Dharamsala organisiert wurde, stimmten zu, dass Nonnen, die voll ordiniert werden möchten, die Bhikshuni nehmen können Gelübde der Dharmaguptaka Tradition, und darauf hingewiesen, dass die Dharmaguptaka Vinaya Texte ins Tibetische übersetzt werden. Dies zeigt, dass auch sie die Gültigkeit dieser Tradition anerkennen, dh dass in dieser Tradition ordinierte Nonnen echte Bhikshunis sind. Dies jedoch Sangha Der Rat war immer noch nicht in der Lage, eine klare Entscheidung darüber zu treffen, wie die Mulasarvastivada-Bhikshuni-Ordination in die tibetische Tradition aufgenommen werden sollte.

Standpunkte chinesischer Meister

Zopa Rinpoche erwähnte in seinen Belehrungen, dass er einmal eine Äbtissin in Taiwan traf, die ihm sagte, dass sie nicht die Abstammungslinie von Taiwan hätten Buddha. Ich wollte diese Äbtissin kontaktieren, um zu fragen, was der Grund oder die Quelle für ihre Aussage war. Ich schrieb an Rinpoche und mehrere andere, die ihn während seiner Besuche in Taiwan begleiteten, aber niemand konnte sich an den Namen der Äbtissin oder irgendetwas über dieses Treffen erinnern. Ich schrieb an Ven. Heng Ching, die Autorin der oben erwähnten Forschungsarbeit, und fragte, ob sie jemanden in Taiwan kenne, der dies getan habe zweifeln über die Gültigkeit der Bhikshuni-Linie, und sie antwortete, dass sie es nicht wisse jedem Ordinierte oder buddhistischer Gelehrter in Taiwan, der an seiner Gültigkeit zweifelt.

Ihre Forschungsarbeit erwähnt jedoch einen chinesischen Meister, Ven. Dao Hai, der glaubte, dass die Bhikshuni-Linie von der Buddha war während einer Periode der chinesischen Geschichte (ab 972 n. Chr.) gebrochen worden, als ein Edikt des Kaisers den Bhikshunis verbot, zur Ordination in die Klöster der Bhikshus zu gehen. Während dieser Zeit wurden Bhikshuni-Ordinationen allein von Bhikshunis durchgeführt, was kein korrektes Verfahren ist. Aber Ven. Heng Ching widerlegt seine Behauptung, weil sie Aufzeichnungen gefunden hat, die darauf hindeuten, dass dieses Edikt nur wenige Jahre gedauert hat – nicht lange genug, um die Linie zu brechen – und Doppelordinationen begannen erneut im Jahr 978. Trotz seiner zweifeln, Ven. Dao Hai akzeptierte die Bhikshuni-Ordination eindeutig als gültig; er selbst ordinierte bei zahlreichen Gelegenheiten Bhikshunis und gab auch Vinaya Lehren für viele Bhikshunis. Er starb 2013.

Somit scheint die Mehrheit der taiwanesischen Buddhisten die Gültigkeit der Bhikshuni-Ordination zu akzeptieren – dass sie auf die zurückgeführt werden kann Buddha. Westliche Nonnen, die Taiwan besucht haben, haben festgestellt, dass die Bhikshus und Laienbuddhisten die Bhikshunis sehr respektieren und unterstützen, sowohl für ihre Praxis als auch für die Aufrechterhaltung und Verbreitung des Dharma.

