Ruhiges Verweilen entwickeln

• Zwei herausragende mentale Faktoren in der Praxis ethischen Verhaltens und Konzentration
• Meditative Haltungen
• Objekte von Meditation
• Fragen und Antworten

Motivation

Beginnen wir mit der Erinnerung an die Nachteile der zyklischen Existenz und die Sinnlosigkeit des Versuchs, dauerhaftes Glück in einer Welt zu finden, die von Unwissenheit, Leiden und Leiden geprägt ist Karma-verschmutzt Karma. Und stattdessen richten wir unsere Aufmerksamkeit auf die Möglichkeiten, die in unserem Geist existieren, auf das Potenzial unseres Geistes, die Realität zu erkennen, unvoreingenommene Liebe und Mitgefühl für alle Wesen zu haben, frei von Befleckungen zu sein und mit allen guten Eigenschaften ausgestattet. Und machen wir es uns zur Aufgabe, dies zu erreichen, indem wir diesem Weg folgen Aspiration. Und mögen wir das tun, nicht nur zu unserem eigenen Vorteil, sondern wenn wir sehen, dass wir und andere genau gleich sind – Glück wollen, Leiden nicht wollen –, dann lasst uns zum Wohle aller Wesen arbeiten und wissen, dass wir uns verbessern, indem wir uns selbst reinigen Geist, selbst gute Eigenschaften erlangen – dann wird sich die Art und Weise, wie wir Menschen beeinflussen, ganz natürlich verbessern, und wir können von immer größerem Nutzen sein. Lasst uns unsere höchsten Bestrebungen darauf richten, das vollständige Erwachen zum Wohle aller Wesen zu erreichen, und das gemeinsame Teilen des Dharma heute als einen weiteren Schritt auf diesem Weg betrachten.

Ruhiges Verweilen kultivieren

In Kapitel 8 spricht Seine Heiligkeit darüber, wie man ruhiges Verweilen oder Gelassenheit kultiviert, was ein sehr flexibler, sehr geschmeidiger Geisteszustand ist, so dass wir unsere Aufmerksamkeit auf jedes tugendhafte Objekt richten können, das wir wollen. Und zu verstehen, wie wichtig das für die Entwicklung von Erkenntnissen ist, nicht nur über die Natur der Realität – Leerheit – sondern auch für die Entwicklung aller anderen Aspekte des Pfades. Dies liegt daran, dass wir unsere Gedanken nicht auf das konzentrieren können Meditation Objekt, es gibt keine Möglichkeit, unseren Geist wirklich damit vertraut zu machen – damit dieses Verständnis wirklich einsinkt und ein Teil von uns wird – weil wir so leicht abgelenkt werden.

Wir haben auf Seite 92 aufgehört, nicht wahr? Seine Heiligkeit sagt, wir müssen die Geschäftigkeit aufgeben und aufhören, uns mit Dingen zu beschäftigen, die unsere und unsere Lust provozieren Wut. Ich finde, dass die Medien das besonders gut können. Ich habe darüber nachgedacht. Der Unterschied zwischen den Medien und dem normalen Leben besteht darin, dass Sie wissen, dass Ihre Emotionen provoziert werden, wenn Sie sich hinsetzen, um einen Film anzusehen. Sie wissen das, weil Sie sich sonst langweilen würden. Warum sich einen Film über das Leben anderer Leute ansehen, wenn ihr Leben genauso wie unser Leben wäre, dies tun, das tun. Warum sich hinsetzen und zusehen? Es muss etwas Aufregenderes geben, das unser Interesse wecken wird. Und was ist aufregender als Sex und Gewalt? Die Filme provozieren das wirklich. Und sie lassen dich wissen, dass es kommt. Im normalen Leben haben wir keine Hintergrundmusik, die Sie wissen lässt, dass eine Krise bevorsteht. Aber in einem Film muss es alle paar Minuten wirklich emotionale Dinge geben, sonst werden die Leute es ausschalten. Aber da ist die Musik, die dich erregt und dich darauf vorbereitet, was auch immer diese emotionale Szene sein wird. Es wird sehr schwierig, einen ruhigen, friedvollen Geist zu haben, wenn man sich einen Film ansieht. Oder selbst wenn Sie die Nachrichten ansehen, wenn in den Nachrichten nur von „Mrs. Jones ging in den Lebensmittelladen und kaufte Bananen“, niemand würde es sehen. Wir müssen das Zeug noch einmal hören, das wirklich Emotionen hervorrufen wird, um unsere Aufmerksamkeit zu erregen. Und es provoziert sicherlich Emotionen, aber es macht unseren Geist nicht sehr ruhig. Dann, wenn wir uns hinsetzen meditieren , überprüfen wir all die Dinge, die wir gesehen oder von denen wir gehört haben.

Außerdem gibt es heutzutage den gesellschaftlichen Druck, zu allem eine Meinung zu haben; Sie müssen mit dem Neuesten in der modernen Kultur Schritt halten, sonst sind Sie wirklich fertig. Und wer will da raus? Sie müssen sich also Filme ansehen, Fernsehsendungen ansehen, bestimmte Websites besuchen, bestimmte Dinge kaufen oder bestimmte Dinge recherchieren, damit Sie sich mindestens fünf Minuten lang mit jemandem darüber unterhalten können . Man muss nicht wirklich viel darüber wissen, aber man muss genug wissen, um eine Meinung sagen zu können. Ob die Meinung gültig ist oder nicht, spielt keine Rolle, aber Sie können nicht einfach dasitzen und sagen: „Wovon redet ihr? Davon habe ich noch nie gehört.“ Das geht bei einem sozialen Engagement einfach nicht. Man muss etwas darüber wissen, worüber alle reden. Und natürlich ändert sich das, worüber sie sprechen, ständig. Sie bekommen Ihre halbgebildeten Meinungen zu jedem Ereignis und dann hören Sie nie eine Folge, weil sich das nationale Bewusstsein sehr schnell auf etwas anderes ändert.

Wenn Sie versuchen, einen stetigen Geist zu entwickeln, der sich auf ein Objekt konzentriert, ist das das genaue Gegenteil dessen, wozu uns die Gesellschaft ermutigt und wozu wir uns verpflichtet fühlen. Abgesehen von den Fernsehsendungen, den nationalen Nachrichten und all dem Zeug müssen wir sogar innerhalb unserer Familien oder unserer eigenen sozialen Gruppen wissen, was alle anderen tun. „Hast du gehört … bla bla bla bla bla? Wussten Sie, dass da da da da da?” Und darüber reden zu können. Auch das hält den Geist nur mit einer Menge Informationen gefüllt, die nicht wirklich so wichtig sind, aber die wir uns verpflichtet fühlen zu wissen und zu recherchieren, besonders wenn Sie ein saftiges Stück von etwas gehört haben. Dann denken wir: „Ich möchte mehr darüber wissen. Kannst Du Dir vorstellen? Oh!"

Für einen Verstand, der mit diesem Zeug gefüllt ist, der sich natürlich für dieses Zeug interessiert, sitzt und konzentriert sich auf den Atem, sitzt und konzentriert sich auf das Bild des Buddha, ist langweilig! „Ich will etwas Aufregung. Ich will etwas Drama.“ Ich denke, wir müssen uns in gewisser Weise daran gewöhnen, uns zu langweilen, und die Zeit und den geistigen Raum schätzen, die uns die Langeweile gibt. Ich sage nicht, sich zu langweilen, denn wenn man sich langweilt, verliert man schnell alle Energie, sondern sich nicht mehr so ​​sehr für Dinge zu interessieren, die eigentlich nicht so wichtig sind.

Ich habe vor einiger Zeit mit einem Typen gesprochen, der mir sagte, dass es so schwer für ihn sei, zu Retreats zu gehen, weil er es wirklich vermisst habe, während des Retreats die Nachrichten zu sehen. Er hatte das Gefühl, er müsse wissen, was in der Welt vor sich ging – als ob die Nachrichten wahr seien. Es mag eine gewisse Ähnlichkeit haben, aber wer weiß?

In diesem obersten Absatz auf Seite 92 betont Seine Heiligkeit auch die Notwendigkeit ethischen Verhaltens, da dies Ablenkungen reduziert. Denn wenn wir nicht ethisch handeln, dann entstehen alle möglichen Zweifel, die in unserem Kopf herumgehen wie: „Warum habe ich das getan? Ich fühle mich nicht so wohl dabei, das getan zu haben. Das war nicht so cool. Oh, das bedauere ich; aber ich weiß es nicht. Ich kann mich nicht wirklich entschuldigen, weil es teilweise auch ihre Schuld ist. Und ich kann nicht wirklich vergeben, weil sie wirklich schuld sind.“ Unsere Gedanken werden wirklich in eine Menge solcher Dinge verwickelt. Wenn wir uns hingegen wirklich Zeit nehmen und darüber nachdenken, was wir tun, was wir sagen, was wir denken, dann gibt es am Ende nicht diese Art von Bedauern wie „Mensch! Ich habe etwas getan, bei dem ich mich nicht so wohl fühle.“

Achtsamkeit und introspektive Wahrnehmung

Seine Heiligkeit sagt:

Als ich ein wurde Mönch, Mein Gelübde erforderte, meine äußeren Aktivitäten einzuschränken, wodurch mehr Wert auf die spirituelle Entwicklung gelegt wurde. Zurückhaltung machte mich auf mein Verhalten aufmerksam und brachte mich dazu, darüber nachzudenken, was in meinem Kopf vor sich ging, um sicherzustellen, dass ich nicht von meinem abwich Gelübde. Dies bedeutete, dass selbst wenn ich mich nicht absichtlich anstrengte Meditation, ich bewahrte meinen Geist davor, zerstreut zu werden und wurde daher ständig in die Richtung des einsgerichteten, inneren gerichtet Meditation.

In der Praxis sowohl des ethischen Verhaltens als auch der Konzentration finden wir zwei mentale Faktoren, die hervorstechen. Das eine ist Achtsamkeit, das andere ist introspektives Bewusstsein. Die Art und Weise, wie heute in der Popkultur von Achtsamkeit gesprochen wird, entspricht nicht genau der Art und Weise, wie die Buddha lehrte es in den Sutras. Sie wissen, sobald Newsweek anfängt, über etwas zu sprechen, dass es nicht genau das sein wird Buddha'Schwert.

Achtsamkeit im Kontext ethischen Verhaltens erinnert an unsere Regeln, erinnert sich an unsere Werte. Wie Seine Heiligkeit hier sagte: „… hat mich auf mein Verhalten aufmerksam gemacht und mich dazu gebracht, darüber nachzudenken, was in meinem Kopf vor sich geht, um sicherzustellen, dass ich nicht von meinem abweiche Gelübde.“ Also, sich an seine erinnern Regeln, sich an die eigenen Werte erinnern – das ist die Rolle der Achtsamkeit bei ethischem Verhalten. Und dann besteht die Rolle des introspektiven Bewusstseins darin, zu überprüfen und zu sehen, was ich tue und was ich tue, innerhalb der Grenzen dessen, was ich vorher entschieden habe, war das Verhalten, das ich tun würde und was ich nicht tun würde. Es ist wie eine kleine Ecke unseres Verstandes, die nachschaut und sagt: „Okay, ich sagte, ich würde mich nicht auf viel Klatsch einlassen. Was passiert jetzt? Tue ich das?“ Es hilft uns wirklich, unsere zu erhalten Regeln und unser ethisches Verhalten.

Die Entwicklung von Achtsamkeit und introspektivem Bewusstsein beim Praktizieren ethischen Verhaltens stärkt diese beiden mentalen Faktoren, sodass diese mentalen Faktoren bereits eine gewisse Kraft haben, wenn wir Konzentration üben. In der Konzentration ist Achtsamkeit das, was sich an das Objekt erinnert Meditation. Es weiß, was das Objekt ist Meditation ist; es ist damit vertraut und hält den Geist auf dieses Objekt fokussiert, ohne es den Geist vergessen zu lassen. Introspektives Gewahrsein ist eine kleine Ecke unseres Geistes, die nachprüft und fragt: „Bin ich immer noch bei dem Objekt oder werde ich sehr geistesabwesend? Werde ich abgelenkt? Bin ich bei dem Objekt, aber mein Verstand ist immer noch etwas lasch? Bin ich beim Objekt, aber mein Geist ist unruhig?“ Es ist diese Ecke des Verstandes, die nachprüft.

Gebote halten: Selbstbeherrschung

Seine Heiligkeit sagt, wie man seine hält Regeln half ihm wirklich in seinem Meditation trainieren. Und es hilft auch wirklich im normalen Leben, denn wenn wir beobachten Regeln dann mischen wir uns nicht in so viele Dinge ein. Sagen wir es mal so – wir machen nicht so viel Unordnung. Wenn wir halten Regeln, wir machen keine Unordnung. Wir haben keine Leute, die uns anschauen und fragen: „Was um alles in der Welt machst du? Und warum hast du das getan? Und du hast meine Gefühle verletzt. Und du hast meine Sachen genommen.“ Wir haben nichts davon. Und wir werden viel zuverlässiger, sodass sich die Menschen, wenn sie uns sehen, in unserer Nähe sicher fühlen können. Sie wissen ein bisschen besser, was sie von unserem Verhalten erwarten können, dass wir nicht in ihre Schubladen gehen und ihre Sachen nehmen werden, wir werden sie nicht anlügen und das werden wir auch nicht herumschlafen oder wer weiß was tun. Es gibt wirklich ein größeres Gefühl von Leichtigkeit und Vertrauen in Beziehungen. Und es hält uns davon ab, viel Schuld und Reue zu haben.

Ich fand das immer interessant. Ich bin kein Therapeut, aber wenn ich psychologische Artikel lese, höre ich nicht viel Betonung auf ethisches Verhalten, und doch wette ich, dass den emotionalen Problemen vieler Menschen sehr viel geholfen werden könnte, wenn sie brav bleiben würden ethische Grundsätze.

Publikum: Für meinen Beruf sprechend, ist das ein interessanter Punkt, weil uns beigebracht wird, dass wir einen Ethikkodex haben, den wir als Therapeuten befolgen müssen. Es ist sehr klar. Aber was uns beigebracht wird, ist, dass es nicht unsere Aufgabe ist, jemand anderem unsere Weltanschauung aufzuzwingen. Die Aufgabe besteht darin, jemandem zu helfen, seine eigene Ethik zu entdecken, anstatt zu sagen: „Das ist, was ich für ethisch halte, und Sie sollten das tun.“

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Ja. Jemandem dabei zu helfen, seine eigene Ethik zu entdecken, ist definitiv von Vorteil. Auf der anderen Seite gibt es bestimmte ethische Dinge, die in allen Kulturen zu jeder Zeit gelten.

Publikum: Da muss ich an das denken, was Sie am Samstag gesagt haben, nämlich dass sich die Leute manchmal benehmen und dann vom Ergebnis überrascht sind.

VTC: Genau das ist es. Zum Beispiel: „Ich hatte gerade eine außereheliche Affäre. Warum ist mein Ehepartner verärgert?“ Aber was ist hier los? Oder: „Ich habe gerade jemanden bei der Arbeit angelogen. Warum sagen sie, ich sei nicht vertrauenswürdig? Ich bin sehr vertrauenswürdig!“

Folgen unseres Handelns

Die Leute schauen manchmal zu Gelübde der Moral als Gefangenschaft oder Bestrafung ….

Das gilt besonders in unserer Kultur, nicht wahr? Wir wollen frei sein und denken, dass Freiheit bedeutet, jedem Impuls folgen zu können, der uns in den Sinn kommt. Ist das Freiheit? Wissen Sie, das Motto meiner Generation war: „Ich will frei sein. Welchen Impuls auch immer in den Kopf kommt, lasst es uns tun.“ Und wir haben es getan. Und meine Generation hat ihren Kindern das auch beigebracht. „Was auch immer dir in den Sinn kommt, sei frei. Hör auf, gehemmt zu sein. Zensieren Sie sich nicht, tun Sie es einfach. Wenn es sich gut anfühlt, mach es.“ Recht?

Also, dann sehen wir Regeln und denken: „Oh Gott, das wird mir von außen aufgezwungen. Jemand anderes – ohne mich zu fragen – sagte mir, ich solle dies und dies und dies und dies nicht tun. Und wenn ich es tue, werde ich schlimme Konsequenzen haben und bestraft werden. Aber sie greifen in meine Freiheit ein. Ich möchte die Freiheit haben, zu jeder Tages- und Nachtzeit alles kaufen zu können, was ich will, egal ob ich das Geld habe oder nicht.“ Die Kreditkartenunternehmen kooperieren damit; Sie geben uns die Freiheit, unglaubliche Kreditkartenschulden anzuhäufen. „Land der Freien, Heimat der Tapferen.“ Es steht uns frei, die Schulden aufzustocken, aber wir sind nicht sehr mutig, sie abzuzahlen.

Publikum: Mutig, wie viel wir annehmen können.

VTC: Ich würde „Land der Freien, Heimat der Tapferen“ wirklich gerne neu definieren.

Publikum: Land der Schuldenfreiheit.

VTC: Ja, „Land der Schuldenfreiheit“. Es gibt keine Möglichkeit! Aber eigentlich denken wir: „Sobald ich mich zurückhalten muss, greife ich in meine Freiheit ein, in meine Freiheit.“ Wohingegen wir ohne jede Selbstbeherrschung, wenn wir einfach jedem Impuls folgen, der uns in den Sinn kommt, in so viele Schlamassel geraten, weil wir nicht aufhören und denken: „Okay, hier ist der Impuls, dies zu tun. Welche Wirkung wird das auf die Menschen um mich herum haben? Welche Wirkung wird es auf mich haben? Welche Auswirkungen wird es auf die Umwelt haben? Kurzfristig? Was ist langfristig? Welche Art von karmischem Ergebnis wird aus dieser Handlung resultieren?“

Ich arbeite mit Menschen, die im Gefängnis sind, und einer der Jungs hat einen wunderbaren Artikel geschrieben – es geht um Folgen, vielleicht Ursachen und Folgen – er ist im Internet zu finden. Er sagte, seine große Sache, nachdem er ins Gefängnis gegangen war, war die Erkenntnis, dass seine Entscheidungen Konsequenzen hatten. Er fing an, an die Zeit zurückzudenken, als er wirklich klein war, betrachtete einige der Entscheidungen, die er traf, auch wie er bestimmte Muster von Entscheidungen fortsetzte und wie er am Ende zu einer zwanzigjährigen Haftstrafe kam.

Wir müssen also wirklich innehalten, um über die Ergebnisse [unserer Handlungen] nachzudenken. Wir können es nie mit Sicherheit wissen, aber wir können uns eine ungefähre Vorstellung davon machen, ob wir etwas nehmen, das uns nicht gegeben wurde, wenn jemand es herausfindet darüber werden sie unglücklich sein. Auch hier ist es kein Hexenwerk – obwohl es so scheint – herauszufinden, dass Menschen uns nicht vertrauen werden, wenn wir sie anlügen. Aber trotzdem lügen wir nur, und sie sollen uns immer noch vertrauen, weil unsere Lügen mitfühlend sind, zu ihrem Vorteil. Es gibt einige Dinge, über die wir, wenn wir nur ein bisschen nachdenken würden, sehen würden: „Gee! Das wird nicht das Ergebnis bringen – in diesem Leben oder in zukünftigen Leben – das ich wirklich will. Ich muss mich zurückhalten.“

Anfangs ist diese Selbstdisziplin etwas unbequem; Aber sobald Sie sich daran gewöhnt haben und die Vorteile sehen, keine dummen Dinge zu tun, dann wissen Sie die Vorteile wirklich zu schätzen, wenn Sie sich von diesen Handlungen zurückhalten. Dies liegt daran, dass die Vorteile der Zurückhaltung viel länger anhalten als das Vergnügen, die Aktion auszuführen. Aber es ist schwer. Wenn du versuchst abzunehmen und es Schokoladenkuchen gibt und du denkst: „Ahhh! Das sollte ich wirklich nicht essen. Ich werde mich so viel besser fühlen, wenn ich es nicht esse. Wenn ich abnehme, werde ich mich besser fühlen, meine Gesundheit wird besser sein. Ich werde mich besser fühlen.“ Sie sehen diese Vorteile, denken dann aber: „Aber der Schokoladenkuchen ist da“, und es dauert ungefähr dreißig Sekunden, um das Stück Schokoladenkuchen zu essen. Wie lange haben wir noch das Unbehagen, in einem zu sein Körper mit all den gesundheitlichen Problemen, die durch Übergewicht entstehen? Das sind wir, nicht wahr? Wir müssen also wirklich über die Vorteile der Zurückhaltung nachdenken. Eigentlich ist das sein nächster Satz. Er sagte:

So wie wir eine Diät machen, um unsere Gesundheit zu verbessern, und nicht, um uns selbst zu bestrafen, so gelten die Regeln Buddha zielen darauf ab, kontraproduktives Verhalten zu kontrollieren und belastende Emotionen zu überwinden, da diese ruinös sind. Um unserer selbst willen unterdrücken wir Motivationen und Taten, die Leiden hervorrufen würden. Zum Beispiel vermeide ich aufgrund einer schweren Mageninfektion, die ich vor einigen Jahren hatte, heute saure Speisen und kalte Getränke, die ich sonst genießen würde. Ein solches Regime bietet mir Schutz, keine Bestrafung.

Wenn wir nehmen Regeln– ob Sie die nehmen fünf weltliche Gebote, die acht Anagarika Regeln, die Zehn Ordinierte Regeln eines Novizen oder die volle Ordination – all das Regeln sind Schutzmaßnahmen, die uns davon abhalten, Dinge zu tun, die wir eigentlich nicht tun wollen, von denen wir wissen, dass sie zu Schwierigkeiten führen werden. Und so behalten Sie diese Regeln ist wirklich ein Weg, uns zu schützen. Das Buddha sagte nicht: „Du sollst dies oder anderes nicht tun.“ Buddha konnte sehen, dass wenn Menschen glücklich waren, es von dieser Art von Handlungen kam, und wenn sie litten, kam es von anderen Arten von Handlungen. Also sagte er: „Wenn du glücklich sein willst, tu das nicht und tu dies.“ Es wird uns als Rat angeboten, und wenn wir darüber nachdenken, sehen wir, dass es funktioniert.

Buddha Verhaltensweisen festlegen, um unser Wohlergehen zu verbessern, und uns nicht das Leben schwer zu machen. Die Regeln selbst machen den Geist förderlich für spirituellen Fortschritt.

Und das tun sie wirklich. Sie helfen sehr.

Körperhaltung

Meditative Körperhaltung ist wichtig, denn wenn Sie Ihre stärken Körper, die Energiekanäle innerhalb der Körper wird sich auch aufrichten und es der in diesen Kanälen fließenden Energie ermöglichen, sich auszugleichen, was wiederum dazu beiträgt, Ihren Geist auszugleichen und ihn zu Ihren Diensten zu machen.

Seine Heiligkeit spricht darüber, wie wir ein ganzes System von Energiekanälen in uns haben Körper die unseren Geist [unterstützen]. Der Zustand unseres Geistes und unsere Energiekanäle oder die Energie in den Kanälen beeinflussen sich gegenseitig. Sie können es bemerken. Wenn du dich so beugst, kannst du dich dann glücklich fühlen? Fühlst du dich glücklich, wenn du so [sitzt]? Es ist schwierig, sich glücklich zu fühlen, wenn man überhaupt so sitzt. Wenn Sie aufrecht sitzen, fühlen Sie sich viel besser, nicht wahr? Die Idee ist, wirklich auf unsere Körperhaltung zu achten. Wiederum nicht, weil wir versuchen, uns selbst zu bestrafen, sondern weil, wenn unsere Körperhaltung korrekt ist, die Energiewinde besser fließen und unser Geist weniger Störungen ausgesetzt ist.

Das merkt man sofort, wenn man jemanden anschaut. Wir haben einen dieser Stöcke, und wir sollten ihn wirklich benutzen. Nicht um es hart zu nutzen, sondern nur um Menschen zu helfen. Weil du Leute drin siehst Meditation und sie sitzen so [gebeugt]. Jemand, der so sitzt, was geht in ihm vor Meditation? Ihr Geist ist schläfrig, nicht wahr? Oder wenn jemand so sitzt oder solche Gebete singt. Was geht in ihrem Kopf vor?

Publikum: Zerstreuung

VTC: Ablenkung. So können Sie sehen, wie unsere Körper sitzt, spiegelt wider, was im Inneren vor sich geht. Und gleichzeitig beeinflusst es, was im Inneren vor sich geht.

Publikum: Es wurde eine faszinierende Studie durchgeführt, die die Körperhaltung wirklich verstärkt. Sie ließen die Leute 90 Sekunden lang in einer selbstbewussten Haltung stehen, bevor sie Vorstellungsgespräche führten, und sie hatten Leute, die ohne Korrektur wie vornübergebeugt saßen. Und es gab Leute, die nicht in den Interviews waren, die die Leute nur ansahen und aufgrund ihrer Körperhaltung urteilten. Die Personen, die 90 Sekunden lang in selbstbewusster Haltung saßen, wurden jedes Mal für den Job ausgewählt. Und sie fanden heraus, dass man sich tatsächlich sicher fühlen kann, wenn man so sitzt. Sie können tatsächlich die Chemikalien in Ihrem Geist freisetzen, die Ihnen Selbstvertrauen geben, indem Sie in einer selbstbewussten Haltung sitzen. Es gibt eine große physiologische Beziehung zwischen dem einen und dem anderen, wie einfach nur richtig zu sitzen.

VTC: Ja. Sie sagen auch, dass Sie sich glücklicher fühlen, wenn Sie sich selbst zum Lächeln bringen.

Publikum: Genau wie er sagte, es geht in die andere Richtung – Lächeln kann dich glücklicher machen. Sie haben viele Studien an Menschen durchgeführt, die Botox-Injektionen in ihr Gesicht bekommen haben. Wenn du ein echtes Lächeln lächelst, lächelst du mit deinen Augen, richtig? Aber wenn Sie Botox um Ihre Augen hatten, können Sie diese Muskeln nicht aktivieren, sodass Ihr Gehirn das Lächeln nicht registriert, und das korreliert mit mehr Depressionen bei Menschen, die Botox verwenden.

VTC: Ah! Interessant. Seine Heiligkeit fährt fort:

Obwohl Meditation sogar im Liegen durchgeführt werden könnte, ist eine Sitzhaltung im Schneidersitz mit den folgenden sieben Merkmalen hilfreich.

Ich empfehle nicht, im Liegen zu meditieren, weil Sie wissen, was passiert. In den heiligen Schriften gibt es eine Geschichte von a Mönch wer hat das immer wieder erzählt Buddha dass er sich im Sitzen nicht konzentrieren konnte, wohl aber im Liegen. Das Buddha konnte das sehen, weil er in einem früheren Leben ein Ochse gewesen war – sie legten sich viel hin – durch diese Gewohnheit war es einfacher in diesem Leben. Aber ich würde nicht dazu ermutigen, dies zur Gewohnheit zu machen. Wenn Sie krank sind und sich nicht aufsetzen können, können Sie das natürlich meditieren hinlegen. Aber wenn es dir gut geht und du dich aufsetzen kannst, dann setz dich auf.

Die sieben Merkmale

Sitzen Sie mit gekreuzten Beinen und einem separaten Kissen unter Ihrem Gesäß.

Normalerweise sagen sie, dass die Vajra-Position die beste ist – das heißt, mit Ihrem linken Fuß auf Ihrem rechten Oberschenkel und Ihrem rechten Fuß auf Ihrem linken Oberschenkel. Wenn Sie das nicht können, dann halten Sie Ihren linken Fuß hoch, aber bringen Sie Ihren rechten Fuß nach vorne. Wenn du das nicht kannst, stelle beide Beine flach auf den Boden, ähnlich wie Tara. Wenn du das nicht kannst, dann sitze im Schneidersitz wie wir es im Kindergarten gemacht haben, oder wie wir es normalerweise tun. Wenn Sie körperliche Schwierigkeiten haben und nicht im Schneidersitz sitzen können, dann setzen Sie sich auf einen Stuhl oder auf eine Bank. Aber wenn du auf dem Boden sitzen kannst, dann ist es besser, das zu tun.

Ruhiges Verweilen oder Gelassenheit wird kultiviert, indem man den Geist nicht auf ein äußeres Objekt, sondern auf ein inneres Objekt richtet.

Wir entwickeln keine Gelassenheit, indem wir auf etwas starren. Wir versuchen nicht, unser visuelles Bewusstsein zur Ruhe zu bringen. Wir versuchen, unser mentales Bewusstsein dazu zu bringen, sich nicht zu bewegen und stabil zu bleiben.

Blicken Sie daher mit Ihren Augen, die weder weit geöffnet noch fest geschlossen sind, sondern ein wenig geöffnet, auf Ihre Nasenspitze, aber nicht intensiv; Wenn dies unangenehm ist, schauen Sie auf den Boden vor Ihnen. Lassen Sie Ihre Augen leicht geöffnet. Visuelle Reize werden Ihr geistiges Bewusstsein nicht stören. Später ist es in Ordnung, wenn sich die Augen von selbst schließen.

Ein Grund, die Augen ein wenig offen zu halten, ist, dass es Schläfrigkeit vorbeugt. Aber du siehst dir nicht wirklich etwas an. Sie sagen, konzentriere dich hier, wenn das unangenehm ist, mit deinen Augen oder deinem Blick nach unten. Wir rollen unsere Augen nicht zurück in unseren Kopf, aber sie blicken nach unten. Etwas Licht hereinzulassen verhindert wirklich Schläfrigkeit.

Dann drei und vier:

Strecken Sie Ihr Rückgrat wie einen Pfeil oder einen Stapel Münzen, ohne sich nach hinten zu wölben oder nach vorne zu beugen. Halten Sie Ihre Schultern auf gleicher Höhe und Ihre Hände vier Fingerbreit unterhalb des Nabels, mit der linken Hand darunter, Handfläche nach oben, und der rechten Hand darüber, ebenfalls Handfläche nach oben, Ihre Daumen berühren sich, um ein Dreieck zu bilden.

Deine Hände sollten so sein, in deinem Schoß unterhalb deines Nabels, nicht an deinem Nabel; sonst siehst du aus wie ein huhn. Und nicht ganz da unten, sonst siehst du aus wie ein – ich weiß nicht was.

Publikum: Komisch.

VTC: Komisch. Aber in deinem Schoß, unter deinem Nabel. Dann ist hier [unter den Armen] ganz natürlich etwas Platz für die Zirkulation, und das hilft wiederum. Und doch sind deine Arme nicht so und versuchen, sie zu hoch zu halten. Es ist ganz natürlich. Und noch einmal, halten Sie Ihre Schultern zurück, nicht so [nach vorne gebeugt]. In dieser Computergeneration sind wir alle so. Also müssen wir wirklich üben, so zu sein [Schultern zurück].

Fünf:

Halten Sie Ihren Kopf gerade und gerade, sodass Ihre Nase in einer geraden Linie mit Ihrem Nabel liegt, aber beugen Sie Ihren Hals leicht wie ein Pfau

Ich verstehe den Teil über das Biegen des Halses nicht, weil er im vorherigen nur gesagt hat, den Hals nicht zu beugen. „Ohne den Rücken zu krümmen.“ Aber okay, dein Kopf ist eben. Wenn Sie Ihr Kinn nur ein wenig einziehen, kann das den Rücken ein wenig öffnen, aber sicherlich nicht so. Und pass auf, dass du dein Kinn nicht anhebst. Menschen, die Bifokalbrillen tragen, haben die Angewohnheit, ihr Kinn zu heben, um Dinge zu sehen. Und wenn sie sich hinsetzen meditieren , ihr Kinn ist da oben. Sie möchten Ihr Kinn auf gleicher Höhe haben, so wie hier. Und deine Kopfhöhe. Wiederum meditieren einige Leute auf diese Weise. Man muss also wirklich Kopfhöhe haben.

Sechs:

Lassen Sie die Zungenspitze den Gaumen in der Nähe der Vorderzähne berühren, was Ihnen später ein langes Verweilen ermöglicht Meditation ohne zu sabbern.

Definitiv vorteilhaft!

Es wird Sie auch davon abhalten, zu stark zu atmen, was Ihren Mund und Rachen austrocknen würde.

Ich weiß nicht, wie es um deinen Mund steht, aber ich kann meine Zunge nirgendwo anders hinlegen als auf den Gaumen hinter meinen Zähnen.

Publikum: Hinter den unteren Zähnen.

VTC: Nein, den Gaumen berühren.

Publikum: Ich meine, da würde es für mich sonst hingehen.

VTC: Oh.

Publikum: Meiner würde einfach irgendwie nach hinten fallen.

VTC: Okay. Ich denke es kommt auf die Mundform an. Nur um es vorne zu halten.

Dann sieben:

Atmen Sie ruhig, sanft und gleichmäßig ein und aus.

Du beginnst deine Meditation Übe nur mit ein wenig Atmung – leise, sanft und gleichmäßig. Wenn Sie sich zum ersten Mal hinsetzen, ist Ihr Atem möglicherweise nicht ruhig, sanft und gleichmäßig. Besonders wenn Sie emotional sind, kann Ihr Atem etwas rau sein. Es kann ungleichmäßig sein. Es kann ein bisschen laut sein, wenn Sie angespannt sind. Also, lass deinen Atem so sein, wie er ist, wenn du dich das erste Mal hinsetzt, aber lass ihn dann ruhig und sanft werden und sogar, weil das wiederum deinen Geisteszustand beeinflussen wird, nicht wahr? Wie atmen wir, wenn wir nervös sind? [lautes Atmen] Ich übertreibe, aber im Grunde ist es so. Oder, wenn wir uns aufregen, ist unser Atem sehr grob und laut. Manchmal sind wir so aufgeregt, dass wir überhaupt vergessen zu atmen. Lassen Sie den Atem hier wirklich gleichmäßig aus, denn das beeinflusst den Geisteszustand. Manchmal, wenn Sie wirklich eingestimmt sind, wenn Sie Ihren Atem beobachten, können Sie sofort sehen, wie Ihr Geisteszustand ist, weil Sie wissen, welche Art von Atemmustern zu welchen Geisteszuständen gehören. Es kann sehr, sehr interessant sein. Und wenn Sie mit anderen Menschen sprechen – wissen Sie, sie sprechen über nonverbale Hinweise – können Sie das Atemmuster von jemandem sehen und ein Gefühl dafür bekommen, was er in diesem Moment fühlt.

Eine besondere Atemübung

Ich habe gehört, wie Seine Heiligkeit dies auf verschiedene Weise lehrte, also ist dies eine Möglichkeit:

Zu Beginn einer Sitzung ist es hilfreich, kontraproduktive Energieströme, sogenannte „Airs“ oder „Winds“, aus Ihrem Körper zu entfernen Körper. Wie das Wegwerfen von Müll hilft diese Serie von neun Ein- und Ausatmungen, Impulse in Richtung Lust oder Hass zu beseitigen, die Sie vielleicht vor der Sitzung gehabt haben. Atme zuerst tief durch das rechte Nasenloch ein, indem du das linke Nasenloch mit deinem linken Daumen zudrückst.

Und so inhalierst du.

Lassen Sie dann das linke Nasenloch los und drücken Sie Ihr rechtes Nasenloch mit Ihrem linken Mittelfinger zu und atmen Sie durch das linke Nasenloch aus.

Also rein so und raus so.

Mach das dreimal. Lassen Sie dann Ihr rechtes Nasenloch los und drücken Sie Ihr linkes Nasenloch zu, während Sie mit Ihrem linken Daumen durch das rechte Nasenloch ausatmen.

Du beginnst damit, tief durch das rechte Nasenloch einzuatmen und so auszuatmen. Das machst du dreimal.

Atme danach tief durch das linke Nasenloch ein, indem du das rechte Nasenloch weiterhin mit deinem linken Mittelfinger zudrückst. Lassen Sie dann das rechte Nasenloch los und drücken Sie Ihr linkes Nasenloch mit Ihrem linken Daumen zu und atmen Sie durch das rechte Nasenloch aus.

Sie benutzen die ganze Zeit die linke Hand, aber was Sie blockieren, ändert sich. Zuerst atmest du rechts ein und links aus. Dann atmest du links ein und rechts aus.

Legen Sie schließlich Ihre linke Hand wieder in Ihren Schoß, wie im vorherigen Abschnitt beschrieben, und atmen Sie tief durch beide Nasenlöcher ein und atmen Sie dann durch beide Nasenlöcher aus.

Dies ist eine einfache Atmung Meditation zu tun.

Tun Sie dies dreimal für insgesamt neun Atemzüge. Konzentrieren Sie sich beim Ein- und Ausatmen all Ihre Gedanken auf das Ein- und Ausatmen, denken Sie „Atem einatmen“ und „Atem ausatmen“ oder zählen Sie jedes Paar Ein- und Ausatmungen von eins bis zehn und dann wieder zurück zu eins.

Ich denke, was er sagt, ist, nachdem Sie die neun Punkte gemacht haben, können Sie mit dem Atmen fortfahren Meditation. Zu diesem Zeitpunkt liegen beide Hände in Ihrem Schoß und Sie können die Atemzüge – jeden Atemzyklus – bis zehn zählen und dann wieder bis eins herunterzählen.

Konzentrieren Sie sich auf Ihren Atem und dies allein wird Ihren Geist leichter und weiter machen, vorübergehend frei von jeglichen Objekten der Lust oder des Hasses, die Sie vielleicht gehabt haben, und Ihren Geist frisch machen.

Eine Sache, die Sie hinzufügen können, wenn Sie möchten, sagte er, wenn Sie diese neun Runden machen, nur um sich auf das Einatmen und Ausatmen zu konzentrieren. Eine Sache, die Sie hinzufügen können, ist, wenn Sie durch die rechte Seite ausatmen – warten Sie eine Minute! Sehen Sie, ich habe es anders gelernt. Es gibt verschiedene Möglichkeiten, es zu lernen, also bin ich verwirrt. Hier beginnt er mit dem Inhalieren. Das verwirrt mich, weil ich gelernt habe, dass man mit dem Ausatmen beginnt.

Du atmest durch dein rechtes Nasenloch ein und durch dein linkes Nasenloch aus. So lässt er dich hier anfangen. Was Sie tun können, wenn Sie wollen, wenn Sie durch Ihr linkes Nasenloch ausatmen, denken Sie: „Anhang verschwindet, ich atme aus Anhaftung.“ Und immer wenn Sie durch das rechte Nasenloch ausatmen, denken Sie: „Zorn verlässt." Und dann, wenn Sie es mit beiden Nasenlöchern tun, denken Sie, dass Unwissenheit oder Verwirrung verschwinden. Das ist also etwas, das Sie hinzufügen können.

Bringen Sie an dieser Stelle Ihre altruistische Motivation, Ihren Wunsch, anderen zu helfen, lebhaft in Erinnerung; Wenn Sie früher versucht hätten, unter dem Einfluss von Lust oder Hass eine tugendhafte Haltung einzunehmen, wäre es schwierig gewesen, aber jetzt ist es einfacher.

Wenn er Lust sagt, meint er nicht sexuelle Lust; er meint irgendwas Anhaftung. Ich denke, das Wort Lust ist eine verwirrende Übersetzung.

Diese Atemübung ist, als würde man ein schmutziges Stück Stoff zum Färben vorbereiten; Nach dem Waschen nimmt es leicht die Farbe auf.

Wenn Sie Ihren ganzen Geist nur auf Ihren Atem konzentrieren, den Sie immer bei sich haben und nicht neu gedacht werden müssen, werden frühere Gedanken dahinschmelzen, was es einfacher macht, Ihren Geist in den folgenden Schritten zu sammeln.

Wir atmen alle. Du konzentrierst dich auf deinen Atem. Indem Sie Ihren Geist auf ein Objekt konzentrieren, hilft es den anderen Gedanken, sich zu beruhigen, und das bereitet Ihren Geist darauf vor Meditation. Dann ist der zweite Schritt Ihre altruistische Absicht, wirklich eine gute Motivation zu kultivieren. Nachdem Sie die neun Runden absolviert haben, liegen Ihre Hände für den Rest Ihrer Sitzung in Ihrem Schoß, die rechte auf der linken, die Daumen berühren sich und bilden ein Dreieck in Ihrem Schoß.

Das Objekt der Meditation

Lassen Sie uns nun überlegen, auf welche Art von Objekt Sie sich konzentrieren können, während Sie üben, um ruhiges Verweilen zu erreichen. Da die Auswirkungen früherer zerstörerischer Emotionen dazu neigen, im Hinterkopf zu verweilen, wird jeder Versuch, sich zu konzentrieren, leicht von diesen Kräften unterbrochen. Wenn Sie die Leerheit der inhärenten Existenz bereits stark festgestellt haben, könnten Sie das Bild der Leere als Ihr Konzentrationsobjekt nehmen, aber anfangs ist es schwierig, sich auf ein so tiefes Thema zu konzentrieren.

Wir werden eher Abstand halten.

Typischerweise brauchen Sie ein Objekt der Aufmerksamkeit, das Ihre eigene vorherrschende destruktive Emotion schwächt, sei es Lust, Hass, Verwirrung, Stolz oder übermäßige Gedanken. Die verwendeten Schwerpunkte – also die Objekte von Meditation– die verwendet werden, um diesen Tendenzen entgegenzuwirken, werden als „Objekte für reinigendes Verhalten“ bezeichnet.

Jeder von uns mag eher zu einem Leiden als zu einem anderen neigen. Denken Sie nur an Ihr Leben – wovon haben Sie tendenziell mehr? Anhang? Zorn? Verwirrtheit? Was hat er hier noch gesagt? Stolz? Oder nur Geschwätz, gedankliches Geschwätz, zu viele Gedanken?

Publikum: Alles das oben Genannte.

VTC: Wir alle haben sie alle, das stimmt. Aber wovon haben wir mehr? Wer sind die wütenden Menschen? Wer sind die Anhaftung Personen? Wer sind die Arroganten? Wer sind die Verwirrmenschen? Wer sind die wandernden Gedankenmenschen? Natürlich haben viele von uns mehr als einmal die Hand gehoben, aber man sieht oft, dass einer stärker ist als der andere. Und so kann es für uns sehr hilfreich sein, an dem zu arbeiten, was herausragend ist, denn das ist dasjenige, das uns dazu bringen wird, unsere zu brechen Regeln und alle möglichen kontraproduktiven Aktivitäten ausführen. Jetzt wird er darüber sprechen, wie das geht.

Wenn deine vorherrschende zerstörerische Emotion Lust ist, [oder Anhaftung] reagieren Sie sogar auf eine leicht attraktive Person oder Sache mit sofortigem Verlangen. [Oh, das will ich!] In diesem Fall kannst du das meditieren auf die Komponenten Ihrer Körper vom Kopf bis zu den Fußsohlen – Haut, Fleisch, Blut, Knochen, Mark, Urin, Kot und so weiter.

Soll ich weitermachen? Leber, Darm, Milz, Muskeln, Bänder….

Oberflächlich betrachtet, die Körper könnte als schön angesehen werden, aber wenn Sie seine Teile für den Zweck dieser Übung genau betrachten, ist es nicht so schön. Ein Augapfel allein kann schrecklich sein.

Denken Sie nur darüber nach. Weil Sie an jemandem hängen, schauen Sie ihm in die Augen; Ihre Augen sind so schön. Aber stellen Sie sich vor, ihr Augapfel sitzt einfach da draußen [auf dem Tisch]. Würdest du ihren Augapfel alleine so hinreißend finden? Du würdest?

Publikum: Das ist mein Beruf.

VTC: Aber diese Augäpfel sind immer noch im Gesicht der Menschen.

Publikum: Sie sollen im Kopf sein.

VTC: Ja. Wenn Sie den Augapfel Ihrer Frau auf dem Tisch gesehen hätten …

Berücksichtigen Sie alles von Ihren Haaren bis zu Ihren Fingernägeln und Zehennägeln.

Es ist wirklich wahr, nicht wahr? Wenn wir uns wirklich ansehen, was das ist Körper ist, es ist nicht so schön. Eigentlich ist es ziemlich ekelhaft.

Als ich einmal Thailand besuchte, befanden sich in der Nähe der Tür eines Klosters Bilder einer Leiche, die Tag für Tag über viele Tage hinweg aufgenommen wurden. Die Stadien des Verfalls waren offensichtlich; die Bilder waren wirklich hilfreich. Dein Körper scheint schön zu sein, mit einem guten Ton, solide, aber weich im Griff; Wenn Sie sich jedoch seine Bestandteile und den Zerfall, für den es anfällig ist, genau ansehen, sehen Sie, dass seine Natur anders ist.

Shantideva hatte diesen wundervollen Abschnitt in Kapitel acht seines Buches, wo er sagt, dass man seine Geliebte ansieht und sie so wunderbar sind, aber wenn sie tot wären und man ihre Leiche ansähe, würde man schreiend davonlaufen. Es ist wahr, nicht wahr? Dies Körper auf einmal ist wie: „Ohhh! Ich möchte es einfach anfassen!“ Wenn es dann tot ist, ist es wie "Aghh!"

Publikum: Jemand nimmt es weg, bitte!

VTC: Ja. Holen Sie es weg und so schnell wie möglich! Ich will es mir nicht ansehen.

Wenn Ihre vorherrschende destruktive Emotion aufgrund vergangenen Verhaltens über viele Leben hinweg Hass und Frustration ist, was bedeutet, dass Sie sich schnell aufregen und sogar anderen gegenüber aus dem Ruder laufen, können Sie Liebe durch den Wunsch kultivieren, dass diejenigen, denen das Glück fehlt, beschenkt werden mit Glück und den Ursachen des Glücks.

Wenn Sie Anhaftung, mit Blick auf die unattraktive Natur der Körper wirkt dem entgegen. Wenn du. .. hast Wut, die Kultivierung eines Geistes der Liebe wirkt dem entgegen.

Wenn Ihre vorherrschende destruktive Emotion Verwirrung und Dumpfheit ist, vielleicht aufgrund der Überzeugung, dass Phänomene ohne Ursachen auftreten und Bedingungen, oder dass das Selbst aus eigener Kraft operiert, können Sie meditieren auf dem abhängigen Entstehen von Phänomene, ihre Abhängigkeit von Ursachen. Sie können auch den Prozess der Wiedergeburt in zyklischer Existenz betrachten, beginnend mit Unwissenheit und endend mit Altern und Tod. Beides wird Ihnen helfen, die Verwirrung falscher Ideen und Ignoranz zu untergraben und die Intelligenz zu fördern.

Sie sehen also, bei jedem dieser Leiden ist die Gegenkraft die entgegengesetzte Denkweise.

Wenn Ihre vorherrschende destruktive Emotion, die aus der Vergangenheit übernommen wurde, Stolz ist, können Sie das tun meditieren zu den Kategorien von Phänomene in deinem Körper-Geisteskomplex. Auf diese vielen Faktoren zu achten, untergräbt das Gefühl eines von ihnen getrennten Selbst.“

Arroganz basiert auf dem Gefühl eines unabhängigen Selbst. ich du meditieren auf all diese Bestandteile, aus denen eine Person besteht, dann verblasst die Vorstellung eines unabhängigen Selbst und verringert den Stolz.

Wenn Sie diese [diese verschiedenen Arten von Komponenten] im Detail betrachten, werden Sie auch erkennen, dass es viele Dinge gibt, die Sie nicht wissen, wodurch Ihr gesteigertes Selbstgefühl entleert wird. Heutzutage haben Wissenschaftler wie Physiker ihre eigenen Kategorien von Phänomene, wie die sechs Arten von Quarks – Up, Down, Charm, Strange, Top und Bottom – und die vier Kräfte – elektromagnetisch, gravitativ, stark nuklear und schwach nuklear – die, wenn Sie glauben, alles zu wissen, Ihren Stolz durchbohren werden Sie betrachten sie. Am Ende werden Sie denken: „Ich weiß nichts.“

Nun, das tue ich wirklich nicht, weil ich nicht einmal genug dazu wüsste meditieren auf diesen.

Wenn Ihre vorherrschende quälende Emotion die Erzeugung von zu vielen Gedanken ist, so dass Sie herumflattern und über dies und das nachdenken …“

„Oh, ich mache mir Sorgen. Ich mache mir Sorgen darüber, ich bin besorgt darüber. Was ist damit? Ich muss das planen, ich muss das planen. Wie soll ich all diese Dinge erledigen? Und was ist mit dieser Person? Was machen sie? Was ist mit dieser Person? Was machen sie? Und dies und das und …“ Es ist anstrengend, nicht wahr?

…damit du herumflatterst und über dies und das nachdenkst, kannst du meditieren auf das Ausatmen und Einatmen des Atems, wie im vorherigen Abschnitt beschrieben. Wenn Sie Ihren Geist an den Atem binden, wird der scheinbar endlose Gedankenstrom, der hier und da umherschweift, sofort nachlassen.

Wenn Sie keine vorherrschende destruktive Emotion haben, können Sie eines dieser Objekte auswählen.

Ein besonderes Objekt

Ein hilfreiches Objekt von Meditation für alle Persönlichkeitstypen ist ein Bild von der Buddha, oder eine andere religiöse Figur …

Seine Heiligkeit ist so aufgeschlossen, aber ich würde sagen, für Buddhisten könnten wir uns auf das konzentrieren Buddha oder vielleicht Chenrezig oder Manjushri, wenn wir wollen.

…da die Konzentration darauf Ihren Geist mit tugendhaften Qualitäten erfüllt. Wenn Sie sich dieses Bild immer wieder klar vor Augen führen, bleibt es bei all Ihren täglichen Aktivitäten bei Ihnen, als wären Sie in einem BuddhaAnwesenheit. Wenn Sie krank werden oder Schmerzen haben, können Sie diese wunderbare Präsenz hervorrufen. Auch wenn du stirbst, a Buddha wird dir ständig in den Sinn kommen, und dein Bewusstsein dieses Lebens wird mit einer Haltung lebendiger Frömmigkeit enden. Das wäre von Vorteil, oder?

Er sagt, dass wir Gewohnheitstiere sind, und was im Gedächtnis bleibt, ist das, womit wir unseren Geist vertraut machen. Normalerweise können wir wissen, was uns in den Sinn kommt, indem wir unsere Ablenkungen beobachten Meditation. Was kommt? Das zeigt uns, womit unser Verstand sehr vertraut ist, wohin unser Verstand geht. Als Gewohnheitstiere ist es sehr einfach, dass dieselben Objekte in unserem Kopf auftauchen, wenn wir sterben. Wir könnten also sterben, wenn wir über etwas murren, ja? Wenn Sie ein Nörgler sind, ist hier jemand ein Nörgler? Einige Leute. Ich wollte sagen: „Oh, ihr seid alle so nett.“ Aber wir meckern, oder? [Brummen ertönt] Dann sind wir höflich. Wenn wir uns wirklich darauf einlassen, ist es, als wäre alles um uns herum falsch, nicht wahr? Das Wasser ist zu heiß. Das Wasser ist zu kalt. Das Bett ist zu weich, aber die andere Seite des Bettes ist zu hart. Ich mag dieses Essen, aber ich mag dieses Essen nicht. Ich mag dieses Essen, also machst du mir anderes Essen, aber ich mag das auch nicht. Du machst mir anderes Essen und das mag ich auch nicht. Ich will dieses Essen. Meine Schuhe sind zu eng. Meine Schuhe sind zu locker. Es ist zu heiß. Es ist zu kalt. Die Zecken kitzeln. Warum hast du hier überhaupt Zecken? Kannst du sie nicht loswerden? [Wir sind offen für Vorschläge, wie das geht. Wenn Sie einige Vorschläge haben, großartig!] Also, wir schimpfen. Wie bin ich darauf gekommen?

Wir sind Gewohnheitstiere. Wenn wir in unserem Leben daran gewöhnt sind, zu murren, werden wir über den Tod murren. „Warum sterbe ich hier? Könnte es nicht woanders sein? Dieses Krankenhausbett ist nicht im richtigen Winkel geneigt. Warum ist diese Person hier? Hol sie aus dem Zimmer!“ Wieder nur ständige Beschwerden. Sterben ist der einzige Weg, wie wir die Klappe halten. Das ist ziemlich traurig, oder? Wenn wir die Art von Menschen sind, die sich immer beschweren, wollen andere Menschen, mit denen wir zusammenleben, nur, dass wir schlafen gehen oder sterben, weil wir nur so ruhig sind, sonst [grummelnde Geräusche].

Oder wenn Sie voll sind Anhaftung und dein Geist geht immer zu Objekten von Anhaftung, womit wirst du dann sterben? "Oh! Ich muss meine Familie verlassen, sie sind so wunderbar. Oh! All diese schönen Dinge in meinem Haus, ich will sie nicht verlassen! Wer wird sie haben, wenn ich nicht hier bin? Kann ich sie nicht mitnehmen? Oh, meine Schöne Körper. Ich möchte meine nicht verlassen Körper! Dieses Bett ist so bequem.“

Publikum: Das kannst du nicht mitnehmen.

VTC: Also wieder viele Anhaftung. ich denke, Anhaftung wird, wow! Das wird sein – wenn du damit stirbst Anhaftung-schlechte Nachrichten! Denn dann hat man wirklich keine Freiheit. Sie haben keine andere Wahl, als zu gehen, weil Sie Körper schließt, und dein Verstand rebelliert und sagt: „Aber ich kann nicht. ich will das Körper. Ich möchte diesen Freundeskreis. Ich möchte in dieser Familie sein. Ich will diese ganze Ego-Identität. Ich will all diese Dinge. Ich möchte mich nicht von ihnen trennen.“ So viel Anhaftung. Und dann wütend werden, wenn klar wird, dass wir loslassen müssen. Dann ist der Geist wirklich, wirklich turbulent.

Die Sache ist, wenn wir mit sterben Wut, Anhaftung oder wer weiß was, es wird keine gute Nachricht sein. Und das tun wir einfach, weil wir uns mit anderen Dingen auskennen. Deshalb kann es für Sie hilfreich sein, wenn Sie im Sterben einen Dharma-Freund haben, der Sie daran erinnert, über den Dharma nachzudenken. Aber wir alle wissen nicht, wann wir sterben werden, also können wir nicht einfach einen Termin mit unserem Freund vereinbaren: „Ich werde am Montag um 2:30 Uhr sterben. Bist du sicher, dass du um 2:25 hier bist, damit wir fertig und startklar sind?“ Das wird nicht funktionieren. Wir können nicht garantieren, dass jemand anderes da sein wird, was bedeutet, dass wir in der Lage sein müssen, uns selbst zu führen.

Seine Heiligkeit sagt, dass, wenn wir die Figur eines verwendet haben Buddha oder eine der Gottheiten als unser Objekt Meditation, weil unser Geist damit sehr, sehr vertraut ist, dann wird dieses Bild zum Zeitpunkt des Todes durch die Kraft der Vertrautheit auftauchen. Und wenn du stirbst, wenn du daran denkst Buddha du wirst nicht an Dingen hängen, du wirst nicht wütend sein, du wirst nicht murren. Und das ermöglicht es Ihnen, wirklich friedlich zu sterben, wenn Sie an das denken Buddha. Das schafft die Voraussetzungen für Positives Karma Reifen. Wohingegen, wenn wir mit sterben Wut or Anhaftung, es bereitet die Bühne für einige destruktive Karma Reifen. Dies ist einer der Gründe, warum Seine Heiligkeit das Vorstellen wirklich betont Buddha als Gegenstand von Meditation.

Manche Menschen sind nicht so visuell orientiert, daher kann der Atem ein besseres Objekt sein Meditation für Sie. Aber wenn Sie Ihren Verstand dazu trainieren können meditieren auf die Buddha oder eine der Gottheiten, es könnte sehr, sehr hilfreich sein. Manche Leute sagen zu mir: „Aber ich visualisiere nicht. Ich kann es mir nicht vorstellen.“ Ich sage: „Denk an deine Mutter.“ Haben Sie ein Bild von Ihrer Mutter im Kopf? Ja? Du weißt, wie deine Mutter aussieht, oder? Selbst wenn deine Augen offen sind, selbst wenn du etwas anderes ansiehst, weißt du, wie deine Mutter aussieht, nicht wahr? Oder wenn ich sage: „Denken Sie an den Ort, an dem Sie leben“, haben Sie ein Bild von dem Ort, an dem Sie leben? Es gibt ein Bild in unserem Kopf, nicht wahr? Das ist Visualisierung. Das ist alles, was Visualisierung ist. Visualisierung bedeutet nicht, dass Sie in 3D-Technicolor so sehen müssen, als ob es vor Ihnen passiert. Du hast nur dieses Bild. Du weißt, wie das Ding ist. Wenn ich „Pizza“ sage, haben Sie ein Bild von Pizza im Kopf?

Publikum: Und der Geruch.

VTC: Sie wissen sogar, was für eine Pizza es ist. Jemand sagt „Pizza“ und wir haben ein Bild im Kopf. „Ach ja, Pizza. Ich will eins." Jemand sagt sogar den Namen einer Person, die Sie nicht mögen, Sie haben ein Bild von ihrem Gesicht. „Oh, ich will nicht in ihrer Nähe sein.“ Das ist alles, was Visualisierung ist.

Wir müssen uns mit dem Bild der vertraut machen Buddha. Wir sind nicht so vertraut. Wir sind eher daran gewöhnt, uns Objekte vorzustellen Anhaftung und Hass. Wir müssen uns mit dem vertraut machen Buddha.

In Ihrem Meditation, stellen Sie sich eine tatsächliche vor Buddha, kein Gemälde oder eine solide Statue. Zuerst müssen Sie die Form des Besonderen kennen lernen Buddha gut, indem Sie es beschrieben hören oder ein Bild oder eine Statue betrachten, sich daran gewöhnen, so dass ein Bild davon in Ihrem Geist erscheinen kann.

Obwohl Sie keine Statue oder ein Gemälde visualisieren, müssen Sie eine Statue oder ein Gemälde betrachten, damit Ihnen das Bild erscheinen kann, wenn Sie Ihre Augen senken. Deshalb haben wir Bilder von Buddhas. Aber dann machen Sie dieses Bild lebendig.

Für einen Anfänger wird das mentale Bewusstsein hier und da leicht von allen möglichen Objekten abgelenkt, aber Sie wissen aus eigener Erfahrung, dass diese Streuung nachlässt, wenn Sie auf ein Objekt wie eine Blume blicken. In gleicher Weise, wenn Sie auf a blicken Buddha-Bild mit Ihren Augen, verringert sich die Streuung, und dann können Sie das Bild nach und nach in Ihrem Geist erscheinen lassen.

Sie könnten mit der Betrachtung beginnen Buddha damit du dich daran erinnerst, und dann deine Augen schließt und das Bild erscheinen lässt.

Stellen Sie sich das religiöse Objekt auf der gleichen Höhe wie Ihre Augenbrauen vor, etwa fünf oder sechs Fuß vor Ihnen; es ist ein bis vier Zoll hoch.

Ich finde, dass es für mich schwieriger ist, mir ein klareres Bild zu machen, wenn ich mir vorstelle, es fünf oder sechs Fuß vor mir zu haben – weil mein Sehvermögen nicht so gut ist. Wenn ich es mir näher vorstelle, ist das Bild klarer. Und Seine Heiligkeit kommentiert oft, dass ihm Leute gesagt haben – ich fand das nicht wahr, aber – wenn sie normalerweise eine Brille tragen, wenn sie ihre Brille aufbehalten, wenn sie es tun meditieren Ihre Visualisierung ist klarer, als wenn sie ihre Brille abnehmen.

Je kleiner das Objekt, desto mehr wird es den Geist fokussieren; es sollte klar und hell sein, Licht ausstrahlen, aber dicht sein.

Aber dann sagst du: „Emittiert Licht, aber dicht.“ Sie sollen sich das vorstellen Buddha nicht als dichte Statue, aber hier heißt es dicht. Ich habe das Wort „schwer“ anstelle von „dicht“ gehört, schwer im Sinne von stabil. Es ist leicht, aber es ist stabil, es ist fest. Vielleicht ist das Wort „fest“ besser. Wenn Sie es sich nur als Licht vorstellen, das sehr leicht ist, dann wird der Geist abgelenkt, weil Licht überall hingeht. Aber wenn Sie denken, dass die Buddha Körper ist aus Licht gemacht, aber es ist sehr stabil, sehr fest …

Publikum: Es hilft bei der Stabilisierung, oder?

VTC: Recht.

Seine Brillanz wird dazu beitragen, dass die Wahrnehmungsweise des Geistes nicht zu locker wird; seine Dichte [oder Festigkeit] wird helfen, den Geist davon abzuhalten, sich auf andere Objekte zu zerstreuen.

Nun ist das Objekt hinsichtlich seiner Beschaffenheit und Größe für die Dauer der Kultivierung des ruhigen Verweilens fixiert. Sie sollten nicht von diesen wechseln, auch wenn sich das Bild im Laufe der Zeit in Größe, Farbe, Form, Position oder sogar Anzahl ändern kann. Richten Sie Ihre Gedanken wieder auf das ursprüngliche Objekt.

Wenn Sie dies tun, manchmal die Buddha beginnt mit einem goldenen Körper dann wird er rot, dann wächst er und er ist sieben Fuß groß, dann ändert sich die Form seines Gesichts. Und so ist es für den Verstand sehr einfach, es zu fabrizieren. Seine Heiligkeit sagt, dass Sie zu dem ursprünglichen Objekt zurückkehren, mit dem Sie begonnen haben.

Wenn Sie sich zu sehr bemühen, das Objekt hell und klar zu machen, wird dies stören; Durch ständiges Anpassen der Helligkeit kann sich keine Stabilität entwickeln.

Während du meditierst, denkst du: „Oh, ich muss das schaffen Buddha heller. Komm schon! Hell, hell, hell, hell!“ Als würdest du das Ding auf deinem Computer drücken. Hell, hell, hell, hell! Heller, dann verblasst es. Hell, hell, hell. Oh, zu hell! Runter runter runter. Wenn Sie das tun, wird es Ihre Stabilität beeinträchtigen.

Mäßigung ist gefragt. Sobald das Objekt auch nur vage erscheint, bleiben Sie dabei. Später, wenn das Objekt stabil ist, können Sie seine Helligkeit und Klarheit schrittweise anpassen, ohne das Originalbild zu verlieren.

Dann gibt es die meditative Reflexion.

1. Schauen Sie sich ein Bild von genau an Buddha, oder eine andere religiöse Figur oder ein Symbol, [sogar die Buchstaben Om Ah Hung], die ihre Form, Farbe und Details bemerken.
2. Arbeite daran, dass dieses Bild in deinem Bewusstsein erscheint.

Er sagt: „Arbeite daran, dieses Bild zu verursachen“, aber für mich klingt das wie: „Ich muss daran arbeiten, dass es passiert.“ Für mich schließt du einfach deine Augen und lässt es da sein, genauso wie du deine Augen schließt und Eiscreme erscheint oder was auch immer du willst. Es erscheint nur dem Verstand; du hast kein problem damit. Also lass es einfach da sein. Es erscheint nicht so leicht, weil wir nicht so daran gewöhnt sind, also müssen wir das wirklich üben.

Arbeite daran, dieses Bild in deinem Bewusstsein erscheinen zu lassen, indem du es dir auf der gleichen Höhe wie deine Augenbrauen vorstellst, etwa XNUMX bis XNUMX m vor dir, etwa XNUMX bis XNUMX cm hoch (kleiner ist besser) und hell scheint.

3. Betrachten Sie das Bild als real, ausgestattet mit großartigen Qualitäten Körper, Sprache und Geist.

Denken Sie wirklich, dass Sie in der Gegenwart des sitzen Buddha.

Publikum: Meine Frage war, was er dort ganz am Ende sagt, ich verstehe es immer noch nicht. An das Eigentliche denken Buddha selbst, gehe ich 26 Jahrhunderte zurück zum ersten, also muss es ein Bild oder eine Statue sein, nicht wahr?

VTC: Nun, wissen Sie, Sie könnten die verwenden Buddha von vor 26 Jahrhunderten, aber denken Sie nur, dass er vor Ihnen klein erscheint. Und wieder mit A Körper aus Licht, goldenem Licht.

Publikum: Sie sagten, Sie könnten entweder verwenden Buddha Shakyamuni oder Chenrezig, aber Meditation auf Chenrezig ist so komplex.

VTC: Ja, aber manche Leute haben vielleicht eine stärkere Affinität zu Chenrezig und mögen diese Visualisierung. Andere mögen sagen: „Oh, es ist komplexer. Es ist besser, ich bleibe bei dem Bild der Buddha.“ Menschen sind unterschiedlich.

Publikum: Was ist mit analytischen Meditation? Was ist der Unterschied?

VTC: Zwischen analytisch und stabilisierend? Mit analytisch untersuchen Sie das Objekt wirklich. Sie untersuchen das Objekt und versuchen, es wirklich zu verstehen. Zum Beispiel, wenn wir eine Analyse durchführen Meditation Wenn es um kostbares menschliches Leben geht, denken wir wirklich über die verschiedenen Bestandteile eines kostbaren menschlichen Lebens nach und überlegen: „Habe ich diese Bestandteile? Was sind die Vorteile davon?“ Das hilft, ein freudiges Gefühl in unserem Geist entstehen zu lassen. Und dann verwenden wir die Stabilisierung Meditation den Geist einfach auf diesem freudigen Gefühl ruhen zu lassen, nachdem wir das Thema des kostbaren menschlichen Lebens analysiert haben.

Teilnehmerin: Ich habe kürzlich im Traumzustand darüber nachgedacht und das ist das Objekt Anhaftung ist sehr schnell. Also flog ich und blickte auf fünf verschiedene Länder hinab und mochte dieses Land nicht, oder dieses Land, oder dieses Land, und fühlte sofort die Anziehungskraft in die Wüste. Und dann bin ich aufgewacht. Ich erkannte dann, dass dieser Moment Anhaftung, ich meine, es hat mich wirklich motiviert und ist mir geblieben, weil ich dachte, wie unglücklich es gewesen wäre, wenn ich während dieses Traums gestorben wäre und wie in Syrien stecken geblieben wäre oder ... Wirklich, es hat mir Angst gemacht. Ich meine, es hat mich fast mehr als alles andere motiviert, wissen Sie. Es war sehr mächtig.

VTC: Ja.

Publikum: Weil ich dachte, wow! Wenn der Traumzustand wirklich mit meinem Geist übereinstimmt, und wenn mein Geist ruhig ist, dann ist mein Traumzustand ruhig. Wenn mein Geist aufgewühlt ist, spiegelt sich das in meinem Traumzustand wider. Und im Schlaf zu sterben, sagen sie, ist eine gute Sache, aber ich weiß es nicht.

VTC: Ja. Deshalb sagen sie, denken Sie an die Buddha bevor du schlafen gehst.

Publikum: Und sich vielleicht im Traumzustand daran erinnern.

VTC: Ja.

Publikum: [unverständlich] Du könntest auch zu viele Gedanken als eine Art Leiden haben. Welche Art von Leiden ist es, wenn Sie zu viele Gedanken in Ihrem Kopf haben? Meditation? Ist es eine Kombination aus vielen Leiden?

VTC: Ja. Ich denke, es sind wahrscheinlich viele von ihnen.

Publikum: Ich habe Schwierigkeiten beim Atmen.

VTC: Ja. Nun, er schlägt das Atmen vor Meditation zu Beginn Ihrer Sitzung, um Ihren Geist zu beruhigen. Wenn Sie Probleme mit Ihrer Nase haben und Sie nicht sehr leicht atmen können, lassen Sie das einfach.

Publikum: Aber Sie können Ihre Praxis trotzdem mit einer anderen Methode ergänzen …

VTC: Ja. Wenn Sie sich auf Ihren Nabel konzentrieren wollen, ist das für ein oder zwei Minuten in Ordnung. Wenn Ihnen das hilft, Ihren Geist zu beruhigen, tun Sie, was Ihnen hilft.

Publikum: Das bezieht sich eigentlich auf etwas, das Sie gestern gesagt haben. Am Anfang einer der Lektionen sprachen Sie über Bedauern und darüber, was Sie als Sechstklässler bereuen, diese Listen schreiben und solche Sachen. Ich hatte immer den Eindruck, dass man versuchen sollte, ein Leben ohne Reue zu führen. