Wie Reinigung funktioniert

• Die Beziehung zwischen Karma und Leiden
• Reinigung und die Reifung des Negativen Karma
• Wir geben unseren Schmerz dem egozentrischen Gedanken
• Visualisieren und in Beziehung setzen Vajrasattva
• Die Beziehung zwischen Verdienst und Negativ Karma
• Die Buddhas haben bedingungslose Akzeptanz und Liebe
• Trennen der Buddha's Lehren aus Kultur und religiösen Institutionen
• Leere und das konventionelle Selbst

Wir haben hier ein paar Fragen, die ich versuchen werde zu beantworten, und dann gehen wir auf die ein Meditation Wie immer. Einige Leute fragten nach dem Bodhisattva Gelübde und sie zu nehmen, und das wollte ich während des einmonatigen Retreats geben. Der Plan war nicht, es morgen zu tun. Wenn Sie es bereits genommen haben, dann haben Sie es immer noch und Sie sollten es jeden Tag erneuern, indem Sie einen der Verse sagen, um das zu erneuern Bodhicitta . Wenn Sie wissen wollen, wie man sie beobachtet und was die Unterschiede bedeuten Regeln, dann denke ich, dass ich es ein paar Mal unterrichtet habe und ich denke, es ist auf der Website. Sie können auf der Website lesen. Auch Dagpo Rinpoche hat ein sehr gutes Buch darüber. Es ist schwer, das Buch zu bekommen, aber ich habe darauf verwiesen in … wir haben es im Büro, nicht wahr? Wenn die Leute das wollen, können wir es dir per E-Mail schicken, aber ich habe darauf verwiesen, als ich es ihnen beigebracht habe, also ist die Bedeutung da. Dann fragte auch jemand nach dem Zölibat Regeln wenn sie die nehmen fünf weltliche Gebote, und wenn Sie wirklich sicher sind, dass Sie zölibatär sein und überhaupt keine sexuellen Interaktionen haben möchten, dann nehmen Sie die fünf Regeln du denkst an den dritten Regeln, was normalerweise dazu dient, unkluges und unfreundliches sexuelles Verhalten zu vermeiden, halten Sie es für ein Zölibat Regeln und so nehmen Sie es einfach im Zusammenhang mit der Einnahme der Fünf Regeln. Dann eine kleine Ankündigung für die Leute, die nächsten Monat bleiben, es gibt eine Broschüre, die einer der Inhaftierten, mit denen ich zusammenarbeite, und die ich mit verschiedenen Materialien zusammengestellt habe, um den Menschen zu helfen, über ihr Leben nachzudenken und die Idee, dass sie es verwenden könnten Gefängnis. Einer unserer Freunde hat das Layout gemacht und wir brauchen ein oder zwei Leute, um es Korrektur zu lesen, also wenn Sie daran interessiert sind. Wir haben viele Leute, gut.

Wenn du etwas nicht Tugendhaftes tust, kann es dann zu einem geistigen Leiden heranreifen oder umgekehrt? Was verbindet einen Moment eines Leidens mit dem nächsten Moment eines manifesten Leidens? Wenn ich zum Beispiel heute morgen sauer bin und dann für den Rest des Tages nicht sauer bin und dann am Abend wieder sauer werde, würde es sagen, dass es der Keim des Leidens ist, das den ersten Moment mit dem verbindet zweiter Augenblick. Das liegt daran, dass es nicht so war Wut während dieser Zeit einfach völlig aus eurem mentalen Kontinuum verschwunden. Der Samen der Wut war da, obwohl die Wut war nicht in der manifesten Form vorhanden. Es ist nicht das Karma verursacht die Leiden. Das Karma verursacht nicht die Leiden, weil die Karma sind die Handlungen, die wir tun. Die Handlungen, die wir tun, hinterlassen Samen oder Abdrücke im Geistesstrom. Die Handlung selbst verursacht das Leiden nicht.

In Bezug darauf, wie es geht, ist es das Leiden, das die Handlung verursacht. Wenn ich habe Wut meiner Meinung nach verursacht das die Handlung, jemanden abzumahnen. Wenn ich Eigensinne in meinem Geist habe, erzeugt das die Handlung des Lügens, um etwas zu bekommen, was ich will. Es sind die Leiden, die das verursachen Karma. Dann ist eines der Ergebnisse von Karma-da Karma hat vier verschiedene Arten von Ergebnissen; Nun, drei, aber eins ist in zwei geteilt, also landen Sie bei vier – eins ist der Bereich, in den Sie hineingeboren wurden, der zweite ist die Erfahrung, die der Ursache ähnlich ist oder mit der Ursache übereinstimmt – das ist diejenige, die zwei hat , ich komme gleich darauf zurück – und das dritte ist das Umweltergebnis, die Umgebung, in die Sie hineingeboren werden. Das sind die drei Ergebnisse einer vollständig abgeschlossenen karmischen Handlung, die entweder tugendhaft oder nicht tugendhaft ist. Um vollständig abgeschlossen zu sein, braucht es vier Potenzen. Lesen Sie entweder das Buch Gutes Karma, oder es ist in Band Zwei von Grundlage der buddhistischen Praxis. Das erklärt einiges über KarmaWenn Sie also Fragen haben, lesen Sie diese beiden Bücher, sie sind hilfreich. 

Das zweite – das Ergebnis, das mit der Aktion übereinstimmt – besteht aus zwei Teilen. Einer davon ist, dass Sie etwas Ähnliches erleben, wie Sie es bei jemand anderem verursacht haben. Der zweite Teil ist, dass Sie die Gewohnheit haben, dieselbe Aktion noch einmal auszuführen. Das ist wirklich tödlich, weil es die gewohnheitsmäßige Energie ist, dass wir immer wieder die gleiche nichttugendhafte Handlung ausführen, was nur eine Menge Negativität ansammelt.

Im Falle unserer tugendhaften Handlungen, diese Gewohnheit zu haben, immer wieder die gleiche tugendhafte Handlung zu tun, das eine ist gut, aber man kann das eine nicht ohne das andere haben, und so funktioniert es einfach. Wir haben vielleicht die Angewohnheit, sagen wir mal, sehr unkooperativ und einfach unhöflich zu Menschen zu sein. Wenn wir so etwas tun, dann ist ein Teil des Ergebnisses die Tendenz, es noch einmal zu tun. Obwohl wir einige mentale Handlungen haben, zum Beispiel Begierde nach den Sachen anderer Leute, [oder] Bosheit, die plant, wie wir ihnen schaden wollen, falsche Ansichten, diese Art von mentalen Aktionen, dann gibt es eine gewisse Gewohnheit, sie vorher zu tun, aber die mentale Aktion ist nicht nur das Leiden. Es ist das Leiden, das für längere Zeit im Geist bleibt, sich auf sich selbst aufbaut und sich darauf vorbereitet, in Bezug auf herauszukommen Körper und Rede. Zum Beispiel ist die negative mentale Aktion der Bosheit nicht nur ein Moment von Wut. Ein Augenblick Wut ist Leid, aber die negative Handlung der Bosheit, es ist eine mentale Handlung, weil du dasitzt und schmort: „Diese Person hat mir das angetan, ich will mich rächen, ich will ihr schaden.“ Es ist nicht nur ein Moment des Leidens, sondern es ist so, dass Sie darüber nachdenken und darauf aufbauen, es kann oder muss nicht in Ihren körperlichen oder verbalen Handlungen zum Ausdruck kommen.

