Identitäten loslassen

• Meditation beim Loslassen von Identitäten
• Fragen und Antworten

Imagine Vajrasattva auf deinem Scheitel, mit seinem Körper aus weißem Licht. Konzentriere dich wirklich darauf, dass er aus Licht besteht, nicht aus etwas Festem. Dann, Vajrasattva schmilzt zu einer Lichtkugel, die durch die Krone Ihres Kopfes in Sie eindringt, und sobald Vajrasattva, dieser Lichtball, dringt in dich, dein Ganzes ein Körper löst sich in Licht auf. Denken Sie, dass Ihr Ganzes Körper ist einfach eine Lichtkugel. Als Lichtball hast du keine Rasse, du hast keine ethnische Zugehörigkeit, du hast kein Geschlecht, du hast kein Geschlecht, du hast keine Nationalität, du hast keine sexuelle Orientierung, du hast keinen Zustand, jung oder alt zu sein, attraktiv zu sein oder unattraktiv, fit oder unfit, gesund oder ungesund. Denken Sie, all diese Identitäten, an denen Sie festhalten, basierend auf Ihrer Körper sind jetzt nicht da. Es ist nur ein klarer Lichtball, also sind diese Identitäten unmöglich zu halten, wenn man eine hat Körper das ist eine Lichtkugel. 

Stellen Sie sich vor, Sie würden in der Welt ohne diese Identitäten funktionieren, die auf Ihrer basieren Körper. Männer haben keine zusätzliche körperliche Stärke oder Größe oder lautere Stimmen mehr. Frauen müssen keine Angst mehr vor sexuellem Missbrauch haben oder in einem Meeting von Männern überwältigt werden. Du hast kein Geschlecht und beziehst dich so auf die Welt. Überlegen Sie, was müsste sich in Ihrer Mentalität ändern, um Ihr Geschlecht, Ihre Identität loszulassen? Nicht, dass du ein anderes Geschlecht geworden wärest, sondern dass es überhaupt keine Geschlechtsidentität auf der Welt gegeben hätte. Wie würde sich Ihre Meinung ändern? 

Weil du Körper ist ein Ball aus Licht, du hast keine Rasse, du hast keine ethnische Zugehörigkeit, und auch sonst niemand. Wie würde sich Ihre Mentalität ändern, wenn Sie in einer Gesellschaft funktionieren würden, in der es keine Rassen gibt? Nicht dort, wo du eine andere Rasse warst, oder dort dominante und niedrigere Rassen oder so etwas sind, es gibt einfach keine Rasse, keine ethnische Zugehörigkeit. Wie würde sich Ihre Einstellung zu sich selbst ändern? Wie würde sich Ihre Beziehung zur Welt ändern? 

Schaut nun in die Herzen all der anderen Wesen in der Nähe und in der Ferne, die alle Körper aus Licht haben. Was siehst du in ihren Herzen? Was ist für jedes Lebewesen am wichtigsten? Es ist ihr Wunsch, glücklich und sicher zu sein, und ihr Wunsch, nicht zu leiden. Konzentrieren Sie sich darauf, denn das betrifft jedes Lebewesen, egal welche Art von Lebewesen. Es ist das Wichtigste in den Köpfen aller, in dieser Hinsicht sind wir alle völlig gleich. 

Wenn alle gleich sind, wenn es darum geht, Glück zu wollen und kein Leiden zu wollen, und niemand eine Identität hat, die darauf basiert Körper, Nationalität oder was auch immer, dann kannst du große Liebe erzeugen und großes Mitgefühl für alle ohne Unterscheidung zwischen Freund, Feind und Fremder? Es gibt überhaupt keine Angst vor irgendeinem anderen Lebewesen und kein Gefühl, anders zu sein als irgendein anderes Lebewesen. Dann denken Sie, dass Ihr Körper, das eine Kugel aus Licht ist, nimmt langsam die Form von an Vajrasattva, und als das weise und mitfühlende Wesen Vajrasattva Sie beziehen sich auf den Rest der Welt. 

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Was hat sich daran geändert, wie Sie sich selbst gesehen haben und wie Sie mit anderen umgegangen sind? 

Publikum: Es war egal, welche Identität ich wählte, es war, als ob jede mit einem Drehbuch kam und das Drehbuch meine Möglichkeiten absolut einschränkt. Es hält den Verstand absolut in einer bestimmten Sichtweise fest, und je mehr Identitäten wir haben – natürlich haben wir viele –, desto mehr werden wir in dieses kleine, winzige Papierknäuel gezwängt, das kaum funktionieren kann. Die Welt aus dieser so begrenzten Perspektive zu sehen, ist eine Tragödie. 

Publikum: Was für mich hochkam, war dem, was gerade geteilt wurde, sehr ähnlich, es fühlte sich an, als würde es mich in Samsara halten. Das war mein Mitbringsel. Ich hatte heute Morgen eine Frage, und Sie haben Ihre Geschichte über die Dekonstruktion von Identitäten erzählt, und ich bin neugierig zu sehen, ob das auch die Dekonstruktion der Identität eines Buddhisten beinhaltete?

