Die Kraft des Vertrauens

• Die Energie von Mantra
• Die Kraft des Vertrauens
• Negativ erstellen Karma in Bezug auf heilige Wesen
• Negativ erstellen Karma in Bezug auf fühlende Wesen
• Unsere Einstellung gegenüber denen, denen wir Schaden zugefügt haben, verändern
• Fragen und Antworten

Hier sind wir wieder. Beginnen wir mit ungefähr sieben Vajrasattva Mantras laut aussprechen und dann direkt ins Schweigen übergehen Meditation.

Erzeugung von Bodhicitta- und Mantra-Energie

Wie möchten Sie von anderen wahrgenommen werden und für welche Bereiche Ihres Lebens oder für welche Aspekte oder Eigenschaften möchten Sie Lob erhalten? Wie verhalten Sie sich, um das gewünschte Lob zu erhalten? Sind diese Handlungen echt oder sind Anmaßung und Täuschung im Spiel? Anmaßung gibt vor, gute Eigenschaften zu haben, die wir nicht haben, und Täuschung verbirgt unsere schlechten Eigenschaften. Also, was tun wir, um Lob zu bekommen? Was passiert, wenn Sie kein Lob oder stattdessen Kritik und Ablehnung erhalten? Was passiert mit deinem Verstand und wie wirkt sich das auf dein Verhalten aus? Hilft es Ihnen wirklich, das Lob zu erhalten, das Sie suchen? Sehen, wie unsere Not und unsere Verlangen denn Lob und Anerkennung sind so gut wie unbegrenzt und erfüllen uns nie ganz, dann wenden Sie sich etwas Weitreichenderem oder Weitreichenderem zu: dem Wohlergehen aller Lebewesen. Entwickeln Sie das Vertrauen, dass Sie, während Sie auf dem Weg voranschreiten, und nachdem Sie ein geworden sind Bodhisattva und dann a Buddha, dass Sie Lebewesen wirklich von großem Nutzen sein können. Lassen Sie sich von diesem Wissen erfüllen. Auf diese Weise erzeugen Bodhicitta .

Hilft das, inneren Druck abzubauen? Es ist kraftvoll, wenn wir das rezitieren Mantra zusammen, oder? Nur die Energie der Mantra, die Energie von so vielen Stimmen in Vereinigung, die singen Mantradem „Vermischten Geschmack“. Seine Mantra hat eine Bedeutung und ich denke, es wird im Buch ausführlich beschrieben. Ich denke, wir haben es dort hineingelegt. Es steht auf Seite 41. Manchmal über die Bedeutung von nachdenken Mantra Wenn Sie singen, kann es inspirierend sein. Achte manchmal einfach auf die Energie, die Schwingung der Mantra. Konntest du das irgendwie spüren, als wir es zusammen sangen? Nur die Energie und die Schwingung davon. Ich fand mit dem Singen Mantra das hört man manchmal Mantra und diese Schwingung, nur der Klang, hat eine sehr starke Wirkung auf meinen Geist auf eine Weise, die ich vielleicht nicht in Worten beschreiben kann. Ich denke, es hat mit der Wirkung auf das Qi oder die Energiewinde in unserem zu tun Körperdem „Vermischten Geschmack“. Seine Mantra beeinflusst das und hat eine gewisse reinigende Wirkung. Manchmal, wenn ich singe MantraIch spüre, dass meine Energie und die Mantra Energie sind [VC macht seltsame Geräusche], weißt du? Sie sind nicht gefügig, sie reiben aneinander. Das ist oft der Fall, wenn mein Geist quälend ist oder wenn ich nur auf Automatik gelebt habe. Das ist eine Art Weckruf für mich, wenn meine Energie und die Mantra Energie kommen nicht miteinander aus, sie synchronisieren sich einfach nicht. Das heißt, ich muss langsamer werden, ich muss den Geist wieder auf die Tugend lenken, damit die Energie der Mantra und die Energie meines Geistes sind mehr in Harmonie. Hat das schon mal jemand von euch gefunden?

Macht des Vertrauens

Es gibt viele Möglichkeiten, wie wir die verwenden können Mantra in unserer Meditation um uns bei der Reinigung zu helfen. Es ist eigentlich die Macht der Abhilfemaßnahmen, die eine der ist vier gegnerische Mächte. Die Macht der Abhilfe besteht im Grunde darin, jede Art von tugendhaftem Handeln zu tun. Es könnte Rezitieren sein Mantra, singen die Buddha's Namen, machen Opfergaben, Niederwerfungen machen, über Leerheit meditieren, weiter meditieren Bodhicitta , bieten Dienst in einem Dharma-Zentrum oder Kloster, bieten Dienst bei einer Wohltätigkeitsorganisation, Hilfe für Kranke oder Behinderte. Ausstrecken und jede Art von tugendhafter Aktivität könnte diese Kraft der Abhilfebemühung darstellen. Mit anderen Worten, wir bedauern nicht nur, dass wir etwas getan haben, sondern wir wollen es wiedergutmachen. Wir möchten etwas Gesundes tun, um unsere Energie in eine gute Richtung zu lenken und den Mangel an Sorgfalt auszugleichen, den wir hatten. Das ist der vierte; gehen wir zurück zum ersten.

Eigentlich, in der Reihenfolge, in der ich sie normalerweise erkläre, ist die erste Reue. Hier, im Sadhana, ist die erste die Kraft des Vertrauens, was bedeutet, dass wir flüchten und erzeugen Bodhicitta . Was das bedeutet, warum es Vertrauen genannt wird, ist, dass wir uns auf diejenigen verlassen, denen gegenüber wir auf unheilsame Weise gehandelt haben. Wir verlassen uns auf sie, indem wir unsere Einstellung ihnen gegenüber ändern, und das hat dann eine reinigende Wirkung auf unseren Geist. Die beiden Hauptgruppen, denen wir gegenüber negativ handeln, sind heilige Objekte – heilige Wesen – und fühlende Wesen. Manchmal verhalten wir uns negativ gegenüber Maschinen. Ich verdiente mir meinen Weg durch das College, indem ich an einem Forschungsprojekt arbeitete, und manchmal funktionierte die Maschine, die die Reaktionen der Leute maß, nicht sehr gut. Wir griffen tatsächlich dazu, es zu treten, und das machte es besser. Also, manchmal ärgert man sich über ein digitales Ding oder was auch immer, aber meistens sind es entweder heilige Wesen oder unsere Wut, oder Groll, oder Gier rüberkommt, oder mit fühlenden Wesen. Vertrauen bedeutet, dass wir unsere Einstellung ihnen gegenüber ändern müssen.