Doppel- vs. Einzelordination

Die Frage der doppelten vs. einfachen Ordination von Bhikshunis ist kompliziert – aber die Vinaya selbst ist kompliziert, wie ein Gesetzbuch, das unterschiedlich interpretiert werden kann. Einige Tibeter sind der Ansicht, dass nur eine doppelte Ordination gültig ist, und da diese Art der Ordination in der chinesischen Tradition nicht immer gegeben wurde, haben sie zweifeln die Gültigkeit der gesamten Linie. Aber wie oben erwähnt, wird die Einzelordination – dh die Ordination von Bhikshunis allein durch Bikshus – als gültig angesehen Dharmaguptaka Tradition; das war die Meinung der Indianer des fünften Jahrhunderts Vinaya Meister Gunavarman, und es wurde im siebten Jahrhundert erneut bestätigt Dharmaguptaka Meister Dao Xuan. Außerdem gibt es Passagen in der Vinaya Texte beider Dharmaguptaka und Mulasarvastivada, was darauf hinweist, dass die Bhikshuni-Ordination, die nur von Bhikshus erteilt wird, gültig ist. Zum Beispiel sagt der Mulasarvastivada-Text Vinayottaragrantha ('Dul ba gzhung dam pa), dass, wenn eine Shikshamana (Nonne auf Probe) durch den Rechtsakt eines Bhikshu ordiniert wird, sie als vollständig ordiniert gilt, selbst wenn diejenigen, die sie ordiniert haben, einen geringfügigen Verstoß begangen haben . Das bedeutet, dass selbst in Mulasarvastivada Bhikshunis allein von Bhikshus ordiniert werden können, obwohl es sich um Tibeter handelt Vinaya Über die Umsetzung haben sich die Meister noch nicht geeinigt. Heutzutage gibt es in Taiwan und anderen asiatischen Ländern Bemühungen, sicherzustellen, dass Bhikshuni-Ordinationen mit der erforderlichen Anzahl beider Sanghas durchgeführt werden.

Gründe für die Bhikshuni-Ordination

Eine andere von Rinpoche aufgeworfene Frage ist: Warum nehmen Sie diese Ordination?⁷ Einige Leute denken vielleicht, dass es unnötig ist, weil der Buddhismus in Tibet seit dem siebten Jahrhundert blühte, ohne die Gelongma-Ordination zu haben. Frauen in der tibetischen Tradition, die a leben möchten Ordinierte Leben kann die Getsulma/Novize-Ordination erhalten, sowie Bodhisattva und tantrisch Gelübde, und dann ihr Leben dem Lernen und Praktizieren des Dharma widmen; viele sind wahrscheinlich damit zufrieden. Aber ich kann nicht umhin zu denken, dass, wenn die Gelongma/Bhikshuni-Ordination in Tibet entwickelt worden wäre und die Unterstützung der Lamas und Mönche, die meisten tibetischen Nonnen hätten sich wahrscheinlich dafür entschieden. Es war die Ordination, die ursprünglich von der gegeben wurde Buddha seinen weiblichen Anhängern, während die Novizenweihe später für Kinder eingeführt wurde.⁸ Es gibt auch eine andere Ordination – Nonne auf Probe (Skt. shikshamana; Tib. gelobma) – die Frauen zwei Jahre lang halten müssen, bevor sie Bhikshuni annehmen Regeln.

Das Buddha's Lehren erklären eine Reihe von Gründen, warum Bhikshuni gehalten wird Regeln wirkt sich positiv auf unsere spirituelle Entwicklung aus: Beispielsweise ermöglicht es uns, unsere geistige Gesundheit zu trainieren Körper, Sprache und Geist fleißiger; Negativität zu reinigen und Verdienste anzusammeln; Hindernisse für Konzentration und Weisheit zu beseitigen; und um die langfristigen Ziele der Befreiung oder Buddhaschaft zu erreichen. Das Bhikshuni nehmen und behalten Regeln ist auch wichtig für die Fortsetzung des Dharma in der Welt und zum Nutzen der Buddhisten Sangha sowie die Gesellschaft im Allgemeinen. Der Bhikshuni Sangha ist eine der vier Komponenten der buddhistischen Gemeinschaft – Bhikshus, Bhikshunis, Upasakas und Upasikas – wenn also eine dieser Gruppen fehlt, ist die buddhistische Gemeinschaft nicht vollständig und ein zentrales Land, eine der Bedingungen eines kostbaren Menschenlebens fehlt.

Es ist unbestreitbar, dass, noch bevor er zu lehren begann, die Buddha hatte die Absicht, Orden von Bhikshus und Bhikshunis zu starten. Im Pali-Kanon gibt es Berichte über einen Vorfall, der sich kurz danach ereignete BuddhaErleuchtung, als Mara ihn ermutigte, auf der Stelle in Parinirvana überzugehen. Aber die Buddha antwortete, dass er seinen endgültigen Tod nicht erreichen würde, „bis meine Bhikkhus und Bhikkhunis, Laien und Laien, zu wahren Schülern geworden sind – weise, wohldiszipliniert, geschickt und gelehrt, Bewahrer der Dharma, leben nach dem Dharma, sich an ein angemessenes Verhalten halten und, nachdem sie das Wort des Meisters gelernt haben, in der Lage sind, es auszulegen, zu predigen, zu verkünden, zu begründen, zu offenbaren, es im Detail zu erklären und es klar zu machen …“⁹ Ein ähnlicher Bericht findet sich in der Mulasarvastivada Vinaya, im tibetischen Kanon.¹⁰

