Fragen und Antworten zu den Einrichtungen der Achtsamkeit

• Es braucht Zeit, die Praktiken und Rituale zu verstehen, die wir durchführen
• Ein Lied für Mama Tara
• Das Bodhisattva's Bekenntnis zum ethischen Untergang
• Einnahme Regeln und Anhäufung von Verdiensten
• Neutrale Gefühle und wie sie entstehen
• Anhang für Kinder
• Die Buddhas strahlen ihre erleuchtete Aktivität aus, Wesen unterscheiden sich in ihrer Empfänglichkeit

Die vier Einrichtungen des Achtsamkeitsretreats 05 (herunterladen)

Für diese Sitzung wurde ich gebeten, die Übertragung zu geben oder das Tara-Gebet zu lesen. Ich dachte, ich würde auch die Übertragung der 35 Buddhas-Praxis geben, falls die Leute das tun, sie möchten diese Übertragung vielleicht. Dann machen wir die Zufluchtszeremonie für die Menschen, die es sind Zufluchtnahme. Danach geht es weiter mit dem Unterricht. Das ist der Plan. Mal sehen, ob der Plan aufgeht.

Ich möchte zuerst betonen, bevor wir anfangen, weil es während unseres Gesprächs beim Mittagessen zur Sprache kam, dass ich das nicht so gemeint habe, als ich sagte, wir sollten all die verschiedenen Dinge verstehen, die wir tun, und sie nicht einfach wahllos tun bis morgen früh musst du alles beherrschen. Manchmal wollen wir am Anfang alles auf einmal wissen und alles auf einmal verstehen, aber wir können es nicht, weil es Zeit braucht. Sie hören verschiedene Dinge bei verschiedenen Lehren, und dann denken Sie darüber nach und verstehen sie. Es ist ein Prozess, der Zeit braucht. Dasselbe gilt für das Verständnis dieser vier Einrichtungen der Achtsamkeit. Sie hören jetzt die Lehre, und wie ich schon sagte, ich kann nicht auf alle Einzelheiten eingehen. Sie können alles verstehen oder auch nicht, Sie können allem zustimmen oder auch nicht. Hören Sie einfach zu, nehmen Sie es auf, arbeiten Sie mit dem, was Sie verstehen, und langsam, langsam werden Sie mehr verstehen.

Am Anfang, als ich zum ersten Mal in Nepal lernte, wollten wir alle in ein langes Retreat gehen. Wir hatten den Dharma vielleicht sechs Monate, vielleicht ein Jahr gekannt. Wir alle wollten ins lange Retreat gehen, Buddhas werden. Es klingt sehr gut, nicht wahr? Wir alle wollen wie Milarepa sein. Aber wir wollen unser Retreat auch in einer schönen Höhle machen, mit einem weichen Bett, dekorierten Wänden, einer Heizung und einem Kühlschrank. Wir müssen uns fragen: Sind wir bereit, ein strenges Retreat zu machen, einsam, in einer Höhle? Es ist sehr romantisch, aber wir müssen praktisch sein.

Sie sagen immer, dass Sie der Anleitung Ihres Lehrers folgen sollen. Wie ich schon sagte, wir wollten alle Retreats machen, und Lama hatte andere Pläne mit uns. Da war einer Mönch, sicher würde er gehen und werden Buddha. Lama schickte ihn, um ein Geschäft zu eröffnen, ein Import-/Exportgeschäft, um das Kloster zu unterstützen. Denn das Kloster war ziemlich arm. Er schickte mich zu den italienischen Macho-Mönchen, um dort der spirituelle Leiter zu sein. Seitdem bin ich jedes Mal zu meinem Lehrer zurückgegangen und habe gesagt, dass ich wirklich ein Retreat machen möchte, ich habe nicht einmal Retreat für den Rest meines Lebens gesagt. Ich meinte nur einen längeren Rückzug. Er sah hin und sagte: „Oh, das ist sehr gut. Geh lehren.“