Ich dachte darüber in Form von Neujahrsvorsätzen nach. Als ich heute Morgen sagte, dass wir so oft Neujahrsvorsätze fassen, die dann aber nicht sehr lange halten, denke ich, dass einer der Gründe dafür ist, dass wir unsere negative Einstellung und unser negatives Verhalten gegenüber anderen noch nicht wirklich verarbeitet haben . Weil wir diese belastenden Emotionen in uns selbst nicht gelöst haben, obwohl wir sagen: „Oh, ich werde nicht wieder sauer auf meinen Chef sein“ oder „Ich werde meine Kinder nicht wieder anschreien“, oder was auch immer es ist, wir können es nicht tun, weil wir uns nicht wirklich mit den zugrunde liegenden Problemen befasst haben, warum wir uns aufregen oder warum wir so begierig und gierig sind. Das ist, was ich denke, diese Kraft des Vertrauens, oder ich nenne es oft die Kraft, die Beziehung wiederherzustellen, [ist]. Ich denke, darum geht es bei dieser Macht. Es ist nicht nur: „Okay, ich fühle mich schlecht, weil ich jemanden angeschrien habe, also, ja, das liegt an mir Wut und ich werde sie nicht wieder anschreien.“ Nein! Das wird nicht funktionieren, oder? Wir müssen aussehen und [sein] wie: "Warum habe ich die Beherrschung verloren?"

Was ging in meinem Kopf vor, dass meine Bedürfnisse nicht erfüllt wurden, oder meine Erwartungen nicht erfüllt wurden, oder ich unrealistische Erwartungen hatte, oder was auch immer es veranlasste Wut? Oder was ging in meinem Kopf vor, dass ich so stark daran klammerte, einen Besitz oder eine Anerkennung oder etwas anderes zu haben, dass ich jede negative Handlung tat, die ich tat, um zu bekommen, was ich wollte? Wie sah ich die Situation? Was ging emotional bei mir vor? War das alles sehr realistisch? Wenn es nicht realistisch war, was ist eine realistischere Ansicht? Was ist ein realistischerer Ansatz oder eine realistischere Emotion? Verstehst du, was ich sage? Wirklich genauer hinschauen, nicht nur „Oh, es tut mir leid, dass ich das getan habe“, sondern „Was war los, dass ich das getan habe?“ Ich werde später noch ein bisschen mehr darüber sprechen, aber ich möchte zuerst einige Möglichkeiten skizzieren, wie wir vielleicht Negatives erschaffen Karma in Bezug auf heilige Objekte und fühlende Wesen, und dann können wir uns einige der damit verbundenen Emotionen und Gedanken ansehen.

Negative Handlungen gegenüber heiligen Objekten

Bei heiligen Wesen bezieht sich das auf unsere spirituelle Mentoren, die Menschen, die wir als unsere Dharma-Lehrer ausgewählt haben, und an die Buddha, Dharma, Sangha. In Bezug auf die Buddha, Dharma, Sangha, gibt es Zufluchtsrichtlinien für geflüchtete Menschen. Sie können im Blue Book auf Seite 88 nachsehen. Es geht um solche Dinge: Kritik an der Buddha, Dharma Sangha; Verwendung der Drei Juwelen um Geld für sich selbst zu verdienen – zum Beispiel Statuen zu verkaufen oder Dharma-Bücher mit Gewinn zu verkaufen, und einen gierigen Geist zu haben, der etwas davon haben will, Dharma-Materialien zu geben oder Dharma-Materialien zu verkaufen; oder schöne Dinge auf dem Altar sehen und denken: „Wie kann ich das bekommen?“ In Singapur ist mir aufgefallen – heute nicht mehr so ​​sehr, aber als ich in den 80er Jahren dort war – dass die Leute viele Speisen zum Schrein mitbrachten. Sie boten es an, wir machten unsere Praxis, und dann war es an der Zeit, das Essen vom Schrein zu nehmen und es zu essen. Ich sagte immer: „Bist du wirklich bieten es zum Drei Juwelen oder legst du es einfach auf den Altar, bis es Zeit für dich ist zu essen?“ Wir bieten Dinge an und nehmen sie dann am Ende des Tages ab, so werden die Dinge normalerweise gemacht, aber sie herunterzunehmen, wenn Sie hungrig sind, weil Sie sie essen möchten? Das ist nicht so gut. Sie herunterzunehmen, weil Sie der Hausmeister des Altars sind, das ist in Ordnung.

Außerdem ist es sehr wichtig, wenn Dharma-Artikel verkauft werden oder wenn Spenden an das Dharma gehen Buddha, Dharma, Sangha insbesondere, dass das Geld dafür verwendet wird. Wenn Dharma-Bücher verkauft werden, dann sollte das Geld für den Druck weiterer Dharma-Bücher verwendet werden oder für den Kauf von Thangkas oder ähnlichem, für die Einrichtung u Meditation Halle. Mit anderen Worten, wir sollten keine Dharma-Gegenstände verkaufen und dann mit dem Geld in unseren samsarischen Urlaub fahren oder ein Steak essen gehen oder zu Starbucks gehen. Das Geld gehört dem Drei Juwelen, wir sollten es zu ihrem Vorteil nutzen. Wenn jemand etwas spendet, wie zum Beispiel, wir werden in Zukunft einen Tempel bauen, wenn Leute für den Bau des Tempels spenden, müssen diese Mittel für den Bau des Tempels verwendet werden. Wir können nicht sagen: „Oh je, eigentlich ist unser Lebensmittelfonds knapp, lasst uns mit diesem Geld Lebensmittel kaufen“, weil das Geld nicht für diesen Zweck gegeben wurde. Es wurde nicht unserem Magen gegeben, es wurde für den Bau des Tempels gegeben. Daher ist es auf diese Weise sehr wichtig, das gespendete Geld wirklich zu verwenden Buddha, Dharma, Sangha genau für den Zweck, für den es gespendet wurde, und nicht, um unsere weltlichen Bedürfnisse mit solchem ​​Geld zu vermischen.