Wie Rinpoche jedoch in seiner Lehre betonte, ist es wichtig, die richtige Motivation zu haben: jeden, der daran interessiert ist, diese zu nehmen Regeln sollte aufrichtig wünschen, zu lernen und zu halten Regeln nach besten Kräften, um die eigene Praxis zu stärken und zu vertiefen und anderen zugute zu kommen. Und niemand sollte sich gedrängt fühlen, die volle Ordination anzunehmen – so wie manche Mönche damit zufrieden sind, ihr ganzes Leben lang Novizinnen zu bleiben, mögen sich manche Nonnen dafür entscheiden, es ihnen gleich zu tun. Andererseits, wenn a Mönch oder Nonne aufrichtig wünscht, die volle Ordination mit der richtigen Motivation zu nehmen – dh der Entschlossenheit, frei zu sein aus der zyklischen Existenz – gibt es einen Grund, warum sie nicht unterstützt werden sollten?

Bei einem Treffen des IMI Senior Sangha Council im August 2017 wurde das Thema der Gelongma-Ordination von IMI-Nonnen diskutiert, und wir kamen zu dem Schluss, dass die Entscheidung, entweder Gelong- oder Gelongma-Ordination zu nehmen, eine völlig persönliche, individuelle Entscheidung ist; dazu ist keine Stellungnahme von IMI erforderlich. Ven. Roger fügte hinzu, dass, wenn Nonnen Ausbildung und Unterstützung erhalten möchten, es für die IMI gültig ist, sie zu unterstützen, und dass sie sich um ihre kümmern sollten, wenn sie die Ordination in der chinesischen Tradition erhalten Gelübde und die Rituale gemäß dieser Tradition durchführen; das ist gültig. Daher weist dies darauf hin, dass die IMI-Politik nichts dagegen hat, dass Nonnen die Bhikshuni-Ordination annehmen, wenn sie dies wünschen.

Ist es schwierig, so viele Gebote einzuhalten?

Die letzte Frage, die ich hier behandeln werde, ist, ob es schwierig ist, so viele zu halten oder nicht Regeln (in dem Dharmaguptaka Tradition gibt es 348, und in der Mulasarvastivada-Tradition gibt es 364 oder 365¹¹ ). Meiner Erfahrung nach nur eine kleine Anzahl der Regeln sind schwierig zu halten. Nicht wenige von uns Regeln sind die gleichen wie die, die von gelongs/bhikshus gehalten werden, wie z. B. nicht mit Geld umgehen, nicht nach Mittag essen und so weiter. Das Vinaya Texte erklären Ausnahmen von vielen davon sowie Praktiken zur Reinigung derjenigen, die wir übertreten. Also versuchen wir unser Bestes, um darauf zu achten Regeln wir halten, respektieren sie, halten sie nach besten Kräften ein und bekennen alle Übertretungen, die wir begehen.

Es ist wichtig, den Grund und Zweck von jedem zu verstehen Regeln und entsprechend zu beachten. Etwas Regeln müssen an unsere heutige Situation angepasst werden. Zum Beispiel eins Regeln verbietet das Fahren in einem Fahrzeug. In dem BuddhaDamals wäre es für Mönche unangemessen gewesen, in Fahrzeugen zu reisen, weil das nur wohlhabende Leute taten, aber heutzutage reist jeder in Fahrzeugen! Ein weiteres Beispiel ist ein Regeln Dazu gehört auch, „nicht alleine in ein Dorf zu gehen“. Der Zweck davon Regeln ist Schutz vor Gefahren wie Angriff; Das bedeutet nicht, dass ein Bhikshuni niemals alleine losgehen kann, um eine Besorgung zu machen oder alleine in einem Zug oder Flugzeug zu reisen. Ven. Wu Yin, eine taiwanesische Äbtissin mit über XNUMX Jahren Erfahrung in Bhikshuni GelübdeSie erklärt: „Im Mittelpunkt steht dabei Regeln ist Sicherheit, um zu verhindern, dass Bhikshunis in gefährliche Situationen geraten. Wenn kein Begleiter verfügbar ist, kann ein Bhikshuni zu sicheren Zeiten und an sicheren Orten alleine ausgehen. Sie sollte es jedoch vermeiden, spät nachts oder in unsicheren Gebieten allein zu reisen.“¹²

