Frauen im Sangha

Mit 65 Rednern und fast 400 Teilnehmern aus 19 Ländern bestand die Konferenz aus zwei Tagen mit Präsentationen, gefolgt von einem Tag mit Vorträgen der ersten Hamburger Bischöfin und Seiner Heiligkeit Dalai Lama am Vormittag und eine Podiumsdiskussion über die Bhikshuni-Ordination mit Seiner Heiligkeit und anderen Mönchen am Nachmittag. Bhikshuni Jampa Tsedroen und Dr. Thea Mohr waren die Hauptorganisatoren, und sie haben großartige Arbeit geleistet, um diese internationale Gruppe zusammenzubringen.

Die Reihe versierter buddhistischer Nonnen, die an der Konferenz teilnahmen, war inspirierend. Äbtissinnen großer koreanischer und taiwanesischer Klöster sprachen von den gut Organisierten Vinaya Trainingsprogramme, Dharma-Studien und Meditation Praktiken für die Nonnen in ihren Tempeln. Mönche aus der srilankischen und thailändischen Theravadin-Tradition sprachen sich für die Einführung der vollen Ordination für Frauen (bhikshuni) in ihrer Tradition aus, und die srilankischen Mönche und Nonnen beschrieben, wie dies in Übereinstimmung mit der in den letzten Jahren erreicht wurde Vinaya (Ordinierte Verhaltenskodex). Diese Mönche sowie die aus dem chinesischen und vietnamesischen Mahayana und ein tibetischer Geshe befürworteten und ermutigten die Einführung der vollen Ordination für Frauen in der tibetischen Tradition. Westliche und asiatische Gelehrte berichteten von ihren Forschungen auf diesem Gebiet, die tibetischen Nonnen äußerten ihre Vorlieben, und es entwickelten sich viele lebhafte Diskussionen.

Während einige Leute hofften, dass Seine Heiligkeit die Wiedereinführung der vollen Ordination für Frauen in der tibetischen Tradition ankündigen würde, war dies nicht möglich. Seine Heiligkeit hat wiederholt gesagt, dass dies keine Entscheidung ist, die er alleine treffen kann. Das Buddha hat die Sangha als Gemeinschaft und alle wichtigen Entscheidungen müssen im Konsens der Gemeinschaft getroffen werden. Seine Heiligkeit sagte: „Wenn Buddha heute hier wären, ich bin sicher, er würde die Erlaubnis zur Bhikshuni-Ordination geben. Aber Buddha ist nicht hier, und ich kann nicht so handeln Buddha"

Dennoch ist das Interesse und die Unterstützung Seiner Heiligkeit für die Bhikshuni-Ordination und den Geshema-Grad eindeutig. Er betonte die Notwendigkeit, das Bhikshuni zu haben Sangha so dass Tibet als zentrales Land betrachtet werden kann, das durch die Existenz der vierfachen buddhistischen Gemeinschaft definiert ist: männliche und weibliche voll ordinierte Mönche und männliche und weibliche Laienanhänger. „Ich wünschte, man hätte sich mehr Mühe gegeben, die Bhikshuni einzuführen Gelübde als der Buddhismus vor Jahrhunderten zum ersten Mal nach Tibet gebracht wurde“, sagte er.

Viele Mitglieder des tibetischen Bhikshu Sangha sind sehr konservativ. Da es noch nie ein Bhikshuni gegeben hat Sangha In Tibet verstehen sie nicht, warum es jetzt die Notwendigkeit oder das Interesse gibt, einen zu haben. Darüber hinaus wollen sie die Ordination in Übereinstimmung mit den Einzelheiten der durchgeführt sehen Vinaya. So ermutigte Seine Heiligkeit den Tibeter Sangha um mehr zu recherchieren und untereinander mehr über die Bhikshuni-Ordination zu diskutieren. Derzeit gibt es zwei Vorschläge, wie dies erreicht werden könnte.

1. Die erste erfolgt durch die Ordination durch den tibetischen Bhikshu (Mönch) Sangha allein.
2. Die andere ist die Ordination durch einen Dual Sangha der tibetischen Bhikshus aus dem Mulasarvastivadin Vinaya Tradition (gefolgt in Tibet) und Bhikshunis aus der Dharmaguptaka Vinaya Tradition (gefolgt in China, Korea, Taiwan und Vietnam).