VTC: Ja, auch deine Identität als Buddhist. Alle Identitäten.

Publikum: Ich bemerkte, dass ich zuerst nach den Identitäten griff, während sie sich auflösten, und ich dachte: „Oh, nun, wenn ich nicht jung bin, dann bin ich alt. Wenn ich das nicht bin, dann muss ich das sein. Und das möchte ich nicht sein.“ Aber es war so eine Erleichterung. Ich sah mich um, ich stellte mir den ganzen Raum vor: „Nun, ich kann Menschen nicht beurteilen.“ Ich würde die Menschen nicht verurteilen, ich würde mich nicht verurteilen. Ich würde mich nicht mit anderen vergleichen, und es war einfach diese große Erleichterung und viel einfacher, Gleichmut, Liebe und Mitgefühl zu entwickeln.

Publikum: Ich habe viel Angst und Isolation bemerkt, die mit diesen Identitäten und dem Vergleichen und völlig Anderssein einhergeht, [zu denken], dass es nichts Gemeinsames zwischen uns gibt. Dann hatte ich dieses sehr weitreichende Gefühl von Gleichmut und es war erstaunlich. Als das aufgelöst war, war es eine ziemliche Erfahrung.

VTC: Es ist erstaunlich, dass all diese Identitäten vom Verstand gemacht werden. Sie sind alle durch Gedanken konstruiert. Es gibt keine andere Realität für sie. 

Publikum: Mir ist klar, dass viele Gemeinschaften, denen ich angehöre, irgendwie ihre Grenzen verlieren würden, weil es nicht länger etwas gäbe, um zu unterscheiden, wer Teil der Gemeinschaft sein kann und wer nicht, also würden all diese Mauern fallen. 

Publikum: Ich muss diese eine Erfahrung teilen, die ich hatte. Als ich in meinen frühen Zwanzigern war, traf ich einen Typen namens David und ich fühlte mich irgendwie zu David hingezogen. Ein paar Wochen später sah ich David und David war Daviade. Und ich sagte: „Du hast dich verändert … ich meine, ich war in dich verknallt!“ Und jetzt war es Daviade und ich war wirklich ratlos. Es war wirklich eine verwirrende Sache für mich und natürlich sprachen wir alles aus und ich entschied, dass es viel zu verwirrend für mich war, mich darauf einzulassen, aber es war eine interessante Sache, jemanden von Tag zu Tag oder Woche zu Woche zu wechseln. 

VTC: Ja, und wie sehr wir uns auf andere Menschen beziehen, basierend auf Identitäten, die auf dem basieren Körper.

Publikum: Ich habe eine Frage zu einer Identität, die mit einem tatsächlichen Phänomen, einer Erfahrung, verbunden ist. Zum Beispiel die Geburt eines Kindes. Ich hatte kein Kind geboren, also bin ich in diesem Sinne keine Mutter, also trage ich diese Identität zu diesem Zeitpunkt nicht unbedingt in mir. Oder jemand, der tatsächlich ein Kind zeugt. Ich verstehe, dass es konzeptionell ist und etwas von unserer Kultur geschaffen wurde, aber können Sie ein bisschen darüber sprechen? 

VTC: Nun, es gibt konventionell Mütter und Väter, aber noch einmal, es sind Identitäten, die durch Empfängnis geformt werden. Eine Mutter ist dies, ein Vater tut dies. Verstehe ich deine Frage? 

Publikum: Ja, ich habe es eigentlich nicht in eine Frage gestellt. Vielleicht ist es in meinem Kopf nicht gut formuliert, also werde ich weiter zuhören.

VTC: Ich habe auch kein Kind bekommen, aber selbst wenn jemand ein Kind bekommen hat. Du bekommst nicht immer ein Kind.

Publikum: Ich dachte, ich würde nur kommentieren. Ich habe zwei Babys bekommen und es ist interessant, weil es wirklich schwer ist, hier zu sein, weil ich von ihnen weg bin und sie fünf und sieben sind, ich sollte da ein alter Hut sein. Aber es ist lustig, denn wenn ich sitze und meditieren , es ist so ein starker Teil meiner Identität. Ich bin Mutter, ich habe zwei Kinder, sie warten zu Hause auf mich, all diese Dinge. Gleichzeitig könnten sie verschwinden, sie könnten nicht mehr existieren, und das ist eine wirklich interessante, kraftvolle Sache für mich, über die ich vor diesem Gespräch nachgedacht habe. Ich weiß nicht, ob das deine Frage beantwortet, aber ja, sie sind zu einem großen Teil meiner Identität geworden und Mutter zu sein ist großartig, aber gleichzeitig ist es auch völlig bedingt und könnte jeden Moment verschwinden. Es ist also eine starke Identität, aber wie der Ehrwürdige sagt, wir haben nicht ständig Wehen, so dass dieser Teil weggeht und dann sogar Ihre Kinder weggehen können, also ist es im Moment ein starker Teil, aber gleichzeitig sehr allmähliche Veränderungen . 