Also, nur um es klar zu sagen, es sind Leiden, die verursachen Karma, und dann Karma hinterlässt die Samen oder die Abdrücke und diese reifen in den vier Arten von Ergebnissen, die ich gerade beschrieben habe. Du hast es? Ein bisschen kompliziert? Wenn du es aufschreibst, ist es nicht so kompliziert.

Wenn Sie das tun Reinigung , wie die Umrundung, bewirkt die Kraft des heiligen Objekts Karma schneller gereinigt werden oder sich negative Ergebnisse schneller manifestieren? Ich glaube nicht, dass die Kraft des heiligen Objekts Ursachen hat Karma sich schneller manifestieren oder Dinge schneller passieren. Ich denke, die Kraft des heiligen Objekts ist genau das, was sie sagen, selbst wenn Sie keine besonders tugendhafte Motivation haben, sagen wir, wenn Sie einen umrunden Stupa, allein durch die Kraft, mit diesem Objekt in Kontakt zu kommen, hinterlässt es tugendhafte Spuren im Geist. Deshalb sagt man, es sei sehr gut, heilige Objekte zu umrunden. Es ist gut, Dharma-Bücher zu sponsern, es ist gut, sich die Statuen anzusehen Buddha, oder Gebetsmühlen haben und sie drehen, und all diese Dinge.

Wenn wir die Frage anders formulieren, tut es Reinigung im Allgemeinen gerne tun Vajrasattva oder 35 Buddhas oder was auch immer du tust, bewirkt es, dass eine Handlung schneller ihr Ergebnis bringt? Was hat sie gesagt: „Verursacht es das Karma schneller gereinigt werden oder negative Ergebnisse sich schneller manifestieren?“ Wenn du es tust Reinigung , manchmal wird dir schlecht, manchmal ist dein Verstand verrückt und wackelig. Solche Dinge passieren, wenn Sie stark sind Reinigung . Sie sagen, es ist ein Ergebnis der Reinigung weil du das wirklich anwendest vier gegnerische Mächte auf sehr aufrichtige Weise. Manchmal kommt es vor, dass die Karma kann sehr schnell und nicht so stark reifen, wie es der Fall gewesen wäre, wenn wir es nicht getan hätten Reinigung . Zum Beispiel hatte ich einen Freund, der eine machte Reinigung Praxis in Kopan, eine Nonne, und sie bekam ein sehr schlimmes Geschwür auf ihrer Wange. Es war eine wirklich große Furunkel. Eines Tages ging sie herum – ich habe vergessen, ob es so war Lama oder Rinpoche, wahrscheinlich Rinpoche, der diese spezielle Antwort gab – und er sagte: „Was ist passiert?“ und sie sagte: „Ich habe dieses Geschwür“, und er sagte: „Fantastisch.“ Sie sagt: „Huh? Rinpoche, es ist groß, es ist infiziert, es tut weh.“ „Fantastisch, dass du ein Furunkel hast!“

Warum sagte er fantastisch? Weil einige negativ Karma reifte, und es ging zu Ende, und es würde ihren Geist nicht länger verdunkeln. Dass Karma Reifung, weil sie sich damals bewusst reinigte, könnte eine gewesen sein Karma die sonst, wenn sie sich nicht gereinigt hätte, vielleicht gereift wäre, sagen wir, in einer niedrigeren Wiedergeburt für ein oder zwei Äonen oder ein paar Wiedergeburten geboren worden zu sein, oder wer weiß für wie lange.

Die Idee ist, wenn wir in diesem Leben solches Leiden erfahren, wenn wir es so sehen Reinigung , dann wird es Reinigung . Wenn wir es nur als mein Negativ sehen Karma Reifung, dann ist es nur negativ Karma Reifung. Es ist immer gut, wenn du krank wirst, oder etwas nicht so läuft, wie du es dir vorstellst, oder es einen Unfall gibt, oder dich jemand kritisiert, oder so etwas, um zu sagen: „Das ist ein Ergebnis meiner Negation Karma. Es reift jetzt, was für ein Glück ich habe! Diese Person hat mich gerade abgewiesen, ich bin so glücklich!“ Wieso den? Weil das Karma hätte sonst in einer wirklich schrecklichen Wiedergeburt reifen können. Wenn du so über die unangenehmen Dinge nachdenkst, die dir in diesem Leben passiert sind, dann siehst du, dass du mit dem Leiden, das kam, umgehen kannst. Es ist keine große Sache.

Verglichen mit einer Wiedergeburt in den niederen Reichen ist Krankwerden nichts. Du sagst einfach: „Okay, ich bin krank. Es ist besser als eine schreckliche Wiedergeburt und ich bin froh, dass das passiert.“ Durch die Kraft deines Denkens auf diese Weise wird es sehr stark Reinigung . Wenn Sie stattdessen denken: „Oh, diese Person hat mich ausgeschimpft, niemand liebt mich, das ist immer so, die Leute kritisieren mich, obwohl ich nichts falsch gemacht habe. Ich bin so wütend, ich bin so verletzt, ich kann nicht einmal zu mir kommen Meditation Kissen, ich bin so verärgert.“ Wenn das Ihre Reaktion auf jemanden ist, der Sie tadelt, dann was für eine Karma schaffst du? Negativ Karma, nicht wahr? Sich zu freuen, wenn so etwas passiert, ist eigentlich sehr gut für uns, weil es uns davor bewahrt, unglücklich, verzweifelt und depressiv zu werden. Indem wir auf diese Weise denken, verwandeln wir das karmische Ergebnis, das groß hätte sein können, wirklich in etwas Kleines. Dann stellen wir fest, dass ich mit dieser Situation umgehen kann. Wenn wir nicht so denken, gehen wir in unser Melodrama über, aber wenn wir so denken: „Oh, ich kann damit umgehen, das ist okay.“

Ich erzähle dir eine Geschichte. Im Sommer 1987 reisten wir nach Tibet. Der Ehrwürdige Sangye Khadro erwähnte das neulich. Ich war mit dem Begleiter eines meiner Lehrer – mein Lehrer war gestorben – und den Verwandten seines früheren Lebens zusammen. Wir fuhren zum Lhamo Lat-so, dem prophetischen See, wohin sie oft gehen, wenn sie nach Neuem suchen Dalai Lama. Sie schauen in den See und sehen Zeichen und Symbole und Buchstaben und Dinge. Wir waren mit ein paar Pferden dort. Es gab einen Western Mönch, ich werde seinen Namen nicht nennen, einige von euch kennen ihn. Wir waren nur eine kleine Gruppe von uns, vielleicht sechs oder sieben Leute, also war er einer von ihnen. Wir saßen auf Pferden und sein Pferd war sehr unkooperativ und wir kamen mitten in einen Bach und sein Pferd blieb stehen. Er war kein besonders umgänglicher Mensch, also verursachte ihm das wirklich viel Kummer.