Jede Methode hat Vor- und Nachteile. Die bei der Konferenz anwesenden tibetischen Nonnen bevorzugten die Ordination allein durch die tibetischen Mönche und sagten, dass sie sich am wohlsten fühlten, wenn sie die Ordination in tibetischer Sprache von ihren eigenen Mönchen in der tibetischen Gemeinschaft im Mulasarvastivadin entgegennehmen könnten Vinaya gefolgt von den Tibetern. Geshe Rinchen Ngodrup aus dem Kloster Seraje beschrieb einen Weg, wie dies gemäß dem Mulasarvastivadin geschehen kann Vinaya. Andere Leute denken, dass eine doppelte Ordination sowohl durch die Bhikshu- als auch durch die Bhikshuni-Sanghas angemessener ist. Fast jeder würde mit dem tibetischen Bhikshu zufrieden sein Sangha hält es für angebracht.

Nur sehr wenige Mönche in der tibetischen Gemeinschaft sind mit der Forschung von Geshe Rinchen Ngodrup und anderen vertraut, daher müssen mehr Aufklärung und Diskussion stattfinden. Seine Heiligkeit empfahl eine weitere Konferenz in Indien mit vielen tibetischen Geshes, Äbten und Rinpoches. Er freute sich über die Anwesenheit der Sangha aus anderen buddhistischen Traditionen und möchte, dass sie auch an der zukünftigen Konferenz teilnehmen. Seine Heiligkeit ist so sehr daran interessiert, eine Bhikshuni-Ordination im tibetischen Buddhismus zu haben, dass er sagte, er würde die Kosten dieser Konferenz übernehmen, die für den Winter nächsten Jahres geplant ist.

Seine Heiligkeit ermutigte auch die Bhikshunis, die in der tibetischen Tradition praktizieren und in der tibetischen Tradition ordiniert sind Dharmaguptaka Tradition, die drei wichtigsten durchzuführen Ordinierte Riten zusammen – die zweimonatliche Beichte und Wiederherstellung von Gelübde (Posada, Sojong), der Regen zieht sich zurück (varshaka, Garne) und die Abschlusszeremonie des Regen-Retreats (pravarana, schwul). Er lud sie ein, diese Riten ins Tibetische zu übersetzen und in Dharamsala durchzuführen.

Ich möchte eine persönliche Reflexion teilen. Eines Tages während Seiner Heiligkeit der Dalai Lama's Lehren auf Aryadevas Vierhundert Strophen Im Anschluss an die Konferenz bot eine Sramanerika (Novize) einigen westlichen Bhikshunis ein Mittagessen an. Ich saß an einem Tisch mit einer Gruppe außergewöhnlicher Frauen wie Bhikshunis Tenzin Palmo, Lekshe Tsomo, Jampa Tsedroen, Jotika, Khenmo Drolma und Tenzin Kacho. Ven. Tenzin Palmo ist seit 43 Jahren ordiniert, zwei weitere seit dreißig Jahren und der Rest seit über zwanzig Jahren. Jeder war gelehrt, gutherzig und aktiv daran beteiligt, anderen zu helfen, indem er Klöster gründete, den Dharma lehrte, Dharma-Zentren leitete und so weiter. Dies ist ein Hinweis darauf, wie viel Buddhadharma im Allgemeinen und die tibetische Gemeinschaft im Besonderen würden davon profitieren, wenn tibetische Nonnen Bhikshunis und Geshemas werden könnten. Am Ende unseres Mittagessens freuten wir uns über die guten Werke des anderen und verpflichteten uns, für den Erfolg der Projekte und Praktiken des anderen zu beten. Ich ging dankbar und inspiriert von der freudigen Anstrengung und den Fähigkeiten dieser bemerkenswerten Nonnen und voller Hoffnung auf die Zukunft von Nonnen und Mönchen, die zusammenarbeiten, um das zu verbreiten Buddha's Lehren zum Nutzen aller.

Siehe auch:

• Erklärung Seiner Heiligkeit des Dalai Lama zur Bhikshuni-Ordination in der tibetischen Tradition
• Ein tibetischer Präzedenzfall für die Ordination in mehreren Traditionen: Unterstützung für die Erteilung der Bhikshuni-Ordination mit einer dualen Sangha aus Mulasarvastivada Bhikshus und Dharmaguptaka Bhikshunis– ein Papier, das der Ehrwürdige Thubten Chodron auf der Konferenz präsentierte
• Längere und vollständigere Version des obigen Artikels (mit Endnoten und Literaturverzeichnis) in das Buch der Tagungsbände aufgenommen