Worauf ich hinaus will ist, dass dies alles ein Entwicklungsprozess ist. Es geht nicht darum, weitschweifige, glamouröse Vorstellungen davon zu haben, was wir tun werden. Es geht nur darum, Schritt für Schritt, langsam, langsam, zu lernen, über Dinge nachzudenken, mit dem Üben anzufangen, ein bisschen mehr zu verstehen, langsam, langsam. Niemand erwartet von Ihnen, dass Sie mit allem einverstanden sind, alles verstehen. Aber ich hoffe, Sie denken über das nach, was Sie gehört haben. Wenn Sie einfach sagen: „Oh, der Kurs war nutzloser Müll, werfen Sie ihn weg“, dann ist das vielleicht nicht so gut. Aber wenn es Dinge gibt, die Sie nicht verstehen, stellen Sie sie einfach vorübergehend auf die lange Bank, kommen Sie später darauf zurück, denken Sie noch einmal darüber nach.

Ebenso drängt dich niemand dazu flüchten or Regeln. Dies kommt freiwillig von dir selbst, indem du sagst: „Ich fühle mich diesem Weg sicher, ich möchte eine engere Verbindung mit dem herstellen Buddha, Dharma und Sangha. Ich habe über die nachgedacht Regeln. Ich habe über mein Leben nachgedacht, als ich diese verschiedenen Aktionen gemacht habe, und ich sehe aus meiner eigenen Erfahrung, dass es nicht so gut ist, wenn ich mich so verhalte. Also ich will die nehmen Regeln, denn das unterstützt mich sehr dabei, das, was ich sowieso nicht machen will, nicht zu tun.“ Sie sind derjenige, der bestimmt, wie sehr Sie sich mit dem Dharma beschäftigen. Niemand steht da und sagt: „Bist du Zufluchtnahme und Regeln? Denkst du dein Körper ist aus Müll? Das solltest du besser, oder du fährst in die Hölle.“ Mach dir keine Sorgen, okay?

Wie ich Ihnen schon gesagt habe, war eines der ersten Dinge, die mein Lehrer bei dem ersten Kurs, den ich besuchte, sagte, der mich dazu brachte, zu bleiben und zuzuhören: „Sie müssen nicht alles glauben, was ich sage.“ Er sagte: „Sie sind intelligente Menschen, Sie denken darüber nach, probieren es aus, wenden Logik und Argumentation an, verwenden es und sehen anhand Ihrer Erfahrung, ob es funktioniert. Wenn es funktioniert und es dir hilft, gut. Wenn es nichts bringt, dann lass es.“ Das habe ich also getan, und so habe ich für mich selbst entdeckt, dass die Lehren bedeutungsvoll und wertvoll waren. Bei meinem ersten Kurs sagte ich nicht: „Halleluja! Ich habe den Dharma gefunden!“ Es muss eine organische Entwicklung in dir selbst sein. Nicht etwas, das dich zu Fall bringt. Es ist sehr wichtig, dass Sie das verstehen und sich nicht unter Druck setzen. „Das muss ich sein Buddha bis Dienstag.“ Du hast bis Mittwoch Zeit, es ist okay.

Lasst uns die Gebete sprechen, ein bisschen atmen Meditation, und dann machen wir die Übertragungen.
[Gesänge, Gebete, kurz Meditation.]

Motivation

Beginnen wir damit, darüber nachzudenken, wie glücklich wir sind, als menschliches Wesen mit menschlicher Intelligenz geboren worden zu sein, in der Lage zu sein, dem Dharma zu begegnen, unsere Gesundheit zu haben, die materiellen Notwendigkeiten zu haben, die wir brauchen, um am Leben zu bleiben, um in einer Welt zu leben Ort, der friedlich ist und nicht mitten in einem Krieg – so viele Bedingungen wir haben, die für das Lernen und Praktizieren des Dharma von Vorteil sind. Diese kostbare Chance wollen wir nutzen und unserem Leben langfristig einen Sinn geben. Es ist gut, danach zu streben, frei von dem Kreislauf der Existenz zu sein, der durch Unwissenheit gebunden ist. Und noch besser ist es, unser Herz und unseren Verstand für alle Lebewesen zu öffnen und sie aus der zyklischen Existenz und der Unwissenheit, die ihre Ursache ist, befreien zu wollen.