VTC: Die Identität als Mutter wird sich ändern, wenn Sie älter werden und wenn die Kinder älter werden. Ich denke, das ist eines der Dinge, die manchmal Schwierigkeiten in Familien verursachen, dass sich die tatsächlichen Umstände ändern, aber der Verstand nicht. Ihr Kind ist 20 Jahre alt und in Ihren Augen noch 20 Monate alt.

Publikum: Für mich ging ich nach ein paar Minuten zu einem Ort, an dem ich sagte: „Das ist wirklich großartig und ich fühle mich wirklich offen und verbunden.“ Aber ich dachte auch: „Mir wird langweilig, wer treibt mich dazu, zu wachsen?“ Ich hatte das Gefühl, ich könnte wie eine Amöbe werden, einfach irgendwie mit allen herumspringen. Also machte ich diese Erfahrung, dass ich mir Sorgen machte: „Wie soll ich wachsen und lernen und so, wenn wir alle gleich sind?“ Das war eine meiner Erfahrungen. 

VTC: Als ob der einzige Weg zu wachsen und zu lernen darin besteht, gegen etwas anderes zu schlagen.

Publikum: Ich hatte eine ähnliche Erfahrung. Am Anfang war es einfach sehr angenehm und ich dachte an Gleichmut und alles war schön. Dann dachte ich: „Woher soll ich wissen, wer alle sind?“ und ich fing an, sie in verschiedenen Farben zu machen, und ich sagte: "Oh mein Gott." Ich musste das beenden Meditation.

VTC: Es ist ziemlich interessant, das hier. Ich erinnere mich Lama immer darüber reden, wie wir dies und das diskriminieren. Wir unterscheiden immer dies und das, dies und das, bis zu dem Punkt, dass es sehr beängstigend ist, wenn wir anfangen, über die Leere einer inhärenten Existenz nachzudenken. Die Erkenntnis dessen, was uns von Samsara befreien wird, macht uns Angst und erschreckt uns, weil wir Angst haben, dass wir verschwinden werden und alle anderen verschwinden werden. Wer bin ich dann? Was werde ich lernen? Was soll ich tun? Was wird mich interessieren? Wir müssen all diese verschiedenfarbigen Unterschiede haben, aber wenn unser unterscheidender Verstand beginnt, sich auf all diese Unterschiede zu konzentrieren, was kommt uns dabei in den Sinn? Konflikt. Es ist interessant, dass wir in gewisser Weise an Konflikten hängen, weil wir uns dadurch lebendig fühlen. Wir hängen daran, anders zu sein und fühlen uns, als würden wir nicht dazugehören, weil wir auf diese Weise wissen, dass wir existieren. Doch dieser Geist, der das Selbst als eine Art unabhängiges Ding begreift, ist die Wurzel all unseres Elends. Ist das nicht interessant, wie sehr wir an der Wurzel unseres Elends hängen? Wie erschrocken wir sind, die tatsächliche Natur zu kennen, wie die Dinge existieren, wie wir selbst tatsächlich existieren. Wenn du das siehst, dann verstehst du warum das Buddha sagte, dass Lebewesen unwissend seien. Betrachten Sie die Tiefe unserer Unwissenheit, dass wir Angst vor dem befreienden Weg haben, dass wir Angst vor der Wahrheit haben. Das bedeutet es, ein unwissendes fühlendes Wesen zu sein. Wenn wir uns in Leere auflösen, wird das Leben so langweilig, weil unser Geist aus Anhaftung lebt von Unterschieden. Der Geist von Anhaftung sagt: "Oh, das ist anders als das, also mag ich dies und ich mag das nicht, und ich will dies und ich will das nicht." Das sehr Anhaftung zu all den Unterschieden schränkt uns auch ein und hält uns im Gefängnis und macht uns ziemlich elend.

Publikum: Könnten Sie etwas Klarheit über die Identitäten bieten, die Buddhas in Bezug auf ihre Manifestationen haben? Ich weiß, dass vieles davon von unserer Seite kommt und uns zugute kommt, aber wie unterscheidet sich das?

VTC: Sie erscheinen zu unserem Vorteil in verschiedenen Formen. Ich glaube nicht, dass Manjushri dorthin geht und sagt: „Schau, ich bin ein Typ, also Tara, halt die Klappe, denn ich werde diese [Show] leiten und ich möchte nicht, dass Feministinnen den Mund aufmachen, also Tara, Vajrayogini, es ist mir egal, ob es hundertacht Taras gibt, halt die Klappe.“ Ich glaube nicht, dass das passieren wird. Wenn sie darüber sprechen, wie Dinge tatsächlich existieren, sagen sie „nur dem Namen nach“. Das bedeutet, dass es eine Grundlage für die Bezeichnung gibt, die eigentlich ziemlich amorph ist, aber unser konzeptioneller Verstand fügt Dinge zusammen und gibt ihnen einen Namen, und sobald wir ihm einen Namen geben, hoppla, wird es konkretisiert. Für ein Buddha, du gibst ihm einen Namen, er konkretisiert sich nicht. Es ist nur ein Name, der eine einfache Art ist, mit Dingen zu kommunizieren. 