Auch andere Arten der Übertretung oder Handlung gegen die heiligen Objekte: Kritik Buddha, Dharma, Sangha, kritisiert unseren Lehrer. Nun, wir haben vielleicht andere Meinungen als unsere Lehrer, das ist in Ordnung, aber eine andere Meinung zu haben bedeutet nicht, dass wir sie kritisieren müssen. Viele meiner Lehrer mögen tibetischen Tee. Ich denke, tibetischer Tee ist ekelhaft und schlecht für die Gesundheit, aber das heißt nicht, dass ich herumgehe und sage: „Diese Tibeter wissen nicht, was sie tun, und sie sind so dumm, und sie tun es ihre Gesundheit ist ihnen egal, und bla, bla, bla.“ Wir haben eine Meinungsverschiedenheit. Das ist tibetischer Tee, das ist etwas einfacher zu akzeptieren. Manchmal haben wir andere politische Meinungen als unsere Lehrer oder wir haben andere Meinungen zur Gleichstellung der Geschlechter als unsere Lehrer. Themen, die uns ein bisschen wichtiger sind als die Art von Tee, die wir trinken. Unter diesen Umständen ist es sehr wichtig. Wir müssen unsere Lehrer nicht kritisieren. Wir können einfach anderer Meinung sein und wissen, dass es eine freie Welt ist und jeder seine eigenen Ideen haben kann. Sie haben ihre Ideen zu diesen Themen und ich habe meine Ideen, und ich bin nicht zu meinen Lehrern gekommen, um Politik oder Geschlechterfragen zu lernen. Ich bin gekommen, um den Dharma zu lernen, und sie lehren den Dharma unvergleichlich gut. Das ist etwas, worauf man achten sollte.

Eine andere Sache, die wir tun, ist, dass unsere Lehrer uns manchmal eine Anweisung geben und es uns kein bisschen gefällt. Anstatt sich zu ärgern, ist es in diesem Fall gut, zu unserem Lehrer zu gehen und ihn zu fragen: „Erklären Sie bitte die Bedeutung der Anweisung und was Sie wollten.“ Das ist etwas ganz anderes, als uns einfach auf den Fersen zu halten und zu sagen: „Nein, das ist lächerlich, du bist heuchlerisch, du hast Vorurteile“, was auch immer es ist, und Anschuldigungen zu erheben. In ähnlicher Weise in der Sangha, in unserer Regeln, es gibt viele Regeln dass es darum geht, Feedback und Anweisungen zu erhalten, anstatt sie anzuklagen Sangha uns gegenüber voreingenommen zu sein. Es gibt viele Regeln wo, sagen wir, die Person, die für das Lagerhaus verantwortlich ist, die Kleidung oder einen Teil der Ressourcen auf eine Weise ausgibt, mit der wir nicht einverstanden sind, weil wir nicht bekommen haben, was wir wollten. Unser Instinkt, wenn ich nicht bekomme, was ich will, ist: „Das ist nicht fair, du hast Vorurteile. Die schönen Dinge gibst du den Leuten, die deine Freunde sind, die schönen Dinge gibst du nicht jedem gleichermaßen.“

In unserer Ordinierte Regeln Es gibt eine Menge Dinge darüber, nicht darin zu agieren Wut und diese Art von falschen Anschuldigungen zu machen, nur weil wir nicht bekommen haben, was wir wollen. Es gibt auch Regeln darüber, keine falschen Anschuldigungen von Menschen zu erheben, die ihre brechen Regeln. Das wird als sehr negativ angesehen. Dann kommt die Frage, was passiert, wenn Sie gesehen haben, wie jemand seine kaputt gemacht hat Regeln oder Sie vermuten, dass sich jemand nicht richtig verhält, was tun Sie? Sie bringen das Problem auf den Punkt Sangha. Anstatt zu sagen: „Diese Person hat das getan und nyah, nyah, nyah“, ist es wie: „Ich habe diesen Eindruck“, aber das Sangha muss untersuchen, was wirklich passiert ist. Also versuchen wir, unsere zu entfernen Wut aus dem Problem, aber wir vertuschen das Problem auch nicht. Ich sage das, weil, wenn man sich Bereiche des sexuellen Missbrauchs in buddhistischen Gemeinschaften anschaut, eines der Dinge ist, dass Leute sich vertuschen, aus Angst, einen Lehrer oder jemanden zu kritisieren, der eine Autorität ist. Es ist eine heikle Sache, weil Sie diese Person nicht kritisieren wollen und Sie wissen auch, dass andere Leute Sie angreifen können, wenn Sie ein Problem ansprechen, weil sie gegenüber der Person, gegenüber der Sie das Problem ansprechen, parteiisch sind. Da ist allerhand los.

Es ist besser, das Problem anzusprechen, aber ohne wütend zu sein. Bringen Sie es in die Community, damit die Community selbst untersuchen und sehen kann, was vor sich geht. Wir wollen es nicht vertuschen, weil dadurch noch mehr Menschen verletzt werden könnten. Aber Sie wollen auch nicht herumlaufen – nun, ich weiß nicht, Seine Heiligkeit sagt, machen Sie es öffentlich, bringen Sie es in die Zeitung. Er sagte, wenn diese Leute nicht auf seinen Rat in den Lehren hören, ist das Einzige, was sie vielleicht dazu bringen wird, zuzuhören, wenn sie in der Öffentlichkeit beschämt werden. Das war seine Meinung dazu. Vielleicht stimmt das, das ist das einzige, was jemanden dazu bringen wird, sein eigenes Verhalten noch einmal zu überdenken. Es ist eine heikle Sache, aber es geht darum, keine falschen Anschuldigungen zu erheben und die Dinge nicht so zur Sprache zu bringen, dass Sie Fraktionen in einer Gemeinschaft schaffen. Es gibt Möglichkeiten, Probleme anzusprechen, nicht wahr? Sie können sagen: „Okay, mir kommt es so vor, als müssten wir uns das ansehen“, und dann kommt: „Oh, dieser Typ macht das, können Sie sich das vorstellen? Ich kann es nicht glauben!“ und „Oh mein Gott, bla. bla, bla“, und wir reden mit allen, und wir klatschen, und wir bringen alle in Aufregung. Erspare dir das Drama. Das macht alle sehr emotional und es macht es sehr schwierig, dem, was passiert ist, wirklich auf den Grund zu gehen. Es ist also wichtig, es anzusprechen, aber auf eine ruhigere Art und Weise, denke ich.