Im Moment haben wir die Buddha Natur – sie ist ein natürlicher Teil unseres Geistes, der niemals von uns getrennt werden kann. Wir haben alles Gute Bedingungen üben. Lasst uns also wirklich eine starke Absicht erzeugen, eine starke Aspiration, all unsere guten Eigenschaften zu entwickeln und unsere Fehler hinter uns zu lassen, damit wir die Buddhaschaft erlangen und anderen Lebewesen den besten Dienst erweisen können. Obwohl dies lange dauern kann, ist es sehr wertvoll, also lasst uns auf diesem Weg beginnen.

Tara-Gebet

Das Tara-Gebet: Tara ist eine der weiblichen Manifestationen der Buddhas. Die berühmteste Tara ist die Grüne. Hier ist eine Statue von ihr – dieses Bild wurde während einer unserer Tara-Pujas in der Abtei aufgenommen. Es gibt noch eine andere berühmte Tara, die weiße Tara, die für ein langes Leben steht.
Die grüne Tara ist eine Manifestation all dessen Buddha's Qualitäten, aber vor allem erleuchtender Einfluss - Hindernisse beseitigen, Erfolg bringen. Es gibt auch ein Gebet, in dem wir 21 Formen von Tara preisen, und einige dieser Formen von Tara sind friedlich, und einige von ihnen sind ziemlich wild. Wenn Sie die wilden Gottheiten sehen, repräsentiert das den Geist, der sagt: „Okay, das ist es, fertig.“ Es ist der Verstand, der wirklich stark ist, wirklich klar: „Ich nehme keinen Unsinn aus meiner Unwissenheit, Wut und Anhaftung. Ich nehme keinen Unsinn von meinem Festhalten am Selbst und meinem Ichbezogenheit. Das ist es." Diese wild aussehenden Gottheiten sind uns gegenüber nicht grausam; Sie sind grimmig gegenüber unseren Verdunkelungen, unseren Leiden, den Dingen, die uns daran hindern, auf dem Pfad voranzukommen.

Es gibt noch eine andere Praxis, die wir machen, eine nächtliche Praxis mit Tara, und Sie haben die Namen von 108 Taras auf Ihrem Altar. Die Idee ist, dass Sie als erleuchtetes Wesen in so vielen verschiedenen Formen erscheinen können, je nachdem, was jedes fühlende Wesen in einem bestimmten Moment braucht.

Das, was ich Ihnen vorlesen werde, wurde von der Gruppe angefordert. Ich fühle mich nicht besonders qualifiziert, irgendetwas zu schreiben, aber irgendwie kam etwas heraus. Ich hoffe es nützt etwas. Ich habe es A Song to Mummy Tara genannt. Lama Yeshe pflegte zu sagen, dass Tara wie unsere Mutter sei, in dem Sinne, dass sie Weisheit repräsentiert und die Buddhas gebiert. Aber sie ist auch wie unsere Mutter in dem Sinne, dass wir das Gefühl haben, sehr frei reden zu können, uns zu öffnen, ihr wirklich zu vertrauen und uns auf sie zu verlassen. Lama nannte sie früher „Mama Tara“, also tue ich das auch.

Ich werde es lesen, und es handelt sich um drei der einundzwanzig Formen von Tara, von denen jede eine andere hat Mantra.

Om tare tuttare ture soha.

Der tänzerische Gang deiner friedlich lächelnden Gestalt signalisiert Hoffnung, Fröhlichkeit und Freundlichkeit. Wir brauchen das jetzt, in diesen Zeiten, in denen diejenigen, die behaupten, Führer zu sein, unsere Welt mit ihren Kräften in Hass und Gewalt ziehen verzerrte Ansichten.

Wir lassen uns nicht nachteilig beeinflussen und bleiben fest in der Tugend, wir werden uns an die Unterstützung aller Buddhas und Bodhisattvas erinnern und wir werden mit allen Menschen zusammenstehen, die Frieden suchen. Da wir ein Gefühl für unsere eigene Integrität haben, werden wir Toleranz, Mitgefühl, Vergebung und Großzügigkeit kultivieren. Mit Rücksicht auf andere verhalten wir uns so, dass Empathie, Versöhnung, Frieden und Freundlichkeit entstehen.

Tam, mit dem Licht deiner inneren Freude, das durch das Universum strahlt, inspiriere uns bitte, in dieser traumähnlichen Welt mit Mitgefühl zu handeln.