Publikum: Als [unverständlich] letztes Mal hier war, sprach er nicht über ein Sutra, in dem ein Wesen als Frau auftauchte und einer der Mönche ihr das Leben schwer machte und sie sagte: „Was denkst du a Körper ist?"

VTC: Oh ja, das ist das Sutra … [Publikum antwortet: Vimalakirti.] Es passiert in Vimalakirti, es passiert auch im Sridevi-etwas-Sutra.

Publikum: Ich hatte noch einen Kommentar. Sobald Sie das sagten, fühlte ich mich sehr unwohl, weil ich denke, dass Menschen, die nicht Teil der dominanten Kultur sind, sich oft ausgelöscht fühlen. Wie „Ich sehe keine Farbe“ und all diese Sachen. Dann sagte ich: „Okay, tausch das aus. Du denkst, du wirst einfach zu diesem Lichtball und es wird einfach derselbe bleiben, also welche Privilegien und Selbstgefälligkeit muss ich aufgeben, wenn ich nur ein Lichtball bin und nicht diese Person, die angenommen hat die ganze Zeit, dass ich mich durchsetze?“

VTC: Ich meine, jeder verliert seine Identität, und wie gesagt, wenn wir an unserer Identität festhalten Meditation kann Sie verrückt machen, besonders in einer Welt, in der wir jetzt so identitätsbewusst sind. Also identitätsbewusst. Deshalb denke ich, dass manche Leute sagen könnten: „Ich bin eine Minderheit, du löschst meine Identität.“ Einige von Ihnen erinnern sich vielleicht an Marcia, eine Afroamerikanerin, die zu den Cloud Mountain Retreats kam. Sie und ich waren Freunde und wir machten eines Tages einen Spaziergang und sprachen über Rassen und ich fragte sie, ich kann mich nicht genau erinnern, was, aber vielleicht war es etwas darüber, wie sie sich fühlte, die einzige afroamerikanische Person in dieser Cloud zu sein Rückzugsort in den Bergen. Und sie sagte – weil Sie wissen, wie wir sind und wie ich die Dinge führe – sie sagte: „Es war das erste Mal, dass ich für mich selbst unsichtbar war.“ Für sie war das eine große Erleichterung, für sich selbst unsichtbar zu sein, sich nicht zu trennen, weil man an einer bestimmten Identität festhielt. Es ist für mich interessant, weil ich in vielen Kulturen gelebt habe, in denen ich nicht Teil der dominanten Gruppe war. Wenn Sie in einem Tibeter leben Ordinierte Kultur sind Sie sich sehr bewusst, dass Sie nicht Teil der dominanten Gruppe sind und dass Sie definitiv weniger sind als und vor allem eine Frau. Ich denke, es kann tatsächlich eine ziemlich große Erleichterung sein, für uns selbst unsichtbar zu sein. Jetzt wird jemand sauer. Das ist okay.

Publikum: Ich habe seit der Sitzung heute Morgen darüber nachgedacht. Ich habe über den Begriff des abhängigen Entstehens nachgedacht, wie, da wir über Identitäten sprechen, es viele Gründe gibt, warum es jetzt häufiger vorkommt, aber ich glaube nicht, dass es so weit verbreitet ist, es wird nur mehr publiziert. Ich denke auch, dass eine der Dynamiken, die dies am Laufen halten, darin besteht, dass wir uns auf Menschen beziehen, als wären sie dieses Ding, also verstärken wir das weiter. Nehmen wir an, es sind Gruppen, die ausgegrenzt werden, also verstärken wir diese Ausgrenzung mit unseren Taten und unseren Worten. Es verstärkt sich selbst, weil du sagst: „Du bist das“, weil du sie vielleicht ansiehst oder behandelst. Ich denke, es könnte dazu führen, dass sich die Leute fühlen, als wären sie diejenigen, die in die Schublade geschoben wurden. Sie sagen nur: „Wir existieren einfach und wir wollen gleich behandelt werden, aber so werden wir nicht behandelt.“ Ich denke, für mich ist es wichtig, dass wir untersuchen, wie wir auch andere behandeln, wie wir diese Art und Weise verstärken, wie wir über andere Menschen denken, weil ich denke, dass wir Menschen oft ausdifferenzieren. 