Eifersucht

Ein weiterer Punkt, der oft in Bezug auf unsere spirituellen Lehrer auftaucht, ist, dass wir auf andere Schüler eifersüchtig werden, weil sie mehr Aufmerksamkeit bekommen als wir, oder dass wir mit unseren Lehrern unzufrieden sind, weil wir hart an einem Projekt gearbeitet haben und sie es nicht einmal kommentiert haben es. Sie haben uns etwas Arbeit gegeben – wir haben wirklich hart gearbeitet, wir haben einen guten Job gemacht, und sie haben nicht einmal „Gute Arbeit“ oder „Danke“ gesagt. Zu diesem anderen Schüler sind sie so nett, sie sind so freundlich, aber zu mir ignorieren sie mich, warum? Das ist nicht fair! Es ist sehr interessant, dass all diese Kindheitsprobleme auftauchen. Was ist eines der ersten Dinge – ich weiß es nicht für andere Kulturen, aber ich denke, eines der ersten Dinge, die wir als Kinder in Amerika zu sagen lernen, ist: „Es ist nicht fair.“ Ihr Bruder oder Ihre Schwester muss etwas tun, was Sie nicht tun dürfen? "Das ist nicht fair!" Die Kinder auf der anderen Straßenseite dürfen etwas tun, was du nicht tun darfst? "Das ist nicht fair!" Dieselbe Art von Geschwisterrivalität gibt es auch bei unseren Dharma-Lehrern. „Ich habe dies und das getan und sie haben es nicht einmal zur Kenntnis genommen. Aber sie verbringen so viel Zeit und sind so nett zu den anderen Schülern.“ Besonders hier in der Abtei, nachdem Sie geweiht haben: „Als ich Laie war, war der Lehrer so nett zu mir, und schauen Sie sich die Laien an, der Lehrer spricht so nett mit den Laien, aber zu mir sagt der Lehrer: ‚Mach das ,tu das' und sie sagen nicht einmal bitte und danke.“

„Sie sollten so glücklich sein, mich hier als Teil ihrer zu haben Sangha“, anstatt eine bescheidene Haltung einzunehmen. „Sie sollten so glücklich sein, dass ich hier lebe, weil ich so wunderbar bin.“ Solche Dinge kommen vor. Ich spreche über sie, weil wir solche Dinge reinigen müssen. Wir müssen sie erkennen. Wie ich schon sagte, einige von ihnen sind einfach, wir verhalten uns so, als ob wir mit unseren Geschwistern konkurrieren würden, als wir klein waren, oder die Aufmerksamkeit unserer Eltern wollten, als wir klein waren. Jetzt geht das schon wieder los. Also recht interessant. Einige meiner Lehrer haben wundervolle Betreuer, und die Betreuer sind so hilfsbereit und so nett, und ich habe mich mit den Betreuern angefreundet. Aber ein paar meiner Lehrer haben Betreuer … es ist ziemlich schwierig. Dann hört man Geschichten darüber, was diese Bediensteten zu den Lehrern sagen, und man sagt sich: „Wow, sie kommen damit davon, diese Dinge zu sagen, und die Lehrer achten immer noch auf sie und haben sie als Betreuer? Aber ich, ich bin so nett und höflich, ich bekomme keine Chance, diese Dinge für meine Lehrer zu tun! Wie kommt es, dass sie diese wirklich bösen Jünger als Diener auserwählt haben und nicht mich?“

Gewaltfreie Kommunikation

All diese Dinge kommen hoch und wir müssen schauen: „Was geht in meinem Kopf vor? Was will ich? Was brauche ich? Oh, ich will Zustimmung.“ Dann denken Sie darüber nach. Schauen Sie sich Seine Heiligkeit an: Hunderttausende von Jüngern und sie alle wollen Anerkennung. Was soll Seine Heiligkeit tun? Sogar ein Lehrer, der hundert Schüler hat, und sie alle flattern und hängen herum, um etwas Anerkennung zu bekommen. Was erwarten wir überhaupt von unseren Lehrern? Sollen sie Mama und Papa sein und erfüllen, was wir als Kind nicht hatten, oder sollen sie Dharma-Lehrer sein und uns beibringen, wie wir Befreiung erlangen? Was ich hier sagen will, ist, diese Art von Übertretung anzuerkennen und dann wirklich auf unseren eigenen Verstand zu schauen. Welche belastende Emotion steht im Vordergrund und verursacht diese Probleme? Was sind die Gedanken und Interpretationen, die hinter diesen Emotionen liegen, an die ich glaube und die mich so anhänglich oder so wütend machen oder was auch immer es ist, und diese Dinge dann wirklich auszuarbeiten, damit wir loslassen können? Um dann die Beziehung zu unserem Lehrer wiederherzustellen, können wir tatsächlich damit erfolgreich sein. Wir sagen nicht nur Dinge, sondern arbeiten tatsächlich an unserem eigenen Verstand und wandeln unsere Emotionen und unsere Interpretationen um.

Eine Gruppe ist also bei den heiligen Wesen und die andere Gruppe bei den fühlenden Wesen. Ich weiß nicht, wem gegenüber jeder von Ihnen mehr Negativität hegt, wenn wir mehr gegenüber heiligen Wesen vermasselt haben oder gegenüber fühlenden Wesen mehr vermasselt haben, aber ich denke, ich kann mit Sicherheit sagen, dass jeder von uns wütend geworden ist vergangenes Jahr. Ist das eine sichere Annahme? Jeder von uns hatte Anhaftung und Eifersucht. Jeder von uns hat Anfälle von Arroganz oder Anmaßung und Täuschung und Ignoranz erlebt. Diese Art von Dingen ist im letzten Jahr aufgetaucht, und sehr oft in Bezug auf andere Lebewesen. Wenn wir uns reinigen, müssen wir uns diese verschiedenen Situationen ansehen und wieder herausfinden, was die störende Emotion war? Was war der Gedanke hinter der störenden Emotion? Was wollte ich eigentlich sagen, als ich so handelte? Kann man mit ziemlicher Sicherheit sagen, dass jeder hier im letzten Jahr wütend auf ein Familienmitglied geworden ist? Wenn Sie wütend auf ein Familienmitglied werden, was versuchen Sie wirklich zu sagen? Was möchtest du wirklich? Was braucht man wirklich in der Zeit, wenn man sich so richtig über ein Familienmitglied aufregt? [Publikum: Zu hören. Annahme. Verbindung. Respekt. So zu sein, wie ich will, dass du bist.]