Om nama tare namo hare hum hare soha.

Die wilde Haltung deiner zornvoll strahlenden roten Form stoppt alle störenden Gedanken und schädlichen Taten. Mit Achtsamkeit auf unsere Regeln und introspektives Bewusstsein, das die Aktivitäten unserer überwacht Körper, Sprache und Verstand, werden wir alle Negativität sofort umkehren. Wir werden die Wahrheit klar ausdrücken und geschickt einschätzen, wann wir sprechen und handeln und wann wir die illusorischen Erscheinungen von selbst verblassen lassen.

Hum, mit dem Licht deiner anspruchsvollen Weisheit, inspiriere uns, unsere eigenen Leiden und die aller fühlenden Wesen zu befrieden.

Om tare tuttare ture pey.

Im Bewusstsein, dass unser eigenes Leben vorübergehend ist wie ein Blitz, werden wir keine Zeit mit Ablenkung und Entmutigung verschwenden, sondern uns mit Liebe ausstrecken, um uns mit jedem einzelnen Lebewesen zu verbinden. Mit Kraft Wir werden die Tiefen unseres Geistes ausloten und die Stille und Stille ihres Geistes kennen ultimative Natur.

Pey! Leite uns mit deinem funkelnden weißen Licht, damit unsere Verdunkelungen und die anderer ins Leere verdunsten. Wie du werden wir dann bleiben, bis Samsara endet, um alle Wesen zu befreien, die in Selbstbetroffenheit und Festhalten am Selbst verloren sind.

35 Buddhas Übertragung

Ich dachte, ich würde die Übertragung für die Praxis der 35 Buddhas geben, weil einige von Ihnen es vielleicht täglich tun. Und irgendwann in der Zukunft wirst du das vielleicht tun wollen Ngöndro Übe mit den 100,000, also ist es gut, die mündliche Übertragung zu haben.

Während einer mündlichen Übertragung hören Sie nur zu. Das beginnt mit den Namen der 35 Buddhas. Dann geht es in einige Absätze über, in denen wir unsere Missetaten bekennen, uns über die Tugenden von uns selbst und anderen freuen und uns dem Verdienst widmen. Es folgt ein weiteres allgemeines Beichtgebet, das ich ebenfalls lesen werde.

OM NAMO MANJUSHRIYE NAMO SUSHRIYE NAMO UTTAMA SHRIYE SOHA.

Ich (sage deinen Namen) zu allen Zeiten, flüchten der Gurus;; ich flüchten in den Buddhas; ich flüchten im Dharma; ich flüchten der Sangha.
Vor dem Gründer, dem transzendenten Zerstörer, dem So-Gegangenen, dem Feindzerstörer, dem Vollkommen Erwachten, dem glorreichen Eroberer der Shakyas verneige ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem großen Zerstörer, der mit Vajra-Essenz zerstört, verbeuge ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Juwel, das Licht ausstrahlt, verneige ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem König mit der Macht über die Nagas, verneige ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Anführer der Krieger, verbeuge ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Glorreichen Glückseligen, verbeuge ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Juwelenfeuer, verbeuge ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Juwelen-Mondlicht, verneige ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dessen reine Visionen Vollendung bringen, verneige ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Juwelenmond, verbeuge ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Unbefleckten, verbeuge ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem glorreichen Geber, verbeuge ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Reinen, verbeuge ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Spender der Reinheit, verneige ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, den himmlischen Wassern, verbeuge ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, der Gottheit der himmlischen Wasser, verneige ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Glorreichen Guten verbeuge ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem glorreichen Sandelholz, verneige ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Einen von unbegrenzter Pracht, verbeuge ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem glorreichen Licht, verneige ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Glorreichen ohne Leid, verbeuge ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Sohn des Wunschlosen, verbeuge ich mich.
Vor der So-Gegangenen, der glorreichen Blume, verneige ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, der die Realität versteht und das strahlende Licht der Reinheit genießt, verneige ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, der die Realität versteht, während er das strahlende Licht des Lotus genießt, verneige ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem glorreichen Edelstein, verbeuge ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Glorreichen, der Achtsam ist, verneige ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Glorreichen, dessen Name äußerst bekannt ist, verneige ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem König, der das Banner des Sieges über die Sinne hält, verbeuge ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Glorreichen, der alles vollkommen unterwirft, verneige ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Sieger in allen Schlachten, verbeuge ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Glorreichen Einen, der zur vollkommenen Selbstbeherrschung gegangen ist, verneige ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Glorreichen, der vollkommen erhöht und erleuchtet, verbeuge ich mich.
Vor dem So-Gegangenen, dem Juwelen-Lotus, der alles unterwirft, verbeuge ich mich.
An den So-Gegangenen, den Feindzerstörer, den Vollständig Erwachten, den König mit Macht über Berg MeruImmer im Juwel und im Lotus verweilend, verbeuge ich mich.