Ich hatte ein sehr schönes Pferd. Einmal, als sein Pferd sich weigerte, mitten im Bach irgendwohin zu gehen, sagte ich, sobald wir überquert waren: „Ich bin froh, mit Ihnen das Pferd zu wechseln. Ich reite dein Pferd und du mein Pferd, weil es mir nichts ausmacht, eine Weile mitten im Bach zu stehen.“ Das habe ich aus gutem Herzen angeboten. Er explodierte auf mich zu. "Warum tust du das? Wir arbeiten seit Jahren zusammen und du machst immer so etwas. Sogar so und so erzählte mir, als sie in diesem Dharma-Zentrum mit dir zusammenarbeiteten, wie schrecklich du warst.“ Immer weiter, ich meine, wirklich groß und alles, was ich tat, war zu versuchen, etwas Nettes zu tun. Er explodierte. Normalerweise hasse ich es, kritisiert zu werden. Es ist eines meiner unbeliebtesten Dinge, wie die meisten Menschen.

Ich habe nur zugehört und es gab eine Technik, die Lama Zopa hatte uns gelehrt – weil es sehr wichtig ist, nicht zu denken, dass unser egozentrischer Geist wir sind, sondern zu denken, dass unser egozentrischer Geist etwas da draußen ist, das uns stört. Die Technik ist, wenn jemand dich tadelt, gibst du all den Schmerz diesem egozentrischen Gedanken, also anstatt dich über dich selbst aufzuregen, gibst du einfach all den Aufruhr, all den Schmerz dem egozentrischen Gedanken. „Hier, egozentrisches Denken, nimm das, nimm das.“ Wie auch immer, wenn dich jemand für deine Fehler kritisiert, warum haben wir dann diese Fehler? Selbstbezogenes Denken. Es ist also richtig, dass es zu diesem Gedanken kommt. Er sitzt da und sagt: „Grummel, grummel“, und diese Technik, die Rinpoche uns gelehrt hat, kam mir in diesem Moment in den Sinn. Ich hatte es schon einmal gehört, aber ich hatte es nie geübt. Es war auf meinen Notizen, die Sie auf das oberste Regal legen und nicht anschauen. Ich sagte nur: „Okay, hier gibt er mir die Schuld nach der anderen, für Dinge, die vor Jahren passiert sind“, von denen er sogar gehört hat, und ich kann mich nicht einmal erinnern. Ich sagte nur: „Okay, es dreht sich alles um den egozentrischen Gedanken. Jedes einzelne Wort davon geht an den egozentrischen Gedanken.“ Ich saß da ​​und hörte zu. Dann setzten wir unsere Reise fort, er nahm mein Angebot nicht an. Wir kamen dort an, wo wir in dieser Nacht übernachteten, und mein Geist war völlig ruhig. Es war, als wäre ich überhaupt nicht verärgert, was erstaunlich war, denn wie gesagt, ich mag es nicht, kritisiert zu werden, und es macht mich normalerweise ziemlich verärgert. So etwas passiert, wenn man etwas reinigt, dann passiert so etwas.

Diese Geschichte passt nicht sehr gut zu dem, was ich erklärt habe. Ich weiß nicht, warum ich es dir erzählt habe. Okay, ich sollte dir eine andere Geschichte erzählen! Aber es ist eine gute Geschichte, nicht wahr? Es ist eine gute Geschichte. Sonst wäre ich auf dieser Pilgerreise so niedergeschlagen gewesen, weil wir Tage zusammen waren, diese kleine Gruppe von uns. Die Geschichte, viele von euch haben das schon einmal gehört, schade. Ich muss Ihnen dazu keine besondere Geschichte erzählen, aber das ist die Art von Dingen, die ich regelmäßig mache. Selbst wenn ich stolpere und stolpere oder krank werde oder was auch immer, dann denke ich gerade jetzt, irgendwie aus Gewohnheit – ich erinnere mich nicht immer, aber sehr oft – ich denke, das ist nur das Heranreifen von Karma das hätte zu etwas viel Ernsterem, viel Schrecklicherem reifen können. Ich bin wirklich leicht davongekommen. Die Sache, ob wir reinigen oder ob es nur das ist Karma Reifung hängt stark davon ab, wie wir über die Situation denken. Es ist interessant, nicht wahr? Die Situation ist die gleiche, aber es wird nur eine gewöhnliche Reifung Karma oder viel zu reinigen Karma, abhängig von der Art, wie wir denken, nicht von der Situation, von der Art, wie wir denken.

Publikum: Gestern habe ich unten bei Tara mit etwas ausgeholfen, und dabei wurde mir ein Nagel oder eine Schraube durch den Kopf gestochen. Es war wirklich ekelhaft und blutig. Während wir uns unterhielten, wurde mir klar, dass ich mich reinigte und mit der Nicht-Tugend all der Würmer arbeitete, die ich beim Fischen mit Haken in ihren Köpfen tötete. Ist das das Reinigung ? Es scheint fast so, als wäre es sehr offensichtlich, oder ist es nur eine Art Zufall, dass den Würmern so etwas Ähnliches passiert ist?

Ehrwürdige Thubten Chodron (VTC): Das müssen Sie fragen Buddha. Diese Art von spezifischen Dingen, was ist die Reifung welcher Art von Aktion, nur die Buddha weiß, dass. Aber dein Denken auf diese Weise hat das, was dir passiert ist, in stark verwandelt Reinigung . Vor allem, wenn Sie es bereuen, angeln gegangen zu sein und all diese Fische getötet zu haben. 

Publikum: Es hat mich irgendwie erschreckt, dass es dem, was ich mit den Würmern gemacht habe, so ähnlich war, außer dass es eine Schraube und kein Haken war. Es ist sehr seltsam.

VTC: Es gibt Ihnen ein Gefühl für die Schmerzen, die der Fisch durchgemacht hat, außer dass Sie nicht getötet und gebraten wurden. Gott sei Dank.

Publikum: Sie erwähnten negative unangenehme äußere Ereignisse, die Ihnen widerfahren, als Sein oder Heranreifen von Negativ Karma. Was ist mit inneren Erfahrungen, ob es Angst oder Verwirrung oder unklarer Nebel oder Depression ist?

VTC: Ich denke, einiges davon kann auch negative Folgen haben Karma. Sie sagen zum Beispiel, wenn wir viele böswillige Gedanken gegenüber anderen hatten, dann werden wir in einem zukünftigen Leben auf eine Weise geboren, in der wir anderen Menschen gegenüber viel Misstrauen haben. Wir sind anderen Menschen gegenüber nicht entspannt. Wenn du den Geist deines Lehrers unglücklich machst, indem du negative Handlungen ausführst oder was auch immer, dann kann er selbst zu Depressionen reifen oder selbst sehr launisch und unglücklich sein. Ja, es kann sich auch mental manifestieren. 

Publikum: Können wir zurückgehen und einige Handlungen reinigen, die in unserer Vergangenheit passiert sind oder dies tun? Reinigung muss im Moment passieren?

VTC: Oh, nein, das machen wir jetzt. Das Ganze Vajrasattva Beim Üben geht es darum, Dinge zu reinigen, die wir in der Vergangenheit getan haben. Auch in vergangenen Leben. Du nimmst einfach das ganze Kit und Caboodle und denkst darüber nach und willst es reinigen und durchgehen vier gegnerische Mächte. Es ist eine Praxis, die meiner Meinung nach psychologisch sehr gesund für uns ist, denn wenn wir uns nicht reinigen, dann belasten uns all diese Erfahrungen mental und wir werden bitter, wir werden zynisch und so weiter. Wenn wir dagegen unsere negativen Handlungen reinigen, legen wir sie ab und können unser Leben mit einer viel positiveren, optimistischeren Einstellung fortsetzen. 