Gehen wir ein bisschen tiefer. Wenn wir wütend auf sie sind, welche Art von Beziehung wollen wir wirklich zu ihnen haben? [Publikum: Um nah zu sein.] Wir wollen wirklich eine enge Beziehung, nicht wahr? Wir sind wütend, [aber] was wir wirklich wollen, ist eine enge Beziehung. Erzeugt unser Verhalten eine enge Beziehung? Nein. Es produziert normalerweise das Gegenteil, nicht wahr? Wir wollen vielleicht Respekt und sie sollen so sein, wie wir sie haben wollen oder was auch immer es ist. Das ist vielleicht das, was wir von ihnen zu wollen glauben, mit anderen Worten, als ob wir in der Lage sein sollten, bestimmte Einstellungen oder Verhaltensweisen von ihnen zu verlangen. Aber was wir wirklich wollen, ist ihnen nahe zu sein. Irgendwie erzeugt die Art und Weise, wie wir mit unseren emotionalen Bedürfnissen und Emotionen im Allgemeinen umgehen, tatsächlich den gegenteiligen Effekt. Wir denken oft: „Wenn ich wütend genug bin, wenn ich ihnen mein Unglück genug ausdrücke, dann werden sie sich aus Liebe zu mir ändern und meine Bedürfnisse befriedigen.“ Ist es nicht das, was wir denken? Also schreien wir sie an, wir schreien sie an, wir gehen weg und weigern uns zu kommunizieren, wir legen den Hörer auf, wer weiß, was wir tun. Wir denken, dass diese Art von Verhalten dazu führen wird, dass sie uns nahe sein wollen, damit sie anders handeln und unsere Bedürfnisse erfüllen.

Ist das vernünftig? Wenn Sie die Situation umkehren und ein Familienmitglied sehr verärgert und wütend auf Sie ist und nicht mit ruhiger Stimme sagt: „Ich brauche Respekt, ich muss verstanden werden, Sie hören nicht zu, Sie kümmern sich nicht um mich überhaupt“, und wenn du so etwas sagst, wirst du aus Liebe dein Verhalten ändern? Vergiss es. Aber wir erwarten, dass sie ihr Verhalten angesichts unseres Wutanfalls ändern. Verstehst du, was ich sage? Grundsätzlich läuft es darauf hinaus, dass wir sehr unvernünftige Erwartungen an andere haben. Wenn andere Leute, wenn sie diese Erwartungen an uns haben, diese Erwartungen verbalisieren würden, würden wir sagen: „Auf keinen Fall, vergiss es, das kann ich nicht“, aber wir erwarten das von ihnen. Dann haben wir jede Menge Probleme.

Wir können den Neujahrsvorsatz fassen: „Ich werde im neuen Jahr nicht sauer auf meine Mutter, meine Schwester, meinen Vater, meinen Sohn, wer auch immer es ist.“ Aber wenn wir uns nicht mit diesen zugrunde liegenden emotionalen Problemen befassen, und die Verlangen Wir müssen unsere Bedürfnisse erfüllen, wenn wir uns nicht damit befassen, werden wir nicht in der Lage sein, unser Verhalten zu ändern. Wir müssen andere Wege finden, um entweder unsere Bedürfnisse anderen mitzuteilen oder zu lernen, wie wir unsere eigenen Bedürfnisse befriedigen können. Statt „Du respektierst mich nicht“, nun, respektiere ich mich selbst und respektiere ich andere Menschen? Mutter Teresa hatte dieses wirklich schöne Ding – jemand kann es im Internet finden – wo sie Dinge sagt wie: „Wenn ich einsam bin, gib mir jemanden, den ich lieben kann“, solche Sachen. Mit anderen Worten, wenn ich ein emotionales Bedürfnis habe, darf ich jemand anderem geben, was ich brauche, denn wenn ich das mit anderen tue, baut das eine Beziehung auf und sie werden mir wahrscheinlich zurückgeben, was ich ihnen gegeben habe . Aber wenn ich in meine Fersen trete und etwas verlange, wird das, was ich will, nicht zustande kommen. Dasselbe gilt für persönliche Beziehungen, für Gruppenbeziehungen, für internationale Beziehungen. Wir können es sehr deutlich sehen. Wenn der Präsident eine Forderung stellt oder die eine oder andere Partei eine Forderung stellt, dann haben wir das Chaos, das Amerika heute ausmacht. Wir müssen weicher werden und wirklich denken: „Was sind meine Bedürfnisse und wie kann ich sie erfüllen und wie kann ich sie ausdrücken?“ und „Anstatt zu fordern, dass andere Menschen meine Bedürfnisse erfüllen, wie kann ich mein Herz für andere Leben öffnen? Wesen?” Das liegt daran, dass ich denke, dass das, was wir wirklich wollen, die Verbindung zu anderen ist, was den meisten unserer emotionalen Bedürfnisse zugrunde liegt. Wir wollen wirklich das Gefühl haben, etwas zur Welt beitragen zu können. Es muss nicht an eine bestimmte Person gerichtet sein, aber wir müssen einfach das Gefühl haben, dass wir wertvoll sind und etwas beitragen können, also einen Weg finden, dies zu tun, und uns darüber freuen. Dann, wenn wir uns darüber freuen können, können wir unsere Erwartungen an andere Menschen vielleicht ein wenig herunterschrauben. Sinn machen?

Vergebung

Wenn wir uns reinigen wollen, erfordert die Kraft des Vertrauens wirklich einige Aufmerksamkeit. Wie kann ich meine Einstellung oder mein Gefühl gegenüber wem auch immer, gegenüber dem ich auf unheilsame Weise gehandelt habe, wirklich ändern? Dies beinhaltet manchmal, der anderen Person zu vergeben oder sich selbst zu vergeben oder sich bei der anderen Person zu entschuldigen oder sich sogar bei uns selbst zu entschuldigen. Dieser Prozess der Fixierung der Beziehung, der wichtigste, wichtige Teil ist, dass sich unsere Einstellung ändert, dass wir in der Lage sind, das loszulassen klammern oder die Arroganz oder die Eifersucht oder der Groll oder was auch immer es war. Wir sind in der Lage, dies gegenüber der anderen Person freizugeben und dann eine Haltung der liebevollen Güte, des Mitgefühls und des Mitgefühls einzunehmen Bodhicitta stattdessen.