All ihr fünfunddreißig Buddhas und all die anderen, die so dahingegangen sind, Feindzerstörer, vollständig Erwachte und transzendente Zerstörer, die existieren, erhalten und in den zehn Richtungen der Welten der fühlenden Wesen leben; all ihr Buddhas, bitte schenkt mir eure Aufmerksamkeit.

In diesem Leben und in allen anfangslosen Leben habe ich in allen Reichen von Samsara erschaffen, andere veranlasst, zu erschaffen, und mich über die Erschaffung von zerstörerischem Karma, wie z. B. Missbrauch, gefreut Opfergaben zu heiligen Gegenständen, Missbrauch Opfergaben zu den Sangha, stehlen die Besitztümer der Sangha der zehn Himmelsrichtungen; Ich habe andere veranlasst, diese destruktiven Handlungen zu erschaffen und mich über ihre Schöpfung gefreut.

Ich habe die zehn abscheulichen Taten erschaffen, andere veranlasst, sie zu erschaffen, und mich über ihre Erschaffung gefreut. Ich habe die zehn nichttugendhaften Handlungen begangen, andere daran beteiligt und mich über ihre Beteiligung gefreut.

Von all dem verdeckt sein Karma, Ich habe die Ursache dafür geschaffen, dass ich und andere fühlende Wesen in den Höllen wiedergeboren werden, als Tiere, als hungrige Geister, an irreligiösen Orten, unter Barbaren, als langlebige Götter, mit unvollkommenen Sinnen, die halten falsche Ansichten, und unzufrieden mit der Anwesenheit von a Buddha.

Nun, vor diesen Buddhas, transzendenten Zerstörern, die zu transzendentaler Weisheit geworden sind, die zum mitfühlenden Auge geworden sind, die zu Zeugen geworden sind, die gültig geworden sind und mit ihrem allwissenden Geist sehen, bekenne und akzeptiere ich all diese Handlungen als destruktiv. Ich werde sie nicht verbergen oder verbergen, und von nun an werde ich davon Abstand nehmen, diese destruktiven Handlungen zu begehen.

Buddhas und transzendente Zerstörer, bitte schenkt mir eure Aufmerksamkeit: In diesem Leben und in allen anfangslosen Leben in allen Reichen von Samsara, welche Wurzel der Tugend ich auch immer durch die kleinsten Taten der Nächstenliebe geschaffen habe, wie zum Beispiel das Geben eines Bissens Nahrung an ein Wesen, das geboren wurde wie ein Tier, welche Wurzel der Tugend ich auch immer erschaffen habe, indem ich reines ethisches Verhalten aufrechterhalten habe, welche Wurzel der Tugend ich auch erschaffen habe, indem ich in reinem Verhalten verweilt habe, welche Wurzel der Tugend ich auch erschaffen habe, indem ich den Geist der fühlenden Wesen voll ausgereift habe, welche Wurzel der Tugend ich auch immer habe durch Generieren erstellt haben Bodhicitta , welche Wurzel der Tugend ich auch immer aus höchster transzendentaler Weisheit erschaffen habe.

Indem ich all diese Verdienste von mir und anderen zusammenführe, widme ich sie nun dem Höchsten, von dem es kein Höheres gibt, dem noch über dem Höchsten, dem Höchsten des Höchsten, dem Höheren des Höchsten.

Daher widme ich sie ganz dem höchsten, vollbrachten Erwachen.