Publikum: Können wir proaktiv reinigen?

VTC: Ich werde mein Haus besprühen und all diese Kakerlaken töten, also werde ich es reinigen, bevor ich es tue?

Publikum: Nicht etwas, das beabsichtigt ist, aber Sie wissen, dass Sie wahrscheinlich etwas tun werden, also bringen Sie etwas Gutes heraus Reinigung .

VTC: Du kannst nicht reinigen, bevor du es tust, aber du kannst die Stärke des vermindern Karma Wenn du es tust. Wenn Sie zum Beispiel wissen, dass Sie ausräuchern werden – und ich empfehle das nicht, ich billige das überhaupt nicht –, aber einige Leute kommen zu mir: „Ich werde ausräuchern, egal was Sie mir sagen.“ Okay. Ich stimme dem nicht zu, aber bereue zumindest etwas, wenn du es tust. Tu es nicht mit Freude: „Oh, wie viele Käfer töte ich!“ Es ist: "Ich bereue es wirklich." Das macht die Karma weniger stark und dann muss man noch nachreinigen.

Publikum: Dies ist eher ein Kommentar als eine Frage, nur eine persönliche Anmerkung. Was ich in meiner Praxis im Laufe der Jahre für mich selbst festgestellt habe, ist, dass ich zuerst denken würde, indem ich tue Vajrasattva, wenn ich ein ziemlich intensives schweres hatte Karma dass ich reinigen wollte, dass es fast sofort abnehmen würde. Ich würde entmutigt werden, weil ich weitermachen würde Vajrasattva und ich würde denken: "Warum funktioniert das nicht?" Jetzt finde ich, dass es irgendwie anfängt, seinen Griff zu lockern, und es ist eigentlich ziemlich tiefgreifend. Es braucht nur Zeit. 

Publikum: Das ist ein kleiner Gangwechsel, aber ich hoffe, dass es vielleicht auch einigen anderen Leuten hilft. In der Praxis fällt es mir schwer, eine klare Vision zu entwickeln Vajrasattva. Wenn ich Dinge mit Shakyamuni mache Buddha, das ist aus irgendeinem Grund viel einfacher. Ich wollte fragen ob ihr mir Tipps geben könntet. Ich fühle mich, als wäre ich nicht super verbunden mit Vajrasattva, ich glaube nicht, dass ich verstehe Vajrasattva so wie ich es verstehe… wie wenn ich das tue Meditation auf die Buddha, es ist so klar, aber mit Vajrasattva… Ich habe mich gefragt, ob Sie Hintergrundinformationen oder Tipps oder Ideen haben, um bei der Visualisierung zu helfen?

VTC: Ich denke, vieles davon hat einfach mit der Vertrautheit zu tun, dass Sie das nicht getan haben Vajrasattva Üben Sie vorher, oder Sie haben es noch nicht oft gemacht. Es gibt nicht dieses Gefühl einer starken Verbindung, die Visualisierung ist nicht klar. Es ist, als würdest du jemanden treffen, an dessen Gesicht du dich nicht sehr genau erinnern wirst, du fühlst dich nicht mit ihm verbunden, aber je öfter du ihn triffst und mit ihm sprichst, desto mehr erinnerst du dich daran, wie sein Gesicht aussieht und an dich verbundener fühlen. Es ist wie es ist. 

Publikum: Ja, ich habe auch das Gefühl, es gibt eine intellektuelle Lücke. Ich glaube, ich verstehe nicht unbedingt, wenn wir über diese verschiedenen Verkörperungen sprechen, woher sie kommen oder was sie wirklich sind. Also, ich wusste nicht, ob es Texte oder irgendetwas gab, um ein besseres Gefühl dafür zu bekommen, wenn wir über … oder eine Tara oder wen auch immer sprechen.

VTC: Es ist eher so, dass Sie die Qualitäten des erleuchteten Geistes annehmen, und weil wir nicht direkt mit einem kommunizieren können Buddha's allwissendem Geist manifestieren sich die Buddhas in diesen physischen Erscheinungen. Die physische Erscheinung drückt einige ihrer Qualitäten aus, und verschiedene Buddhas mögen auch unerschütterliche Entschlüsse gefasst haben, Lebewesen in bestimmten Bereichen zu helfen. Vajrasattva entschlossen, uns zu helfen Reinigung ; Tara mit erleuchtendem Einfluss, das ist Grüne Tara; Weiße Tara, langes Leben; Manjushsri, Weisheit; Chenrezig, Mitgefühl. Sie haben alle die gleichen Erkenntnisse, aber sie manifestieren sich auf unterschiedliche Weise, um verschiedene Aspekte des erleuchteten Geistes zu betonen. Sie können sie als Menschen sehen, aber ich finde es hilfreicher, sie wirklich nur als Manifestationen von Eigenschaften zu betrachten. Anstatt Menschen mit einem Selbst zu sein, sind sie die Erscheinung dieser Qualitäten in einer physischen Form. So ähnlich wie ein Künstler etwas in seinem Herzen hat und etwas malt oder es auf irgendeine Weise ausdrückt, so ist es. Die Formkörper der Buddha sind Ausdruck dieser inneren Qualitäten. Wenn wir die Praxis wiederholt machen, werden wir damit vertrauter, die Visualisierung wird vertrauter. Das lernen wir gerade kennen Buddha und Freundschaft schließen. 

Publikum: Ich interessiere mich jetzt ein bisschen mehr für Verdienste und Karma. Während der Vinaya, als ich mich Wu Yin vorstellte, erzählte ich ihr, dass ich mit einem Japaner verheiratet war, und sie sagte: „Oh, dafür bekommst du so viel Verdienst!“ und ich dachte: "Oh, ich habe gut ausgewählt, huh?" Fast besser als 40,0000 Meilen auf Ihrer Meilenkarte. Ich sagte: „Wow, ich bekomme all diese Verdienste, aber wo geht es hin, und kann ich das in meine Gesäßtasche stecken, und wird es einige meiner negativen Dinge negieren? Karma?” Vielleicht könntest du…

VTC: Ich würde lieber ein anderes Beispiel verwenden. 

Publikum: Ich glaube, sie meinte … Ihr Mann war Buddhist, richtig? 

Publikum: Ja.

Publikum: Also das Verdienst, mit einem Buddhisten verheiratet zu sein.

Publikum: Es war der buddhistische Teil, nicht der japanische Teil? Ich hatte Angst, ihr zu sagen, dass er christlicher wurde, als ich buddhistischer wurde, und ich dachte: „Jetzt werde ich irgendwie subtrahiert.“

VTC: Deine Frage ist also …? Nein, ich kann deine Eheprobleme nicht lösen.

Publikum: Mehr von der Beziehung zwischen dem Verdienst, den Sie gewinnen, und dem Negativen Karma du erschaffst. 