VTC: Wir klassifizieren Menschen aufgrund unserer klammern zu unserer Identität, denn wenn ich dies bin, dann sind andere Menschen das. Wir behandeln andere Menschen auf eine Weise, die ihre Identität stärkt, aber wir stärken auch unsere eigene Identität. Dann stecken wir in Schmerz und Leid fest, weil alle sagen: „Hey, ich habe eine Identität und du verstehst sie nicht.“ Was ich darüber gesagt habe, wie ich es so interessant finde – und das wird Knöpfe drücken – weiße Männer sind jetzt eine diskriminierte Gruppe. Sie beschweren sich, dass niemand sie sieht, es gibt so viele Klischees, es gibt all diese Vorurteile gegen sie. Da bekommen wir das Alt-Right und diese Typen in Charlottesville. Sie halten an einer Identität fest und legen natürlich anderen Menschen Identitäten auf. Deshalb denke ich, dass es wirklich wichtig ist, dass wir alle wirklich verstehen, dass unsere Identitäten von unserem eigenen Verstand geschaffen werden. Andere Menschen mögen uns auf eine bestimmte Weise behandeln, [aber] wir haben die Wahl, uns darauf einzulassen oder nicht.

Ich weiß, dass wir als Kinder nicht in der Lage sind, zu diskriminieren, also glauben wir, was uns als Kindern gesagt wird. Dies betrifft alle möglichen Dinge, nicht nur Identität, sondern alle möglichen Dinge. Das Schöne am Älterwerden ist, dass wir uns ansehen können, wozu wir konditioniert wurden, um zu glauben, und wir können sagen: „Will ich das weiterhin glauben?“ Ich denke, es ist wichtig, sich immer bewusst zu machen, dass wir eine Wahl haben. Es kann schwierig sein, die richtige Wahl zu treffen, wenn wir von vielen Konditionierungen umgeben sind, die uns das Gegenteil sagen. Wenn wir soziale Konditionierung oder familiäre Konditionierung haben, und wenn wir uns dieser Konditionierung verschrieben haben, was auch immer es ist, ist es schwer, eine Wahl zu finden. Aber wenn wir ruhig bleiben können – und ich spreche vom buddhistischen Standpunkt aus, der Identitäten dekonstruiert, aber nicht formt. Ich spreche nicht aus einer aktivistischen Sichtweise, ich spreche aus einer buddhistischen Sichtweise – und wenn wir erkennen, dass es eine Wahl gibt, dann können wir sehen, dass andere Leute mich vielleicht so sehen, das heißt nicht, dass ich es sehen muss mich so. Andere Leute in meiner Gruppe mögen andere Leute auf eine bestimmte Weise sehen, oder meine Familie kann Leute auf eine bestimmte Weise sehen, aber das bedeutet nicht, dass ich andere Leute auf die gleiche Weise sehen muss wie meine Familie. Bevor wir hierher kamen, sprach der Ehrwürdige Pende mit mir darüber, Vietnamesisch-Amerikaner zu sein. Würdest du mit der Gruppe teilen, was du zu mir gesagt hast? Ich stelle sie zur Stelle. Es war sehr schön, was du gesagt hast.

Ehrwürdiger Pende: Ich denke, anstatt meine Identität sehr festzuhalten, habe ich geübt, das Beste der vietnamesischen Kultur und der westlichen Kultur zu kombinieren. Das Leben in der Abtei hat mir die wertvolle Gelegenheit gegeben, mit allen Gästen aus der ganzen Welt in Kontakt zu treten, sodass ich die Chance bekomme, von vielen Menschen zu lernen, und das ist für mich sehr schön und sehr kraftvoll.

VTC: Sie sagte auch: „Ich muss nicht immer mit Vietnamesen zusammen sein und wie Vietnamesen denken. Ich kann nur ein Mensch ohne sein klammern einer bestimmten Nationalität.“

Publikum: Ich wollte nur noch etwas hinzufügen, nämlich auch in unserem Streben nach Gleichmut und der Abschaffung von Identitäten gleichzeitig die konventionelle Existenz und den konventionellen Umgang mit Menschen entsprechend ihrer Wahrnehmung zu realisieren. Ich füge das nur hinzu, weil ich in meiner Erfahrung Leuten begegnet bin, die sagten: „Oh, wir sind alle eins“ und es ist wie „Ja“. Aber es gibt Menschen, die echte Konsequenzen erleiden, wie getötet zu werden und so weiter, wegen dem, als wen sie wahrgenommen werden, und all dem anderen Zeug. Ich wollte das nur wirklich hinzufügen, um nicht auszulöschen, dass es Dinge gibt, die existieren, aber es ist das Festhalten an ihnen, von dem ich denke, dass es die Probleme verursacht.

VTC: Exakt. In Samsara ist das, was du gesagt hast, vollkommen wahr. Die Sache, die ich sage, ist, wollen wir unseren Geist in Samsara halten? Die Welt um uns herum hält ihren Geist in Samsara. Will ich mich ihnen anschließen? Nein. Ich habe zu viel von meinem Geist in Samsara, so wie es ist, ich möchte das nicht verfestigen. Aber ich erkenne, dass andere Leute das haben.