So wie die Buddhas und transzendenten Zerstörer der Vergangenheit geweiht haben, so wie die Buddhas und transzendenten Zerstörer der Zukunft weihen werden, und so wie die Buddhas und transzendenten Zerstörer der Gegenwart weihen, mache ich diese Widmung.

Ich bekenne alle meine zerstörerischen Handlungen einzeln und freue mich über alle Verdienste. Ich flehe die Buddhas an, meiner Bitte nachzukommen, dass ich die ultimative, erhabene, höchste transzendentale Weisheit verwirklichen möge.

An die erhabenen Könige der Menschen, die jetzt leben, an die der Vergangenheit und an diejenigen, die noch erscheinen werden, an all jene, deren Wissen so groß ist wie ein unendlicher Ozean, mit gefalteten Händen in Ehrfurcht Zuflucht suchen.

Allgemeines Bekenntnis

U hu lag! [Wehe mir!]

O spirituelle Mentoren, große Vajra-Halter und alle Buddhas und Bodhisattvas, die in den zehn Richtungen verweilen, sowie alle Ehrwürdigen Sangha, bitte achten Sie auf mich.

Ich, die ich ______________ heiße, kreise in zyklischer Existenz seit anfangsloser Zeit bis zur Gegenwart, überwältigt von Leiden wie z Anhaftung, Feindseligkeit und Ignoranz, haben die zehn zerstörerischen Handlungen geschaffen Körper, Sprache und Geist. Ich habe mich an den fünf abscheulichen Handlungen und den fünf parallelen abscheulichen Handlungen beteiligt. Ich habe die überschritten Regeln der individuellen Befreiung, widersprach den Ausbildungen von a Bodhisattva, die tantrischen Verpflichtungen gebrochen. Ich war respektlos gegenüber meinen freundlichen Eltern, spirituelle Mentoren, spirituelle Freunde und diejenigen, die den reinen Pfaden folgen. Ich habe Handlungen begangen, die dem schaden Drei Juwelen, mied den heiligen Dharma, kritisierte die Arya Sangha, und geschädigte Lebewesen.

Diese und viele andere zerstörerische Handlungen habe ich getan, andere dazu veranlasst und mich über das Tun anderer gefreut. Kurz gesagt, ich habe viele Hindernisse für meine eigene höhere Wiedergeburt und Befreiung geschaffen und unzählige Samen für weitere Wanderungen in der zyklischen Existenz gesät und
erbärmliche Seinszustände.

Jetzt in Gegenwart der spirituelle Mentoren, die großen Vajra-Halter, alle Buddhas und Bodhisattvas, die in den zehn Richtungen verweilen, und die Ehrwürdigen Sangha, ich bekenne all diese destruktiven Handlungen, ich werde sie nicht verschweigen und ich akzeptiere sie als destruktiv. Ich verspreche, diese Aktionen in Zukunft zu unterlassen. Indem ich sie bekenne und anerkenne, werde ich Glück erlangen und darin verweilen, während, wenn ich sie nicht bekenne und anerkenne, wahres Glück nicht kommen wird.

Sie haben also eine russische Übersetzung?

Übersetzer: Von den 35 Buddhas? Ja, auf der Website.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Okay, Sie können also die Übersetzung lesen. Wir haben nicht mehr viel Zeit in dieser Sitzung. Aber ich dachte, wir könnten von jetzt an bis zum Ende der Sitzung ein paar Fragen und Antworten machen.

Publikum: Bei der Einnahme Regeln, häuft man dann in jedem Augenblick unendliche Verdienste an. Es scheint, dass Marketing auch solche Tools hat: „Wenn Sie unsere Dienste abonnieren, erhalten Sie den _______-Status.“ Können Sie anhand einer Alltagssituation erklären, wie das funktionieren könnte?

VTC: Das Ansammeln des Verdienstes?

Publikum: Also, die Frage ist, stellen wir uns in einer idealen Gesellschaft vor, wir hätten zwei Menschen, und beide töten nicht, weil es ein Gesetz gibt, nicht zu töten, und wenn einer von ihnen tötet, würden beide die gleiche Strafe bekommen. Aber in unserem Fall, in Bezug auf die Regeln, scheint es, als würde eine Person, indem sie nicht tötet, aktiv Punkte sammeln. Was ist also der Unterschied zwischen den beiden Personen, wenn beide auf eine bestimmte Handlung verzichten?