VTC: Verdienst schaffen oder tugendhaft Karma, das ist wieder ein bisschen schwierig. Manchmal, in manchen Fällen, wirkt es als Kraft gegen die Reifung eines Untugendhaften Karma. In anderen Fällen ist es nur – ich meine, es tut das, aber es pflanzt auch die Prägung in Ihren Geist, damit gute Ergebnisse zustande kommen. Wie viel es überwältigt, wenn es 52 % sind? Setzen Sie das auf die Liste für die Buddha. Das kann ich dir nicht sagen.

Publikum: Kann ich das mal ganz schnell klarstellen? Wenn Sie sagten, dass der Unterschied zwischen nur einer normalen Reifung von Karma und einem Reinigung so definieren wir es…

VTC: Wie wir denken, nicht wie wir es definieren. Sage ich: „Oh gut, ich reinige ein Negativ Karma, ich bin froh, dass das passiert.“ Sagen wir das, oder sagen wir: „Was zum Teufel passiert mit mir? Warum passiert das? Es ist nicht fair“, in diesem Fall gibt es kein Reinigung und tatsächlich gibt es die Schaffung von Negativ Karma.

Publikum: Tut mir leid, so viele Fragen zu stellen. Das ist eigentlich das Gegenteil Ihrer Frage, bei der ich visualisiere Vajrasattva– und dies geschah in der sechsten Sitzung Guru-Yoga, auch – es ist enorm kraftvoll und ich fühle mich so sehr verbunden und ich bin so verbunden. Und ich bin mir ziemlich sicher, dass die Buddha of Reinigung würde mich im Allgemeinen nicht gutheißen, also ist das nur Wahn? Projiziere ich nur? 

VTC: Du denkst nicht richtig. Erstens urteilen Buddhas nicht über uns. Sie sind vollständig erwachte Wesen. Sie haben keine Wut. Sie haben kein Urteil. Sie haben keine Lust, andere niederzumachen. Sie schauen uns nur mit Mitgefühl an. Vajrasattva schaut dich voller Mitgefühl an. Er sagt nicht „Oh, da ist sie, sie hat es schon wieder getan! Wow, weißt du, sie hat mich gebeten, mich zu reinigen, ich habe ihr geholfen, mich zu reinigen, und dann passiert das nicht.“ Das passiert nicht! Die Buddhas sind sehr geduldig und tolerant. Sie erkennen, dass wir langsam gehen. Vajrasattva missbilligt dich nicht oder so etwas. 

Publikum: Ich dachte, es wäre eine Täuschung auf meiner Seite, von „Ich möchte wirklich, dass er mich mag …“

VTC: Du brauchst keine zehn Rückwärtssaltos zu machen Vajrasattva dich auch nicht mögen, weil Vajrasattva hat Liebe und Mitgefühl für alle, egal wie wir uns im Gegenzug verhalten. All diese samsarische Art, Menschen anzusehen: „Magst du mich? Mögen sie mich nicht? Oh, sie mögen mich nicht, ich werde rausgeschmissen. Vajrasattvawird ‚leer‘ gehen, weil er mich nicht mehr mag.“ Das ist unsere gewöhnliche Denkweise, und das bezieht sich nicht auf erwachte Wesen. Was es zeigt, ist, wie tief verwurzelt diese verzerrte Denkweise in unserem Geist ist und wie schwer es uns fällt, uns vorzustellen, dass uns jemand mit bedingungsloser Akzeptanz und Mitgefühl ansieht. Sogar visualisieren Vajrasattva Wenn wir uns so ansehen, denken wir sofort: „Ich verdiene es nicht. Ich bin voller Scham. Ich verdiene es nicht. Etwas stimmt mit mir nicht. Das kann nicht wahr sein.“ Das ist alles unsere falsche Vorstellung, die der Verstand betreibt. Es ist ein Haufen Müll, der nichts mit der Realität zu tun hat. Sogar bei anderen Lebewesen nehmen wir bei anderen Lebewesen an: „Oh, sie mögen mich nicht, ich habe etwas falsch gemacht.“ Sie sagen nicht guten Morgen, „Oh nein, sie sind sauer auf mich, was habe ich falsch gemacht?“ Wir erfinden eine ganze Geschichte, und nichts ist passiert. Das ist alles die Funktion des egozentrischen Geistes. Der egozentrische Geist muss immer der Star sein, und wenn wir nicht die Besten sind, sind wir die Schlechtesten, und wir sind derjenige, den alle hassen, den alle diskriminieren, der unwürdigste, der es ist am wenigsten wertvoll, weiter und weiter und weiter. Sie können aufschreiben, ich bin sicher, Sie haben dieses ganze Skript, einen Haufen Müll, den wir uns einreden, den wir glauben. Wir müssen all das Zeug loswerden, weil es nicht wahr ist.

Publikum: Ich sollte nach Betonung weinen.

Publikum: Wenn ich visualisiere Vajrasattva und wenn ich diese Qualitäten erlebe, wie Sie sie beschrieben haben, aus welchem ​​Grund auch immer, erlebe ich dieses Wesen als sehr neutral, nicht besonders männlich Buddha oder eine Frau Buddha. Wie wenn ich Tara visualisiere, scheint meine Erfahrung ihrer Qualitäten viel mehr im Weiblichen zu liegen. Ich finde das förderlich, aber ich weiß nicht, ob das nur meine eigene Projektion ist oder ob das so ist Buddha ist absichtlich dargestellt und ich nehme das zufällig auf.

VTC: Ich denke, Buddhas sind im Grunde androgyn. Sie treten in unterschiedlichen Formen auf. Was wichtig ist, ist nicht, ob sie in männlicher oder weiblicher Form erscheinen, denn schauen Sie sich an, was passiert, wenn wir sie als stark männlich oder weiblich betrachten. Wir projizieren all dieses Zeug auf sie. Oh, Vajrasattva's männlich also bla, bla, bla. Und Taras Weibchen also bla, bla, bla. Eigentlich sind das nur äußere Formen. Buddhas haben kein Geschlecht. 

Publikum: Ich stimme zu, außer auf den Thangkas oder in unseren Visualisierungen, haben diese besonderen qualitativen Ausdrücke Formen, die uns manchmal dazu bringen, sie als eher stereotyp weiblich oder männlich zu erleben.

VTC: Wir haben diese Antwort, aber sie bietet uns auch die Gelegenheit, uns zu fragen, was wir mit männlich und was meinen wir mit weiblich? Diese Art von „Das ist männlich, das ist weiblich“, ich weiß es nicht. Manchmal sprechen mich solche Sachen einfach nicht an. Es ist wie, wir sind Menschen. Sie sagen, dass Frauen so emotional sind. Ich war mit vielen emotionalen Männern zusammen. Ich war mit Männern zusammen, die sich die Augen ausweinten. Erzähl mir nicht, dass Frauen so emotional sind.

Publikum: Etwas Ähnliches, worüber wir gestern gesprochen haben, wenn ich fragen darf, ist, als Sie nach Tibet gingen und mehr lernen wollten und es eine gewisse Diskriminierung gab, eine Frau zu sein.

VTC: Oh, das ist in der tibetischen Gemeinde in Indien.

