Kurze Geschichte der Bhiksunis

Einige Jahre nachdem der Mönchsorden im sechsten Jahrhundert v. Chr. in Indien gegründet wurde Buddha Gründung des Nonnenordens. Es gibt drei Ebenen der Ordination für Nonnen: sramanerika (Anfänger), siksamana (auf Probe) und bhiksuni (vollständige Ordination). Diese werden nach und nach eingenommen, um sich darauf vorzubereiten und sich daran zu gewöhnen, satt zu bleiben Regeln und die Verantwortung für das Wohlergehen und den Fortbestand der zu übernehmen Ordinierte Gemeinschaft. Man wird ein Bhiksuni, indem man die Ordination von denen annimmt, die sie erhalten haben; daher ist die Existenz der Bhiksuni-Ordinationslinie wichtig, denn auf diese Weise wird die Reinheit der Übertragung auf die zurückverfolgt Buddha selbst. Frauen müssen die Bhiksuni-Ordination von einer Gemeinschaft von mindestens zehn Bhiksunis erhalten, und bei einer separaten Zeremonie später am selben Tag von einer Gemeinschaft von mindestens zehn Bhiksus (vollständig ordinierte Mönche). In Ländern, in denen es nicht so viele Mönche gibt, können Fünfergemeinschaften die Ordination erteilen. (Anmerkung: Dies ist gemäß der Dharmaguptaka Vinaya Tradition. Gemäß der Mulasarvastivada Vinaya Traditionell werden zwölf Bhiksunis benötigt, um die Ordination in einem „Zentralland“ zu erteilen, und sechs in einem „Grenzgebiet“, wo es nur wenige Mönche gibt.)

Die Bhiksuni-Linie blühte im alten Indien auf und breitete sich im dritten Jahrhundert v. Chr. nach Sri Lanka aus. Von dort ging es im vierten Jahrhundert n. Chr. nach China, als die erste Bhiksuni-Ordination von einem Bhiksu gegeben wurde Sangha allein. Die erste doppelte Ordination von Bhiksunis in China fand im Jahr 433 statt. Aufgrund von Kriegen und politischen Problemen starb die Linie im XNUMX. Jahrhundert n. Chr. In Indien und Sri Lanka aus, obwohl sie sich weiterhin in ganz China und Korea und Vietnam ausbreitete.

In Bezug auf Bhiksunis in Tibet gibt es verschiedene Ansichten. Seine Heiligkeit der Dalai Lama sagt das der große Indianer Abt Santaraksita brachte im späten XNUMX. Jahrhundert Bhiksus nach Tibet, um die Bhiksu-Ordination zu geben, aber er brachte keine Bhiksunis mit, und daher wurde die Bhiksuni-Ordination in Tibet nicht gegeben. Allerdings einige Kargyu und Nyingma Lamas sagen, dass die Bhiksuni-Ordination in Tibet während der Verfolgung des Buddhismus durch König Langdarma im neunten Jahrhundert verloren ging. Auf jeden Fall wurde die Bhiksuni-Linie danach aufgrund der Schwierigkeiten bei der Überquerung des Himalaya-Gebirges nicht mehr in Tibet etabliert. Eine ausreichende Anzahl indischer Bhiksunis ging nicht nach Tibet, noch ging eine ausreichende Anzahl tibetischer Frauen nach Indien, um die Ordination anzunehmen, und kehrte nach Tibet zurück, um sie an andere weiterzugeben. Es gibt jedoch historische Aufzeichnungen über einige Bhiksunis in Tibet, die ihre Ordination vom Bhiksu erhalten haben Sangha allein, obwohl sich das in Tibet nie durchgesetzt hat.

Während mehreren buddhistischen Ländern eine fehlte Sangha Von den voll ordinierten Nonnen haben sie Novizinnen, die zehn haben Regeln oder „Nonnen“ mit acht Regeln. Mönche in der tibetischen Gemeinschaft geben die Sramanerika-Ordination. Die Bhiksuni-Ordination gab es in Thailand nie. In Thailand, Myanmar und Kambodscha erhalten Frauen im Allgemeinen acht Regeln und sind in Myanmar als „maechi“ oder als „thilashin“ bekannt. In Sri Lanka erhalten sie im Allgemeinen zehn Regeln und werden „Dasasilmatas“ genannt. Obwohl die Maechis, Thilashin und Dasasilmatas im Zölibat leben und Gewänder tragen, die sie als religiöse Frauen auszeichnen, sind ihre Regeln gelten nicht als eine der drei Pratimoksa-Ordinationen für Frauen. Dies hat sich jedoch zu ändern begonnen.

Als sich der Buddhismus im alten Indien ausbreitete, wurden verschiedene Vinaya Schulen entwickelt. Von den achtzehn ursprünglichen Schulen sind heute drei erhalten: die Theravada, die in Sri Lanka und Südostasien weit verbreitet ist; das Dharmaguptaka, die in Taiwan, China, Korea und Vietnam praktiziert wird; und die Mulasarvastivada, die in Tibet und der Mongolei befolgt wird. Alle von denen Vinaya Schulen haben sich in den letzten Jahren in westliche Länder ausgebreitet.

In Anbetracht dessen, dass die Vinaya Jahrhunderte lang mündlich überliefert wurde, bevor sie niedergeschrieben wurde, und dass die verschiedenen Schulen aufgrund der geografischen Entfernung wenig miteinander kommunizierten, ist es erstaunlich, dass die Pratimoksa Regeln und dem Vinaya sind so konsistent unter ihnen. Leicht unterschiedliche Variationen der Auflistung der Ordinierte Regeln vorhanden, aber es treten keine großen, eklatanten Unterschiede auf. Natürlich haben die Schulen in jedem Land im Laufe der Jahrhunderte ihre eigenen Arten der Interpretation und des Lebens in der Sprache entwickelt Regeln im Einklang mit der Kultur, dem Klima und der sozialen Situation vor Ort.

In jüngster Zeit haben Mönche der Dharmaguptaka Vinaya Schule zusammen mit Theravada-Mönchen dazu beigetragen, die vollständige Ordination wieder in die Theravada-Tradition einzuführen, und Bhikkhunis haben Gemeinschaften in Thailand, Sri Lanka und im Westen gegründet. Während die asiatischen Nonnen oft mit Herausforderungen konfrontiert sind, finden sie auch wachsende Akzeptanz und Unterstützung. In der tibetischen Tradition hat der 17. Gyalwang Karmapa damit begonnen, tibetische Nonnen auf die Bhikshuni-Ordination vorzubereiten, in Zusammenarbeit mit taiwanesischen Nonnen der Dharmaguptaka Linie, und einige westliche Nonnen in der tibetischen Tradition haben die Bhiksuni-Ordination erhalten Dharmaguptaka Vinaya Linie eingeweiht.

Lesen Sie eine vollständige Erklärung der Probleme und finden Sie zusätzliche Ressourcen auf der Komitee für die Bhiksuni-Ordination Webseite.