VTC: Wenn Sie ein nehmen Regeln, treffen Sie eine sehr starke Entschlossenheit: „Ich werde diese Aktion vermeiden.“ Die Kraft dieser Absicht bleibt in Ihrem mentalen Kontinuum; Auch nach dem Moment, in dem Sie es geschafft haben, ist es immer noch da. Während die andere Person diese starke Absicht nicht gemacht hat, bleibt die Kraft dieser Absicht hinterher nicht in ihrem Gedankenstrom. Obwohl beide Menschen in diesem Moment nicht töten, handelt einer von ihnen in Übereinstimmung mit seiner Entscheidung und seiner starken Entschlossenheit, während der andere, der diese Absicht nicht hatte, nichts Tugendhaftes mit seinem Verstand tut, weil sie es getan haben nicht diese Absicht haben, mit zu beginnen.

Publikum: Nehmen wir an, ich habe das nicht Regeln, aber ich sehe eine Ameise und habe die aktive Absicht, nicht zu töten. Ich hebe es auf und versuche es woanders hin zu verschieben. Würde die Person, die vorbeigeht, die haben Regeln, aber nicht einmal die Ameise zu sehen, noch mehr Verdienst ansammeln?

VTC: Das müssen Sie fragen Buddha. Beide sammeln Verdienste an. Welche sammelt sich mehr an? Ich habe keine Ahnung.

Publikum: Frage zum neutralen Gefühl. Was ist es? Wie entsteht es? Wie korreliert es mit Ignoranz und Gleichgültigkeit?

VTC: Das neutrale Gefühl ist nur eine Abwesenheit von entweder Freude oder Schmerz. Wir haben oft neutrale Gefühle. Du sitzt hier, tut dein kleiner Zeh weh? Nein. Fühlt sich Ihr kleiner Zeh glücklich an? Nein. Das ist also ein neutrales Gefühl.

All diese Gefühle, ob angenehm, unangenehm oder neutral, sind für begrenzte Wesen in Samsara mit Unwissenheit verbunden. Mit den neutralen Gefühlen, wenn wir uns nach neutralen Gefühlen sehnen … nun, nein, lass mich von vorne anfangen.

Es gibt verschiedene Bereiche der Existenz, und Wesen in sehr subtilen Zuständen meditativer Vertiefung, sie haben neutrale Gefühle. Es ist ein sehr friedlicher Staat. Menschen, die sehr an neutralen Gefühlen hängen, streben oft danach, diese Art von meditativer Konzentration zu erzeugen, damit sie in diesem Zustand geboren werden können. Aber der Staat ist immer noch in Samsara, das ist der Nachteil.

Publikum: Zwei Fragen zu Anhaftung. Das verstehe ich erstmal Anhaftung im Allgemeinen ist negativ, aber vielleicht Anhaftung gegenüber Kindern kann positiv oder neutral sein, richtig? Und die zweite Frage – was tun Anhaftung zu den Menschen? Nicht Anhaftung zu ihren Körpern, weil wir das abgedeckt haben, aber Anhaftung zu ihrer Persönlichkeit oder ihren Eigenschaften.

VTC: Das englische Wort „Anhaftung” kann in verschiedenen Situationen unterschiedliche Dinge bedeuten. Wenn Psychologen es verwenden, sprechen sie über die Anhaftung zwischen Elternteil und Kind. Das ist eine gute Art Anhaftung weil es das Kind emotional stabilisiert und dem Baby hilft, eine sehr primäre Beziehung aufzubauen. Aber das Anhaftung ist ganz anders als Anhaftung das darauf beruht, die guten Eigenschaften von jemandem oder etwas zu übertreiben. Die Zuneigung eines Elternteils zu einem Kind kann zunächst so gut sein Anhaftung, aber später heißt es: „Schau, was MEIN Kind getan hat.“ Okay?

Übersetzer: Und die zweite Frage, wie man damit umgeht Anhaftung Menschen, wenn wir nicht über ihre Körper sprechen?