Das erfordert wirklich einige Arbeit an uns selbst, besonders wenn unsere Knöpfe gedrückt werden und wir wirklich verärgert sind. [Wir sind] so verärgert, dass es sogar schwierig für uns ist, konstruktives Feedback oder Ratschläge zur Lösung des Problems zu hören. Wir sind so wie diese [Ehrw. Chodron macht eine Geste], dass wir nichts hören können. Wir müssen lernen, mit unserem Verstand zu arbeiten, wenn wir so werden. Bist du jemals so? Ich glaube, in der Psychologie nennt man das eine Refraktärzeit. Sie können keine Informationen aufnehmen, die nicht mit dem übereinstimmen, was Sie bereits denken. Das schränkt uns wirklich ein. Wir müssen lernen, das zu entspannen, Dinge aufzunehmen, Dinge loszulassen und uns, wenn es angebracht ist, zu entschuldigen. Es gibt viele Situationen, in denen wir uns entschuldigen können, entweder mündlich, indem wir die Person treffen oder anrufen, oder ihr vielleicht einen Brief schreiben, wenn wir nicht sicher sind, wie sie es aufnehmen wird. Vielleicht ist die Person manchmal gestorben oder wir haben den Kontakt zu ihr verloren. Besonders wenn wir beginnen, uns zu reinigen und einen Rückblick auf das ganze Leben zu machen, unnötig zu erwähnen, frühere Leben und was wir getan haben, wissen wir nicht einmal, wo sich die Person entschuldigen soll. Das Wichtigste ist, dass wir in unserem eigenen Herzen die negative Emotion loslassen.

Wenn wir uns entschuldigen oder einen Brief schreiben können oder was auch immer, dann ist das sehr gut. Die andere Person ist möglicherweise noch nicht bereit, uns zu sehen. Das ist okay, das ist ihr Ding. Wichtig für uns ist, dass wir mit der Beziehung Frieden geschlossen haben. Wir halten nicht an Groll gegen jemand anderen fest. Oft sind die Menschen, denen gegenüber wir die stärksten negativen Emotionen haben, die Menschen, denen wir einst am stärksten verbunden waren: Familienmitglieder, Ex-Freunde oder -Freundinnen, Ex-Ehemänner und -Ehefrauen, Kinder, Eltern. Wir müssen oft in diesen Bereichen etwas tun, um wirklich Frieden schließen zu können, und es ist so erleichternd, wenn man kann. Um das zu tun, müssen Sie sich mit dem Verstand auseinandersetzen, der sagt: „Ja, aber …“ In Bezug auf die Familie: „Ja, sie waren nett zu mir, ja, sie haben mich erzogen, sie haben mich unterstützt, sie haben mich unterstützt, sie haben dies und dies und dies getan, aber … sie haben das nicht getan, und sie haben das nicht getan, und sie haben dies getan, und sie haben das getan, und nyahhh!“ Wir müssen über das „Ja, aber…“ hinausgehen. Was passiert, wenn wir in „Ja, aber…“ feststecken, ist, dass wir eine sehr verdinglichte Vorstellung davon haben, was die Beziehung war und wer diese Person war. Sie sind nur dies. Wir sehen die Person nicht in ihrer Gesamtheit. Wir sehen nur einen kleinen Teil und hassen sie dafür oder werden dadurch verletzt oder was auch immer wir fühlen. Wir sehen nicht die Gesamtheit der Person. Es gibt einige Leute, ich kenne sie schon eine Weile und sie reden über ihre Familie oder was auch immer und ich höre nur schlechte Dinge über Eltern oder Geschwister, nur: „Sie haben dies getan, sie haben das getan, sie haben dies nicht getan, das haben sie nicht getan.“ Nur schlechte Sachen. Ich denke, es muss mehr sein, denn eine Person ist nicht ausschließlich negativ, und ich denke, wenn wir wirklich anfangen zu heilen, dann können wir die positiven Seiten dieser Person anerkennen. Ja, es könnte Verletzungen gegeben haben, es könnte Missbrauch gegeben haben, aber das ist noch nicht alles. Es gab auch andere Dinge.

Macht des Vertrauens

Ich habe einiges mit Holocaust-Überlebenden gelesen und bin zu einigen ihrer Gespräche gegangen, und einige Holocaust-Überlebende werden sagen: „Ich vergebe“, wenn es darum geht, was ein Wärter oder jemand im Konzentrationslager ihnen angetan hat. Andere werden sagen: „Ich werde ihnen niemals vergeben.“ Es tut mir immer irgendwie weh, wenn ich Leute sagen höre: „Ich werde niemals vergeben“, denn für mich bedeutet das: „Ich werde immer an meinem festhalten Wut.“ Das bedeutet, dass diese Person immer einen Teil ihres Herzens haben wird, der im Leiden feststeckt, während wir, wenn wir wirklich sagen können: „Ich vergebe“, nicht sagen, dass das, was die andere Person getan hat, richtig war, wir sagen nicht ihr eigenes Verhalten war akzeptabel, wir sagen nur: „Ich werde aufhören, mich darüber zu ärgern“, und das ist eine unglaubliche Erleichterung.

Ich denke, dass dies auf einer tieferen Ebene die Art von Dingen ist, die die Kraft des Vertrauens beinhaltet.
Denken Sie daran: „Hitler meint es gut, mein Lieber.“ Wenn Hitler es gut meint, Schatz, stell dir was vor Lama Yeshe würde über die Person sagen, der Sie etwas vorwerfen. Eigentlich, Lama war total erstaunlich. Einmal fragte ihn jemand, wie er sich als Flüchtling fühle, weil er 24 erst 1959 Jahre alt war, als es in Tibet zu einem gescheiterten Aufstand gegen die chinesische kommunistische Besatzung kam. LamaWie viele der Sera Je-Mönche nahmen sie ihre Teetasse und gingen in die Berge, weil sie dachten, der Aufstand würde in ein paar Tagen vorbei sein, sie würden zum Kloster zurückkehren und weitermachen. Kein Tibeter Mönch jemals ohne seine Teetasse irgendwohin geht. Damals war es kein Becher, es war eine Holzschale, die man überall hin mitnimmt. Sie gingen in die Berge hinter Sera und dachten, es wäre in ein paar Tagen vorbei, und es war nicht in ein paar Tagen vorbei. Sie überquerten den Himalaya im März unter großen Schwierigkeiten, Schnee und Gefahr, während die Kommunisten auf sie schossen, und gingen nach Indien, wo sie Flüchtlinge waren, wo sie die Sprache nicht kannten, wo sie nicht angemessen waren Kleidung. Sie hatten schwere Wollkleidung, die gut für die Kälte in Tibet, aber nicht für die Hitze in Indien geeignet war. Sie waren an die Viren und Bakterien in Indien nicht gewöhnt. Viele von ihnen wurden krank und viele starben, und die Mönche kamen in ein britisches Militärgefängnis. Wenn Sie den Film Sieben Jahre in Tibet gesehen haben, war das der, in den sie Heinrich Harrer geworfen haben. Dorthin gingen die Mönche, und [sie] mussten ihr Studium so gut wie möglich fortsetzen, mit wenig Essen und allem anderen, was vor sich geht, und dann ihr Leben in Indien von vorne beginnen. Lama Einmal erzählte er uns diese Geschichte, wie das mit ihm passiert ist, und dann legte er seine Hände so zusammen und sagte: „Ich muss Mao Tse Tung danken.“ Wir sagten: „Huh?“, weil Mao Tse Tung derjenige war, der hinter all dem steckte. Er sagte: „Ich muss Mao Tse Tung danken“, weil er derjenige war, der mir beigebracht hat, was die wahre Bedeutung von Dharma ist. Wenn ich in Tibet geblieben wäre, hätte ich meinen Geshe-Grad bekommen und wäre sehr selbstgefällig geworden, empfangend Opfergaben, Belehrungen geben, nicht wirklich an meinem Geist arbeiten. Aufgrund der Freundlichkeit von Mao Tse Tung musste ich gehen und ein Flüchtling werden, und das ließ mich wirklich verstehen, was das war Buddha's Lehren waren ungefähr, weil das die Zeit war, in der ich wirklich üben musste. Wow! Wenn Lama Mao Tse Tung dankbar sein können, können wir vielleicht etwas Gutes an den Menschen sehen, die uns Schaden zugefügt haben. Es gibt ein paar Minuten für Fragen.