Publikum: Ich hätte eigentlich eine Frage, das hängt irgendwie damit zusammen. Ich bin kein Schwarzer, ich war nie Mutter, und sie haben ein gemeinsames Wissen, das ich nicht unbedingt habe. Selbst wenn Sie daraus keine Identität konstruieren, können sie sich quer durch den Raum ansehen und sofort Kontakt aufnehmen und sich irgendwie verstehen, aber ich kann es nicht. Vielleicht kannst du mal kommentieren, was du damit machst?

VTC: Sehen Sie, das ist ein Teil der Sache. Wenn wir eine Identität konstruieren von: „Meine Identität ist so. Sie sehen aus wie ich, also haben Sie eine ähnliche Identität, und Sie sehen nicht aus wie ich, also haben Sie eine andere Identität.“ wird echt schwierig. Deshalb im Meditation Ich ließ jeden in das Herz jedes einzelnen Lebewesens schauen, Mensch oder nicht Mensch, in diesem Land oder nicht in diesem Land – in anderen Ländern ist die ganze Sache mit der Rasse sehr, sehr anders als in diesem Land – und zu schauen in jedermanns Herz und: „Hey, wir alle wollen Glück. Wir alle wollen kein Leid erfahren.“ Wenn wir im Raum herumgingen, war es mir egal, welche Hautfarbe die Leute haben oder welche ethnische Zugehörigkeit oder welche sexuelle Orientierung oder was auch immer es ist. Jeder leidet darunter und fühlt sich ausgeschlossen und missverstanden. Das garantiere ich. 

Das war meine große Entdeckung, nachdem ich die High School verlassen hatte. Ich weiß nichts über deine High School, aber [in] meiner High School gab es Cliquen. Da waren die Cliquen der Soshs in meiner High School. Die Soshs waren die Social Kids, die Footballspieler und die Cheerleader. Sie waren die Homecoming Queen und der Homecoming King, und sie waren diejenigen, die wirklich beliebt waren, wie alle aussehen und sein wollten, und sie setzten den Standard für die Schule. Erinnerst du dich an die High School? War das nicht für alle gleich? Nun, ich weiß nicht, wie es euch geht, aber ich war nicht eines dieser Kinder. Ich war eine Art anderes Kind. Ein bisschen nerdy, ein bisschen das, ein bisschen das, ich gehörte nirgendwo wirklich hin. Ich sah mir diese Kinder an und dachte: „Wow, sie gehören wirklich dazu, sie sind in der Menge, sie fühlen sich nicht unsicher und ausgeschlossen und ausgeschlossen, wie ich mich fühle.“ Dann, als ich aufs College ging, sprach ich mit einigen der Kinder, mit denen ich auf die High School ging, und ich sprach mit Kindern, die in ihren High Schools das Äquivalent zu Soshs waren. Sie sagten mir, dass sie das Gefühl hätten, nicht dazuzugehören, dass sie ausgeschlossen würden, dass sie nicht die „in“-Kids seien. Ich war schockiert. Es war wie: „Aber warte, du bist derjenige, zu dem alle aufgeschaut haben, jeder dachte, wir sollten wie du aussehen und uns wie du verhalten und wie du sein, und du sagst mir, dass du dich so gefühlt hast. Du gehörst nicht dazu und hast dich ausgeschlossen und unsicher gefühlt?“ Ich war schockiert.

Das öffnete meinen Geist völlig dafür, andere Menschen nicht zu verurteilen und nicht zu glauben, dass ich die innere Erfahrung von jemand anderem kenne. Alle von uns können herumgehen. Manche Menschen haben gesundheitliche Bedenken, von denen sonst niemand weiß, und sie fühlen sich diskriminiert, weil wir sie so behandeln, als sollten sie gleich sein, obwohl sie gesundheitliche Bedenken haben. Ich meine, jeder von uns kann sicher mindestens fünf Wege finden, wie wir nicht zu der Gruppe gehören, die hier in diesem Raum sitzt. Wir können uns ausgrenzen und andere Leute können uns ansehen und uns auch ausgrenzen, warum wir anders sind. Aus buddhistischer Sicht möchten wir über diese Erfindungen hinausblicken, die auf der Grundlage des Ergreifens wahrer Existenz beruhen, die auf Unwissenheit beruhen, und in die Herzen aller schauen und sehen, dass alle einfach glücklich sein und nicht leiden wollen. und jeder verdient es, glücklich zu sein und nicht zu leiden. Basta, endlich. Auf diese Weise habe ich als Praktizierender meinen Geist trainiert. Also ja, der ganze Rest dieses Zeugs, die Verrücktheit in Samsara, existiert, und die Menschen sind davon abhängig und leiden darunter. Ich negiere das nicht. Ich sage, ich will nicht in den Dreck springen. Ich tue mein Bestes, um meinen Geist zu rekonditionieren.

Publikum: Ich kann gleichzeitig zwei unterschiedliche Gegnermeinungen anbieten. [Lachen]

VTC: Sehr gut gesagt, denn so sind wir oft, oder? Wir glauben fast zwei gegensätzliche Dinge gleichzeitig. 