VTC: Das Wichtigste ist, zu erkennen, dass dies eine Person ist, die sich immer noch in einer zyklischen Existenz befindet, sie operiert immer noch unter Unwissenheit, also hat es keinen Sinn, sich an sie zu binden. Sie haben immer noch offenherzige Fürsorge für sie, Sie haben immer noch Liebe, die ihnen Glück wünscht, Sie können immer noch Mitgefühl haben und wünschen, dass sie frei von Leiden sind, aber Sie sind es nicht klammern zu dieser Person als „die Einzige, ohne die ich nicht leben kann!“

Publikum: Hat der Geist einzelner Buddhas irgendwelche charakteristischen Qualitäten? Was bleibt nach der Beseitigung des Festhaltens am Selbst?

VTC: Die Buddhas, alle ihre Gedanken haben genau die gleichen Qualitäten. Sie haben die gleichen Realisationen, die gleichen wahren Beendigungen. Aber manchmal haben sie unterschiedliche karmische Verbindungen mit verschiedenen fühlenden Wesen aufgrund von Verbindungen, die sie entwickelt haben, bevor sie ein wurden Buddha.

Publikum: Aber die Karma wird mit den buddhas auch komplett eliminiert?

VTC: Sie haben nicht mehr die Karma das ist tugendhaft und nicht tugendhaft. Hier sprechen wir über Verbindungen, die von Prägungen aus Ihrer Zeit in Samsara abhängen. Also das ist es nicht Karma das bringt ein ergebnis. Es ist nur die Kraft von vielleicht Vertrautheit oder so etwas, damit das Buddha kann dem Einzelnen eher helfen. Aber es ist nicht die Karma das führt zu dieser Wiedergeburt oder jener Wiedergeburt oder so etwas.

Publikum: Ist es empfehlenswert, mit angenehmen und unangenehmen Gefühlen zu arbeiten, im Beobachtungsmodus zu bleiben und zu sehen, wie sie allmählich nachlassen?

VTC: Das ist eine Möglichkeit. Das ist eigentlich ein guter Weg. Sie steigen auf, sie gehen, und Sie müssen sich nicht auf sie einlassen und mit ihnen reagieren. Wenn es ein angenehmes Gefühl gibt, wenn Sie fühlen Anhaftung auftreten, dann können Sie eines der Gegenmittel auf die anwenden Anhaftung. Es ist dasselbe, wenn Sie etwas fühlen Wut aufgrund eines unangenehmen Gefühls entstehen – wenden Sie das Gegenmittel an Wut.

Publikum: In Bezug auf die Buddha und Karma Frage, ist es richtig zu sagen, dass die Wesen, die eine Verbindung mit dem haben Buddha sollten ihn aktiv von ihrer Seite aus suchen, etwas tun, um seiner Aktivität zu begegnen, und dass die Buddha nicht einfach von ihrer eigenen Seite auf sie einwirken kann?

VTC: Sie sagen, dass die BuddhaTatsächlich strahlen alle Buddhas aufgrund ihres Mitgefühls und ihrer altruistischen Absicht spontan das aus, was wir ihre „erleuchtete Aktivität“ nennen. Ob ein fühlendes Wesen offen für Empfangen ist, hängt von dem fühlenden Wesen ab. Die erleuchtete Aktivität der Buddhas, die auf die Lebewesen ausstrahlt, ist wie die Sonne – sie geht überall hin, ungehindert. Von der Seite der Sonne gibt es keine Verdunkelung, die stellenweise scheint. Von Seiten der Buddhas haben sie keine Probleme, uns zu helfen. Wenn jedoch die Sonne überall scheint, aber die Schüssel auf dem Kopf steht, wird die Sonne nicht in die Schüssel scheinen. Das hat mit der Schale zu tun. Auf die gleiche Weise, wenn unser Geist sehr verdunkelt ist falsche Ansichten oder viel negatives Karma, dann mag die Energie der Buddhas da sein, aber unser Geist steht auf dem Kopf. Wenn wir Verdienste ansammeln und reinigen, versuchen wir, so zu beginnen [die Schüssel umzudrehen], bis wir so kommen [die Schüssel auf den Kopf gestellt], dann kann die Sonne in die Schüssel eintreten, kein Problem .

Okay, ich glaube, wir haben keine Zeit mehr. Wir sind tatsächlich im Laufe der Zeit.