Publikum: Ich kämpfe wirklich mit dieser ganzen Vorstellung, dass wir uns immer nahe sein wollen, also möchte ich nur eine Minute darüber sprechen. Es gibt Menschen in meiner Familie, die Schaden angerichtet haben, mit denen ich das Gefühl habe, Frieden geschlossen zu haben und denen ich vergeben habe, aber sie wollen weiterhin, dass ich ihnen näher bin, als ich mich wirklich wohl fühle oder mich sicher fühle. So mein Wut kommt auf, wenn sie mich wollen, mir Schuldgefühle machen, tun, was immer sie tun, das von mir wollen. Das ist, wenn meine Wut entsteht. Ich weiß nicht, ob mir etwas fehlt, aber für mich liegt es nicht daran, dass ich in der Nähe sein möchte, sondern weil ich versuche, mich selbst zu schützen. Also einfach irgendwas dazu.

Ehrwürdige Thubten Chodron (VTC): Idealerweise, in einem idealen Universum, möchten Sie ihnen nahe sein, nicht wahr? In einem idealen Universum.

Publikum: Ok ja. Das gebe ich dir. Unbedingt

VTC: Wenn sie in der Lage wären, mit all ihrer emotionalen Verrücktheit umzugehen, wäre es dann nicht schön, eine gute Beziehung zu ihnen haben zu können?

Publikum: Das ist sehr wahr, danke, ja.

VTC: Ja.

Publikum: Aber…

[Lachen]

Publikum: Ausgerutscht!

VTC: In deinem Herzen würdest du dir wirklich wünschen, dass es möglich wäre, dir nahe zu sein. Aufgrund der aktuellen Umstände, die Bedingungen sind nicht da, um sich in der Nähe sicher zu fühlen, also halten Sie einen respektvollen Abstand, aber wenn sich die Situation ändert, schließen Sie sich ihnen gerne wieder an.

Publikum: Ich weiß nur nicht, ob ich jemals darauf vertrauen werde, dass es sich genug verändert hat. Das würde mich davon abhalten.

VTC: Recht. Wenn das Vertrauen gebrochen wurde, müssen wir manchmal weise sein, aber das bedeutet nicht, dass Sie ihnen voll und ganz vertrauen müssen, wie Sie es zuvor getan haben. Vielleicht gibt es einige inkrementelle Möglichkeiten, ein bisschen mehr Vertrauen aufzubauen, als es jetzt der Fall ist.

Publikum: Dankeschön.

Publikum: Ich weiß, dass diese Frage spezifisch für spirituelle Lehrer sein kann, aber ich nehme sie etwas breiter. Ich habe kürzlich die Auswirkungen gesehen, die Übertretung auf eine Gemeinschaft hat, also ob es sich um einen Schullehrer oder einen Administrator handelt, ob es sich um einen handelt spiritueller Lehrer, das Gewicht ist so ernst, so beeindruckend. Ich schätze viele Ihrer Kommentare in Bezug darauf, dass Sie keine realistische Sicht darauf haben, wer diese Person ist, und sie in einem sehr monochromatischen Licht sehen, insbesondere als Person des öffentlichen Lebens. Trotzdem habe ich Fälle im spirituellen Kontext erlebt, wo es so tief schmerzt, wenn man diese Übertretungen sieht oder erlebt. Also, ob in einem säkularen oder spirituellen Kontext, haben Sie einen Rat, wie Sie das verarbeiten und wie Sie es verstehen? Ich denke, es gibt etwas an den Strategien und Fähigkeiten, aber es gibt eine Intensität, die manchmal…

VTC: Es ist ein Gefühl des Verrats, nicht wahr? Wir wurden von jemandem betrogen, dem wir vertrauten und auf den wir uns verlassen konnten, um ein Vorbild und ein Beispiel für uns zu sein. Irgendwie fühlen wir uns erschüttert, als ob: „Wenn diese Person nicht wirklich so sein kann oder nicht wirklich so ist, dann kann es niemand sein, und dann kann ich es sicherlich auch nicht sein.“ Ich denke, da gibt es viele Annahmen; Zunächst einmal nur die Annahme, dass sich jemand immer tadellos verhalten wird. Jetzt könnten Sie sagen: „Aber ist das nicht vernünftig? Wenn jemand eine Autoritätsperson ist, besonders wenn jemand ein spiritueller Führer ist, sollten wir uns auf ihn verlassen können und ihm wirklich uneingeschränkt vertrauen können.“ Ich denke, manchmal ist es so, dass ich vielleicht einfach das Rätsel der Situation akzeptieren muss, dass diese Person mir so weise und mitfühlend erschien, und jetzt erscheint sie mir nicht so, und ich verstehe nicht, und ich akzeptiere das ich nicht verstehe. So würde ich es für einen spirituellen Mentor bezeichnen. Gegenüber anderen Autoritätspersonen, die ich respektiere, würde ich nicht erwarten, dass sie immer perfekt und wunderbar sein werden und sich nie schlecht benehmen werden. Ich halte ihnen das nicht an, weil ich zu viel herumgekommen bin. Ich meine, ich war mit jemandem befreundet, der Experte für Mediation war, und er und seine Frau schrieben Bücher über Mediation und Konfliktlösung, und dann fand er heraus, dass seine Frau ihn betrog. Dann hörte ich eine andere Geschichte. Ich war mit jemandem befreundet, der auch, sie und ihr Mann, auf dem gleichen Gebiet waren, im Bereich Psychologie, und ihr Mann war eine Art Musterfigur, wenn es darum ging, über Drogenmissbrauch und alles zu sprechen, und dann erzählte sie mir, dass er Marihuana hatte Problem. Dann kannte ich eine andere Frau, die mit einem Pastor in einer Kirche verheiratet war, sehr charismatisch, und sie erzählte mir … was tat er? Ich kann mich jetzt nicht erinnern. Was ich gelernt habe, ist, dass Menschen ein öffentliches Gesicht haben, und wenn sie nicht wirklich auf hohen Stufen des Pfades sind, haben sie immer noch ihre eigenen inneren Dinge, die sie ausarbeiten müssen. Ich kann ihre guten Eigenschaften schätzen und von ihren guten Eigenschaften profitieren und gleichzeitig ihre Grenzen anerkennen. Der Verstand, der sagt: „Wenn sie nicht so perfekt sein können, wie ich dachte, dann kann es niemand sein“, ist das keine korrekte Annahme, und wenn ich sage: „Wenn sie nicht perfekt sein können, dann kann ich es nicht sei das auch nicht“, das ist auch keine richtige Annahme. Also, hier sind wir in Samsara, was für ein Durcheinander.