Publikum: Ich habe nur darüber nachgedacht, wie oft ich in meinem Leben – und ich glaube, ich hatte glückliche Umstände – nie wirklich eine starke Identifikation mit dem Geschlecht gespürt habe. Es gab sehr weibliche Arten von Frauen, mehr männliche, es war wie ein Spektrum. Erst als ich wurde Ordinierte dass ich in diese Identität des Frauseins gedrängt wurde. Es ist so konfrontierend, weil ich beim Verlassen des Haushaltslebens, beim Verlassen des weltlichen Lebens mit dieser sehr weltlichen Zwangsidentifikation konfrontiert werde.

VTC: Sehen Sie, ich weiß, wovon Sie gesprochen haben, also verstehen Sie und ich uns auf eine Weise, wie niemand sonst … außer sie haben nicht in Indien gelebt. Einige von denen hier haben nicht in Indien gelebt und unsere Erfahrungen gemacht. Wir verbinden uns wirklich, weil wir verstehen. Niemand sonst versteht. Diese Mönche da drüben? Ich weiß nicht.

Publikum: Wir sind in Bezug auf das Geschlecht sehr speziell. Wir sind sehr tolerant und trotzdem anders.

VTC: Du meinst, du und ich sind verschieden? Ich kann nicht Holländer sein? Du kannst Amerikaner sein! Wir sind die großartigste Nation der Welt, du willst kein Teil von uns sein? Oh, du willst Russe sein!

Siehst du, was wir tun? Es kommt einfach an einen Punkt, an dem es so ist, gib mir schon eine Pause. Genau das, was Sie gesagt haben, ich werde über unsere Identität sprechen, die niemand sonst versteht, und wie wir Opfer der patriarchalischen religiösen Struktur sind, die uns als minderwertig ansieht, und es ist wahr, dass sie es tun. Ich hatte einen Freund, einen amerikanischen Freund, der vor ein paar Jahren an der Schule für Dialektik studiert hat, also ist dies eine neuere Geschichte. In der Dialektikschule war sein Lehrer ein Tibeter Mönch– fragte die anderen Leute in der Klasse – die alle tibetische Mönche waren, außer meinem Freund, der Amerikaner war, und es gab eine europäische Nonne – und fragte sie: „Wer ist überlegen, Männer oder Frauen?“ Alle Mönche sagten, Männer seien überlegen und Frauen unterlegen, außer der europäischen Nonne und meinem amerikanischen Freund, der männlich war. Sehen Sie, es beweist, dass sie uns diskriminieren und wir keine Chance haben und unterdrückt werden. Ich kann Ihnen Unmengen von Geschichten erzählen, vielleicht nicht Unmengen, aber viele Geschichten über die Vorurteile, mit denen ich konfrontiert war, weil ich eine Frau in der tibetischen Gemeinschaft und eine Weiße in der tibetischen Gemeinschaft war. Weißt du was? Ich habe es so satt. Ich habe es so satt, diese Identität zu behalten und mich diskriminiert zu fühlen, und ich bekomme nicht die gleichen Chancen, ich habe es so satt. Es bringt dich nirgendwo hin, wo du im Kreis herumlaufen könntest. Wir haben alle Gründe, unseren Fall zu beweisen. Na und? Ich habe es satt, mich in diese Schublade zu stecken. Sie haben mich in die Kiste gesteckt, was tun? Ich gehe einfach los und mache mein eigenes Ding. Ich muss nicht in ihre Kiste einkaufen. Wenn ich in dieser Kultur lebe, bin ich durch das, was ich tun kann, eingeschränkt, aber es gibt auch Möglichkeiten, Dinge zu umgehen. Das Größte, was wir umgehen müssen, ist unser eigener Geist, der gerne darüber nachdenkt, wie ich nicht dazupasse und wie sie mich nicht hineinpassen lassen. Ich wollte zu einem der Klöster im Süden gehen und Tibetisch lernen und lernen Debatte und ich konnte es nicht tun. Es ist eine große Sache, diskriminiert zu werden, wenn man nicht die Art von Bildung bekommt, die man sich wünscht. Ich habe es so satt, über einen Deal zu reden, ich habe jetzt Besseres in meinem Leben zu tun. Bleiben Sie nicht darin stecken.

Publikum: Werden in diesem Zusammenhang die Mönche in Tibet diskriminiert? Sie suchen nach Erleuchtung, und wie rechtfertigen sie dieses Verhalten? 

VTC: Ich weiß nicht. Ich wünschte, ich hätte es verstanden. Es scheint mir, dass viele Menschen … Ich verstehe nicht. Ich kann nicht erklären, warum sie so denken, wie sie denken.

Publikum: Kulturelle Konditionierung? 

VTC: Ja, das ist kulturelle Konditionierung, aber warum hinterfragen sie das nicht? Das ist die Frage, warum hinterfragen sie nicht ihre kulturelle Konditionierung?