Publikum: Ich bin nur neugierig, ob Sie mir mitteilen können, wie Sie reagiert haben, als Sie das durchgemacht haben, in Bezug auf … wenn ich Sie wäre und dorthin gegangen wäre und mich darauf konzentriert hätte, mehr zu lernen, und ich von der Community dieses Verhalten sehe, ich könnte etwas kämpfen, zweifeln, zum gesamten Buddhismus. Fragt sich also nur…

VTC: Wie ich damit umgegangen bin, ja. Bei manchen Menschen verursacht es zweifeln, aber für mich war die Wahrheit der Lehren, die ich hörte, unwiderlegbar. Ich trennte in meinem Geist die Reinheit der BuddhaLehre von der Kultur, in die sie eingebettet war. Das sind zwei verschiedene Dinge, und Buddhismus existiert immer innerhalb einer Kultur. Das bedeutet nicht, dass ich mit allem in dieser Kultur einverstanden sein muss, aber die Lehren selbst sind rein, und wenn ich sie richtig und richtig praktiziere, werden sie mich zum Erwachen führen. Ich habe diese Dinge einfach getrennt.

Eine andere Sache, von der ich fand, dass ich sie trennen musste, ist, dass ich sie getrennt habe Buddhadharma von kirchlichen Einrichtungen. Das Buddhadharma ist eine Sache, fantastisch. Religiöse Institutionen, sie wurden von Menschen gegründet, es gibt Politik, es gibt Blabla. Sie sind zwei verschiedene Dinge. Meine Zuflucht ist in der Buddha, Dharma, Sangha, meine Zuflucht ist nicht in einer bestimmten Gruppe oder Institution. Eine andere Sache, die mir dabei geholfen hat, war, dass ich sah, wie mein eigener Verstand daran beteiligt war, die Antipathie zu erzeugen, die ich empfand.

Eines Tages saß ich dort in Dharmsala, wo Seine Heiligkeit lehrt, Tausende von Menschen dort. Das war vor vielen, vielen Jahren, vor Jahrzehnten. Wir würden Tsok anbieten, wie wir es heute Abend tun, und so stehen während der Tsok-Praxis drei Personen mit Seiner Heiligkeit auf. Es waren immer drei Mönche, die aufstanden, um Seiner Heiligkeit den Teller und die Substanzen anzubieten, und dann waren es auch die Mönche, die alles verteilten Opfergaben an alle Anwesenden. Ich saß da ​​und dachte: „Es sind immer die Mönche, die das tun dürfen. Warum können die Nonnen nicht immer diejenigen sein, die aufstehen und das machen bieten an Seine Heiligkeit und verteilen die Opfergaben an die ganze Masse? Das ist nur totale geschlechtsspezifische Voreingenommenheit und Diskriminierung.“ Dann stellte ich mir vor … in meiner Vorstellung stehen jetzt drei Nonnen und bieten zu Seiner Heiligkeit und dann die Nonnen, die alles verteilen. Wenn das passieren würde, würde ich denken: „Sie lassen die Nonnen aufstehen, um das zu machen Opfergaben und sie lassen die Nonnen verteilen Opfergaben. Es sind immer die Nonnen, die aufstehen und arbeiten müssen, während die Mönche nur dasitzen.“ Ich sah das in meinem Kopf und sagte: „Uh-oh. Mein Verstand hat etwas mit all dem zu tun.“ 

Publikum: Ich bin neu in der Visualisierung von a Buddha und sich Dinge vorzustellen, die von einem bestimmten Wesen in mein kommen Körper. Ich bin eine sehr konzeptionelle Person, also habe ich mir eine Energiequelle oder eine Lichtquelle vorgestellt, die die Essenz dessen ist Reinigung in mich eindringt und mir nicht so viele Gedanken darüber mache, einen Lotus zu konzipieren und in meinem Kopf zu sehen, was ich nicht wirklich über Lotusse auf einem Mond weiß. Ich versuche nicht, mich über irgendetwas lustig zu machen, ich versuche, meinen Kampf zu beschreiben, weil ich versuche, das Beste aus ihm herauszuholen Reinigung Zeremonie. Für mich frage ich mich, ob ich das bekomme Reinigung ? Ist meine Absicht, gereinigt zu werden, indem ich das Wesen als weißes Licht sehe? 

VTC: Ich denke, es ist in Ordnung. Beginnen Sie damit, denn das schwingt bei Ihnen mit und ermöglicht es Ihnen, … Sie können immer noch durch das gehen vier gegnerische Mächte auf diese Weise, und Sie denken einfach an dieses Licht als die Natur von Weisheit und Mitgefühl. Dann langsam, während Sie weiter üben, dann können Sie mit der Zeit umschalten und visualisieren Vajrasattva denn dann wirst du erfahren, dass der Lotus symbolisiert Verzicht, symbolisiert der Mond Bodhicitta . Sie werden mit einigen dieser Dinge vertrauter, aber das braucht Zeit.

Publikum: Sind diese physischen Elemente wichtig oder ist es das, was sie symbolisieren?

VTC: Sie sind verbunden. Es ist das Physische, das dich dazu bringt, auf eine bestimmte Weise zu denken. Ich denke, was Sie tun, ist im Moment in Ordnung, denn das Wichtigste ist, dass Sie etwas Erfahrung damit haben. Die ganze Sache mit Visualisierung, das fragen die Leute immer, ich kann nichts visualisieren und es ist alles verschwommen. Es ist wirklich nur eine Sache der Gewohnheit und Eingewöhnung. Wenn ich Pizza sage, haben Sie eine Visualisierung von Pizza? Ja.

Publikum: Wenn Sie Salat sagten, hätte ich eine klarere Visualisierung.

VTC: Wir haben die Fähigkeit zu visualisieren. Es ist nur, was sind wir gewohnt zu visualisieren? 

Publikum: Hoffentlich ist diese Frage nicht so dumm wie die letzte. Sie sprachen davon, unsere Identitäten freizugeben, und dies spielt mit, um für sich selbst unsichtbar zu werden. Was ich mich frage ist, wann wir für uns selbst unsichtbar werden und die Entleerung machen Meditation, was ist übrig? Gibt es ein Selbst? Ein Es oder eine Seele, oder haben wir eine Art Identität?

VTC: Es gibt keine Seele. Es gibt nichts, was ein inhärent existierendes Ich ist, um das wir eine Grenze ziehen und sagen können: „Das ist die Essenz von mir, die sich niemals ändern wird.“ Aus buddhistischer Sicht existiert so etwas nicht. Es gibt eine geistige Kontinuität. Ein Gedankenmoment folgt dem nächsten Gedankenmoment, immer anders, nie gleich bleibend. Wenn wir leben, wenn sich dieser Gedankenstrom mit a verbindet Körper, dann in Abhängigkeit davon Körper-Geist-Kombination geben wir die Bezeichnung Ich, aber wir sind nicht unser Körper und wir sind nicht unser Verstand. Da ist ein Ich, weil wir sagen, ich gehe, ich spreche. Ich meine, Sie sitzen hier in diesem Raum, nicht wahr? Aber bist du dein Körper? Nein. Bist du dein Verstand? Nein. Es gibt also eine Person, aber diese Person existiert, indem sie lediglich in Abhängigkeit von der bezeichnet wird Körper und Verstand. Es ist ein bisschen schwierig zu verstehen, aber wenn Sie sich nur daran erinnern, dass es nichts gibt, was ich isolieren und eine Grenze ziehen und sagen könnte: „Das ist ein permanentes ICH. Die Essenz von mir, die etwas Besonderes ist, die sich nie ändert.“

Publikum: Ja, ich denke, du hast es verstanden, als du „Essenz“ gesagt hast. Ich denke, viele von uns fühlen, dass wir eine Art Essenz haben, die uns zu uns macht.