Halten können Regeln hängt stark von der persönlichen Integrität, aber auch von der Lebenssituation ab. Es ist schwieriger, das Bhikshuni zu behalten Regeln wenn sie alleine oder in einer Laiengemeinschaft leben, und viel einfacher, sie zu behalten, wenn sie mit anderen Bhikshunis zusammenleben. Um die größtmöglichen Vorteile der vollen Ordination zu erfahren – ob nun Nonne oder a Mönch– Es ist am besten, in einem Kloster zu leben. Das Leben in einer Gemeinschaft von vier oder mehr voll ordinierten Mönchen ermöglicht es einem, bestimmte wichtige Dinge zu tun Vinaya Aktivitäten, wie der zweimonatliche Ritus zur Reinigung und Wiederherstellung unserer Regeln (Sojong) und ist eine große Unterstützung für die Beibehaltung der Regeln und Bewahrung der Einfachheit des Ordinierte Lebensstil.

Ich habe mich in den letzten Jahren immer wieder in der Sravasti Abbey in Washington aufgehalten, und ich finde, dass dies eine ideale Situation ist, um als Bhikshuni zu leben. Derzeit gibt es zwölf westliche und asiatische Bhikshunis, vier Nonnen in der Ausbildung zu Bhikshunis und eine Reihe von Frauen, die sich der Gemeinschaft anschließen und mit dem Training beginnen möchten, sobald die Pandemie abgeklungen ist. Die Gemeinde führt die drei regelmäßig auf Ordinierte Riten—Sojong (poṣadha), Garne (wenn), Und Gagye (pravarana) – und der Tagesplan umfasst mehrere Sitzungen von Meditation und Rezitation, an der alle teilnehmen müssen. In den Rezitationen sind Erinnerungen an unsere Verantwortung enthalten, unser Leben und unsere Praxis dem Erlangen der Erleuchtung zum Wohle aller Wesen zu widmen, von denen wir mit allem, was wir haben und nutzen, abhängig sind. Um das Wissen der Mönche über den Dharma zu vertiefen, gibt es wöchentliche Kurse in Vinaya und auch der Lamrim, Bodhicaryavatara, philosophische Themen und so weiter.

Die Laienunterstützer, die dem Online-Lehrprogramm der Abtei folgen und/oder zu Exerzitien hierher kommen, schätzen die Bemühungen der Mönche, in der Abtei zu leben, enorm Regeln. Sie bringen dies in ihren E-Mails und Briefen und durch ihre wunderbare Großzügigkeit zum Ausdruck – sie sorgen für all unsere täglichen Bedürfnisse wie Lebensmittel, und viele von ihnen stellen ihre Zeit und Energie zur Verfügung, um der Abtei bei ihren Projekten zu helfen. Der Erfolg der Abtei veranschaulicht deutlich die Wahrheit des Herrn Buddha's Versprechen, dass jeder, der das hält Regeln pure wird niemals an Hunger oder Kälte sterben – selbst im Amerika des 21. Jahrhunderts! Und die aufrichtige Wertschätzung und Unterstützung der Laiengemeinschaft inspiriert die Mönche, ihr Bestes zu tun, um ihre Freundlichkeit zurückzuzahlen, indem sie studieren, praktizieren und ihre Religion bewahren Regeln.