Publikum: Ich habe versucht, etwas über die Unterschiede zwischen dem Konzept der Vergebung und eher jüdisch-christlichem westlichen Verständnis zu lesen, und dann dieselbe Idee mehr buddhistische Erkenntnistheorie. Ich bin mir nicht sicher, ob ich es schon fertig habe, also würde ich mich über einen Kommentar dazu freuen. Außerdem wundere ich mich über das Loslassen Wut und Vergebung, aber gleichzeitig noch den sehr negativen Nachhall anerkennen müssen Karma, dass wir diese Dualität halten müssen. Ich meine, ja, Hitler hat es gut gemeint, aber wir haben immer noch mit dem Nachhall dieser Aktion zu tun, und ich hätte vielleicht gerne einen Kommentar zu beiden.

VTC: Zunächst einmal stellt sich die Frage, nur weil wir es immer noch mit dem Nachhall negativer Handlungen von jemandem zu tun haben, warum müssen wir dann sauer auf sie sein?

Publikum: Richtig, sie müssen nicht verbunden sein.

VTC: Wir müssen nicht sauer sein. Wir können immer noch mit dem Nachhall umgehen. Wir können immer noch sagen, dass das, was sie getan haben, falsch, unangemessen und schädlich war. Das zu sagen und zu wissen, bedeutet nicht, dass wir sauer sein müssen. Das ist es. Ich sage, weil wir so sehr daran gewöhnt sind, wenn jemand etwas tut, was wir nicht mögen, denken wir, dass die einzig vernünftige Emotion darin besteht, wütend auf ihn zu sein. Das ist eine weitere falsche Annahme unsererseits. Wir müssen nicht wütend sein, wir haben die Wahl. Wütend zu sein bringt uns ins Gefängnis. Ich sehe Vergebung einfach als das Niederlegen unserer Wut damit wir im Leben weitermachen können und nicht an eine verdinglichte Vorstellung von etwas gekettet sind, das in der Vergangenheit passiert ist.

Publikum: Ich würde gerne noch einmal auf Hitler zurückkommen, wenn das in Ordnung ist. Ich gehe davon aus, dass die Karma das Hitler zu seinem Übel brachte, wurde in einem früheren Leben erzeugt. Wenn er sich reinigen würde, was würde er bereuen? … in VajrasattvaDarin heißt es: „Ich bereue Dinge aus einem früheren Leben.“ Woher weiß man, was man bereuen muss, wenn es in der Vergangenheit liegt?

VTC: In einem früheren Leben? Ich denke, es ist sicher anzunehmen, dass wir alles getan haben, und es zu reinigen.

Publikum: Wie wählt man?

VTC: Wir wissen nicht genau, was wir in früheren Leben getan haben, aber solange wir Unwissenheit haben, Wut und Anhaftung, es ist sehr wahrscheinlich, dass wir wer weiß was in früheren Leben getan haben, also ist es sehr therapeutisch zu reinigen. Auch wenn wir nicht wissen, ob wir es getan haben oder nicht, es schadet nie, sich zu reinigen. Denn ein Teil der Reinigung Prozess ist, eine Entscheidung zu treffen, diese Handlung nicht noch einmal zu tun, auch wenn wir es in einem früheren Leben nicht getan haben, wenn wir uns reinigen und die Entscheidung treffen, es in Zukunft nie wieder zu tun, dann hilft uns das, keine negativen Handlungen zu machen die Zukunft. Es profitiert nur.

Publikum: Meiner eigenen Erfahrung nach hält es mich davon ab, zu sehen, wie ich dasselbe tue, wenn ich wütend auf Menschen bin. Insbesondere wenn ich über Hitler spreche und wie schlecht er ist, und wenn ich dann anfange, Rassismus in meinem eigenen Land und systematischen Rassismus zu betrachten und dass er viel länger gedauert und viel mehr Schaden angerichtet hat, kann ich meine Nase nicht halten hier über alles. Und wie ich es in mein Leben eingebaut habe, es wurde mir beigebracht, und ich habe es absorbiert und ich mache diese Dinge immer noch.

VTC: Ja. Dies wird die letzte Frage sein.

Publikum: Bei all den Dingen, die Sie erwähnt haben, hatte ich eine bestimmte Person im Sinn, der ich mehrmals vergeben habe, die immer wieder dasselbe wiederholt, und obwohl ich dieser Person nahe sein möchte, ist es schwierig, weil sie beweisen, dass sie immer dasselbe tun. Ist es falsch für mich, ihnen nicht nahe zu sein?

VTC: Es ist ähnlich wie ihre Situation. Du kannst jemandem vergeben, aber das bedeutet nicht, dass du ihm genauso vertrauen musst, wie du ihm zuvor vertraut hast. Wenn diese Person ihr schädliches Verhalten fortsetzt, wollen Sie natürlich nicht in ihrer Nähe sein. Du kannst ihnen also vergeben; wissen, dass Sie ihnen idealerweise nahe sein möchten; aber wisse, dass das zur Zeit nicht möglich ist. Seien Sie dabei friedlich und haben Sie etwas Mitgefühl für sie, auch wenn Sie eine Distanz wahren.