Publikum: Der Punkt, den ich machen wollte, war eigentlich etwas anders. Es ging nicht um Tibeter, aber es hängt damit zusammen, weil es um die Stärke der kulturellen Konditionierung geht. Dieses Gespräch ist in der buddhistischen Perspektive der Transzendierung der Identität wirklich wichtig, aber ich habe heute Morgen und heute Nachmittag diese Art von Unbehagen. Bei diesem Gespräch denke ich, dass es auch wichtig ist, einige der positiven Aspekte anzuerkennen, die konventionell auf einer Ebene der Gesellschaft vor sich gehen. Dass wir eine Transformation durchmachen, in der wir versuchen, in eine vielfältigere Gesellschaft zu gelangen, die toleranter und offener ist. Dann hängen die ganzen Identitätsfragen, die in Diskussionen auftauchen, damit zusammen, und so passieren wirklich positive Dinge. Ich denke, wenn man das Gespräch führt, hält man beides. Natürlich gibt es auch konventionell die Schattenseiten aller Identitäten, aber ich denke, dass auch der positive Aspekt ausgesprochen und anerkannt werden muss.

Publikum: Schauen Sie sich einfach in diesem Raum um.

VTC: Willst du es erklären?

Publikum: Ich habe nur auf das geantwortet, was Sie gesagt haben, und ich würde sagen, schauen Sie sich einfach in diesem Raum um, es ist eine ziemlich vielfältige Gruppe. Ich bin wirklich oft davon betroffen. Kurz bevor diese Sache in Charlottesville passierte, hatte ich einen Brief geschrieben. Manchmal schreibe ich einen Brief und schicke ihn an alle, die ich kenne, weil ich nicht sehr oft schreibe. Ich sah mich in der Abtei um und wir hatten Leute von so vielen verschiedenen Orten hier. Dann, nachdem die Sache in Charlottesville passiert ist, habe ich den Mut verloren, sie zu schicken, aber ich denke, wir müssen, wie Sie sagen, einfach daran festhalten. Ich dachte, als du darüber gesprochen hast – Ich kann mich gerade nicht an ihren Namen erinnern, weil ich mich unsichtbar fühle?

VTC: Ach, Marcia?

Publikum: Ja, Marcia. Ich kenne sie auch. Ich glaube wirklich nicht, dass ich das hätte verstehen können, wenn ich nicht diese Roben angezogen hätte und dann zu einer buddhistischen Veranstaltung nach Emory gegangen wäre. Ich habe wirklich verstanden, worüber Sie gesprochen haben, als ich ein wenig darin eingetaucht bin, von jemandem zu gehen, der eine Frau an der Universität ist, die es gut macht, diese Roben anzuziehen und in einer buddhistischen Umgebung an der Universität zu sein. Es war wirklich seltsam, und ich hätte mich besser unsichtbar gefühlt, weil ich solche Interaktionen nicht gewohnt war. Ich dachte mir: „Wow, ich bin hier der unterste auf dem Totempfahl.“ Ich habe mich noch nie so in einem sozialen Umfeld wie diesem gefühlt. Ich habe es auf andere Weise gespürt, aber damit hatte ich nicht wirklich gerechnet. Ich fühle mich, als wäre ich hier auf dem Frauen-College, weißt du, wie man sagt, dass Frauen in Frauen-Colleges aufblühen, weil sie alles können? In gewisser Weise habe ich das Gefühl, dass es hier so ist. Wir können alles. Dann macht der Ehrwürdige Wu Yin Fotos von uns, die Traktoren fahren, weil die Leute dachten, sie würden Kettensägen benutzen. Wir kümmern uns nur um den Ort und es ist keine große Sache, aber für manche Leute ist es wie: „Wow, schau dir das an.“ Für mich habe ich darauf nicht viel geachtet. Ich lasse mich einfach nicht davon abbringen. Ich glaube, ich bin ein bisschen wie einer von meinen Vinaya Meister fühlten sich über die Guru Dharmas. Ihm wurde diese Frage gestellt, mein Lehrer, und er sagte nur: „Wir ignorieren sie.“ Sie diskutieren nicht darüber. Sie gehen einfach weiter. Ich denke, das liegt daran, dass sie es zu spaltend fanden. Die Gespräche würden nur spalten und nicht harmonisch verlaufen. Wir müssen gegen die sozialen Ungerechtigkeiten arbeiten, aber wir dürfen es nicht so weit kommen lassen, dass wir nicht einmal zivile Gespräche führen können, wo wir im Dialog mit den Menschen nicht harmonisch sein können. Wenn es nicht harmonisch sein kann, wozu dann?

VTC: Du meine Güte. Ich denke, wir brauchen welche Meditation Zeit. Lassen Sie uns die Gedanken ein wenig beruhigen. Wir alle haben viele Ideen. Wir haben viele Perspektiven. Wir alle wollen gehört werden. Es ist nicht die Zeit, dass alle gehört werden. Sie können mir die Schuld geben. Lass uns zurückkommen und etwas zusammen machen, wie zum Beispiel das rezitieren Mantra zusammen und höre die Stimme von uns allen, die gemeinsam rezitieren Mantra. Danach geht man in die Stille.