Meine eigene Erfahrung mit dem Halten des Bhikshuni Regeln ist, dass sie mich achtsamer, reifer und ernsthafter in der Dharma-Praxis machen. Die Lehren sagen uns, dass das Halten Regeln ist sehr verdienstvoll; es ist einer der wichtigsten Wege, um Tugend zu erschaffen und Untugendhaftes zu reinigen Karma. Und je mehr Regeln wir behalten, desto mehr Verdienste können wir ansammeln und Verdunkelungen reinigen. Das war mein Hauptgrund für die Ordination. Ich habe einmal gehört Lama Zopa Rinpoche erwähnt ein Zitat von Lama Tsong Khapa sagte, dass dies die beste Grundlage zum Üben sei Tantra hielt die Regeln eines voll ordinierten Mönch. Ich dachte: „Wenn das für Mönche gilt, sollte es auch für Nonnen gelten.“

In diesen leben Regeln ist auch eine wichtige Grundlage für die Bodhisattva Gelübde, weil es Sie auf natürliche Weise darauf achtet, auf vorteilhafte und nicht schädliche Weise zu handeln und eher auf andere als auf sich selbst zentriert zu sein. Dies gilt insbesondere für das Leben in einem Kloster, wo die Harmonie der Gemeinschaft davon abhängt, dass jeder die Bedürfnisse der anderen/der Gemeinschaft über seine persönlichen Bedürfnisse und Wünsche stellt.

Dies war nur eine kurze Erklärung eines umfangreichen und komplizierten Themas. Weitere Informationen finden Sie auf der Website des Komitees für die Bhikshuni-Ordination in der tibetisch-buddhistischen Tradition: https://www.bhiksuniordination.org/index.html. Dies ist eine Gruppe von Bhikshunis, die von den angefordert wurden Dalai Lama im Jahr 2005, um über die Bhikshuni-Ordination zu forschen. Zwei Mitglieder dieser Gruppe – Ven. Jampa Tsedroen und Ven. Thubten Chodron – waren besonders hilfreich bei der Überprüfung und bieten Vorschläge für diesen Artikel. Deshalb danke ich ihnen von ganzem Herzen, und ich möchte auch Shakyamuni meinen tiefsten Dank aussprechen Buddha, sowie an Mahaprajapti und alle Bhikshunis in Indien, Sri Lanka und China, die diese Ordinationslinie bis zum heutigen Tag am Leben erhalten haben, damit diejenigen, die ein erfülltes Leben führen möchten Ordinierte Leben und sich auf eine solch mächtige Tugend einlassen, kann dies tun.

1. Dieses Papier kann heruntergeladen werden unter: http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/93614.htm ↩

2. Dieses Konto entspricht dem Pali Vinaya. Gemäß der Mulasarvastivada Vinaya, erhielten die 500 Shakyan-Frauen zusammen mit Mahaprajapati die Ordination. ↩

3. Es gibt auch Passagen in der Vinaya Texte, die besagen, dass Bhikshunis allein von Bhikshus ordiniert werden können – dazu später mehr. ↩

4. Diese Zahl ist eine Schätzung. Bis jetzt verfolgt keine Person oder Organisation die Zahl der Bhikshunis in der Welt. ↩

5. Dies ist der Name des Vinaya Linie, die in den chinesischen und ostasiatischen Traditionen befolgt wird, während die Linie, die in der tibetischen Tradition befolgt wird, Mulasarvastivada genannt wird. ↩

6. Die vollständige Erklärung finden Sie unter: https://www.congress-on-buddhist-women.org/index.php-id=142.html ↩

7. Einer Nonne, die ich kenne, wurde diese Frage von ihrem Lehrer, einem Geshe, gestellt, und sie drehte sie um und fragte ihn, warum er ein Gelong werden wollte! ↩

8. Das Mindestalter für die volle Ordination beträgt 20 Jahre. ↩

9. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html ↩

10. Würde und Disziplin, herausgegeben von Thea Mohn und Jampa Tsedroen, Wisdom Publications, p. 66. ↩

11. Es scheint, dass einige Texte 365 sagen, aber Je Tsongkhapas Essenz der Vinaya Ozean ('Dul bar rgya mtsho'i snying po), das währenddessen rezitiert wird Sojong, sagt, es gibt 364 Bhikshuni Gelübde: „Acht Niederlagen, zwanzig Suspendierungen, dreiunddreißig Fehltritte mit Verfall, hundertachtzig einfache Fehltritte, elf zu gestehende Straftaten und die hundertzwölf Missetaten machen dreihundertvierundsechzig Dinge, die der Bhikshuni aufgibt.“ ↩

12. Choosing Simplicity von Ven. Bhikshuni Wu Yin (Schneelöwe), p. 172. ↩