VTC: Ja, und aus buddhistischer Sicht ist das falsch. Nur weil wir es fühlen, heißt das nicht, dass es existiert. Das berührt die Wurzel all unserer Probleme, weil wir so stark fühlen: „Es gibt ein wahres Ich“, dann hängen wir an allem, was diesem „Ich“ Vergnügen bereitet. Wir sind allem gegenüber feindselig, was das Vergnügen dieses „Ich“ oder Selbst stört. Dort gehen wir mit all unseren Leiden in Samsara. 

Publikum: Als Sie die Bemerkung bezüglich der Trennung gemacht haben Buddhadharma von religiösen Institutionen… Ich hatte die Gelegenheit, in verschiedenen buddhistischen Ländern zu leben und sie zu besuchen und zu erleben. Während ich als Praktizierender gewachsen bin, habe ich wirklich versucht, diese Erfahrung zu verarbeiten und ihr einen Sinn zu geben, auch als Haushaltsvorstand und als Familienvater, dies in einen Kontext zu setzen und in gewisser Hinsicht wirklich den Weg für mich selbst zu definieren. Allerdings war ich mir immer unsicher, wie weit ich das schaffe. Meine Frage an Sie ist, wie weit Sie gehen, um zu sagen: „Das ist ein institutionelles Element, das ist ein kulturelles Element“ im Vergleich zu „Das ist Buddhadharma.“ Das ist für mich selbst ein sehr, sehr herausfordernder Ort, während ich versuche, meinen Lehrern treu zu bleiben, dem Weg treu zu bleiben.

VTC: Das ist ein sehr wichtiges Thema. Ich erinnere mich, als ich 1986 nach Taiwan ging, um die volle Ordination zu erhalten, war ich bereits neun Jahre lang Nonne im tibetischen System, und ich hatte lange gelernt, zu sitzen, auf Tibetisch zu singen, Dinge auf tibetische Weise zu tun, Meine Schuhe überall. Dann bin ich nach Taiwan gegangen, und dort sitzt man nicht stundenlang, sondern steht, und ich konnte nicht so lange stehen. Anstatt auf Tibetisch zu singen, singen Sie auf Chinesisch. Anstatt solche Roben zu tragen, trug ich andere Roben. Vieles, worüber ich während dieser zwei Monate in Taiwan nachgedacht habe, war: Was ist Dharma und was ist Kultur? Das ist eine heikle Sache. Tibeter unterscheiden im Allgemeinen nicht zwischen den beiden. Es ist sehr selten, einen tibetischen Lehrer zu finden, der Ihnen auf diesem Weg helfen kann.

Wir müssen nachdenken. Zum Beispiel haben wir Seine Heiligkeit einmal gefragt, wie wir heute Abend in den Pujas die Trommel und die Glocke als Dinge haben, die Sie verwenden, um Musik anzubieten. Jetzt in Tantra, die Trommel und die Glocke haben eine gewisse Symbolik, so dass Sie sich nicht ändern werden, aber wenn Sie nur darüber sprechen bieten Musik, Seine Heiligkeit sagte, Sie können ein Klavier benutzen, Sie können eine Gitarre benutzen, es spielt keine Rolle, weil es das ist bieten der Musik, die wichtig ist. Wenn sie Tormas herstellen, machen die Tibeter die Tormas normalerweise aus Tsampa, aber wir haben hier kein Tsampa. Sie verwenden Butter, das funktioniert hier nicht so gut. Normalerweise bekommen wir eine Dose von irgendetwas, packen sie hübsch ein, hängen ein paar Dekorationen darauf und das dient als die Meerrettich. Es ist eine bestimmte Art von bieten die du machst.

Viele dieser äußeren Dinge können geändert werden. Die Roben ändern sich, man kann von einer buddhistischen Tradition zur anderen sehen, die Roben ändern sich. Wie du dich verbeugst, ändert sich. Wie Sie die Alter-Änderungen einrichten. Die Sprache, in der Sie singen, ändert sich, aber viele der Gesänge selbst sind gleich. Nicht alle, aber viele von ihnen sind gleich. Das Gebet, das wir ganz am Anfang machen, das ist auch in der Pali-Tradition. Es gibt bestimmte Dinge, die man über Traditionen hinweg findet.

Dann andere Dinge, es ist einfach wirklich kulturell. Ich meine, das ganze Gender-Ding ist in meinen Augen rein kulturell, weil man an das alte Indien zu der Zeit denkt Buddha. Frauen standen zuerst unter der Kontrolle ihres Vaters, dann ihres Mannes, dann ihres Sohnes. Ist das hier so? Vergiss es. Sobald du ein Teenager bist, hörst du nicht mehr so ​​sehr auf deine Mutter und deinen Vater. Manchmal versucht man es, aber Frauen werden in dieser Gesellschaft nicht als Eigentum betrachtet. Sie waren im alten Indien.

Es gibt alle möglichen Dinge, dass man sich die Gesellschaft anschauen muss, in der bestimmte Ideen oder Rituale entstanden sind und dann sehen, was das eigentlich soll und wie wir das in unserer Gesellschaft machen können? Mit viel von Vinaya Regeln Wir versuchen und schauen uns an, was der eigentliche Zweck der ist Regeln ist und passen das an, auch wenn wir das vielleicht nicht halten können Regeln Brief perfekt, weil die Bedingungen um uns herum unterstützen das nicht. Es ist sehr wichtig, sorgfältig zu unterscheiden, was der Dharma und was der Buddhismus ist, denn dann könnten Sie am Ende damit enden Buddha raus mit dem Badewasser, was du nicht willst.

Manchmal, wenn ich mich nach anderen buddhistischen Gruppen umschaue und die Art von Anpassungen, die sie vornehmen, habe ich einige echte Fragen, ob die Leute, die dies tun, wirklich verstehen. Wir als Westler haben auch eine kulturelle Arroganz. Es gibt immer noch einen Rest einer kolonialistischen Haltung. Es gibt immer noch das Ding „Wir sind weiter fortgeschritten, wir können das modernisieren“, und es ist eine Art Arroganz, vor der wir sehr vorsichtig sein müssen, denn wenn wir die Dinge nicht wirklich verstehen, könnten wir einige große Boo-Boos machen. Ich denke, es ist gut, solche Dinge zu diskutieren, wenn sie auftauchen. 

Publikum: Auch in Bezug auf die Identitäten, über die wir sprechen, und ein gemeinsames weltliches Problem, die Buddhisten haben eine Agenda, unser Verstand hat eine Agenda, und wenn wir nicht unser Körper sind und es keine dauerhafte Person gibt und so weiter, was bedeutet es transgender zu sein? Das heißt, was bedeutet es, wenn jemand sagt: „Ich habe per se den Verstand eines Mannes, ich wurde im Unrecht geboren Körper, ich bin transgender.“ Wie geht das, wer ist Transgender oder was ist Transgender? 

VTC: Das ist eine sehr gute Frage. Es ist die gleiche Frage wie: Wer ist männlich und wer ist weiblich? Sie können sehen, ob wir über Männlichkeit sprechen, wir sprechen über Weiblichkeit, all dies hat mit Vorstellungen zu tun, und das wird in jeder Gesellschaft anders sein. Was als männlich, weiblich oder trans gilt, ist in jeder Kultur anders. 

Publikum: Könnte es einfach sein, dass Sie vielleicht mehrere Leben als Frau hatten, sagen wir, und Sie haben sich wirklich mit diesen Qualitäten identifiziert, und durch das Glück der Auslosung haben Sie einen Mann bekommen Körper, also weißt du, dass du nur irgendwie …

VTC: Es ist eine karmische Sache. Es ist eine karmische Sache. Das ist alles, was ich wirklich sagen kann. Warum wir in der geboren sind Körper in das wir hineingeboren wurden, hat mit unserem zu tun Karma. 

Publikum: Auch wenn du geboren bist und dich als Transgender identifizierst, ist das eine Anhaftung zu einer Identität, oder ist das eine Krankheit? Ich verstehe das einfach nicht.

VTC: Lassen Sie mich auf die Sutras verweisen. Ich frage mich, ob sie das in irgendeinem Sutra haben. Ich habe keine Ahnung. Was ich sagen kann ist, jedes Mal, wenn wir etwas sehr fest halten, gibt es ein Greifen. Was dazu geführt hat, dass dieser Gedanke oder diese Identität entstanden ist, habe ich keine Ahnung. Ich kann sagen, dass alles, was wir festhalten, eine Ursache für Leiden sein wird. Sie wohnen in der North Elliot Street. Wenn Sie sagen: „Ich wohne in der North Elliot Street, ich wohne nicht in der South Elliot Street, ich wohne in der North Elliot Street“, dann wird das Leiden verursachen. Warum wohnst du in der North Elliot Street? Es gibt eine Art Karma, frage die Buddha Das hier. Ich habe keine Ahnung. Nein, ich verstehe nicht. 

Publikum: Wenn wir meditieren und Ihnen etwas in den Sinn kommt, das eine tiefere Reflexion oder Einsicht ist, ist es gut, sich ein bisschen mehr damit zu beschäftigen oder zur Visualisierung und dem zurückzugehen Mantra? Sie rutschen nicht in Geschichten oder Ablenkungen ab, aber etwas, das Sie sagen können, ist eine stärkere Erkenntnis, die untersucht werden sollte?

VTC: Etwas, das du bist… vielleicht fallen Teile im Puzzle zusammen und du bekommst etwas Klarheit über deine vergangene Konditionierung oder warum du so denkst, wie du es tust oder was auch immer. Sie sagen immer, dass tugendhafte Dinge auch Ablenkungen sein können, aber wenn so etwas passiert, untersuche ich es immer. Ich weiß, wenn ich nicht darüber nachdenke, wird es verblassen und ich werde es verlieren, und es ist etwas Wichtiges, das ich mir ansehen muss, also schaue ich mir das an. 

Publikum: Ich habe zwei Fragen, und ich denke, die erste ist ziemlich einfach. Ich möchte nur eine Klarstellung darüber, wann wir die Visualisierung machen und zum Beispiel über den Lotus nachdenken. Normalerweise nicht, aber während der heutigen Sitzung habe ich tatsächlich angefangen, darüber nachzudenken Verzicht, und es wurde so viel interessanter und überzeugender, die Visualisierung durchzuführen. An welchem ​​Punkt … ich meine, können wir etwa eine Minute, fünf Minuten pausieren?

VTC: Sicher.

Publikum: …und bauen Sie es sehr langsam und gehen Sie durch den Pfad, während wir die Visualisierung bauen.

VTC: Ja. Recht. Sie können das Sadhana mit jeder beliebigen Geschwindigkeit ausführen. Du kannst hindurch zippen, du kannst anhalten und meditieren für 10 Minuten oder eine Stunde, wo immer Sie wollen.

Publikum: Ich hatte einen Gedanken wie: „Nun, der Lotus ist nicht interessant, aber ich denke darüber nach Verzicht ist viel ansprechender.“

VTC: Ja, es ist interessant. 

Publikum: Vielen Dank. Die andere Frage geht zurück zu dieser Sache über die Reinigung, bevor wir eine Handlung ausführen. Ich habe die Erfahrung gemacht, dass ich für eine bestimmte Zeit eine Entscheidung treffe, aber ich habe bemerkt, dass ich ein wirklich starkes Leiden habe, und ich sehe mich in Richtung dieser Handlung gehen, aber ich erinnere mich, dass ich die Entscheidung getroffen und es zurückgegeben habe.

VTC: Du gibst die Entschlossenheit zurück?

Publikum: Ja. Was würden Sie raten? Ich weiß nicht, wie ich es stoppen soll.

VTC: Das habe ich gerade ausgedrückt. Ich meine, was soll ich sagen? Du hast einen Entschluss gefasst, dann hast du es halb durchgehalten und dann willst du wirklich das tun, was du versprochen hast, nicht zu tun, und du hast noch drei Tage Zeit, bevor du es tun kannst, also beißt du für drei die Zähne zusammen Tage und eine Sekunde nach dem dritten Tag, an dem Sie es tun. Oder du hast noch diese drei Tage vor dir und sagst einfach: „Nun, vergiss es.“ Wenn Sie wirklich das Gefühl haben, dass das Leiden so stark ist, dass Sie es absolut, positiv nicht unterlassen können, dann entschuldigen Sie sich bei der Buddha oder was auch immer, und Sie reinigen sich danach, aber es ist besser, sich das nicht zur Gewohnheit zu machen. 

Publikum: Es geht eher darum, sich zu entschuldigen, als aufzugeben? Oder machen Sie es sich einfach nicht zur Gewohnheit.

VTC: Das ist es. Du hast es. Lassen Sie das nicht zu. 

Publikum: Dies ist eine Frage über Reinigung , zu. Ich glaube, ich verstehe, mich zu freuen, wenn ich eine Furunkel bekomme und solche Dinge, und ich erkenne, dass es so ist Karma Reifung. Dann habe ich Zeiten, in denen ich wirklich enttäuscht bin, weil ich etwas Tugendhaftes, das ich tun möchte, nicht bekomme, und ich habe Probleme. Sagen wir, gehen Sie auf Rückzug …

VTC: Oh, und du kannst nicht auf Rückzug gehen.

Publikum: …oder besorge dir ein Dharma-Buch. Oder zu einer Lehre gehen. Sich dann umzudrehen und sich zu freuen scheint verwirrend. 

VTC: Was Sie sagen wollen, ist: „Das ist das Ergebnis meiner eigenen Negation Karma und mein eigenes Negativ Karma schafft dieses Hindernis. Ich möchte wirklich etwas tun Reinigung mich von der Last davon zu befreien Karma so kann ich zu einem späteren Zeitpunkt zum Unterricht gehen oder was auch immer für eine tugendhafte Handlung es ist.“ Werfen Sie nicht Ihre Hände hoch und sagen Sie: „Es ist sinnlos, ich werde nicht einmal versuchen, noch einmal zu gehen.“ Tu das nicht.

Wir hatten eine nette Q&A-Runde, nein Meditation. Es ist Zeit zu widmen.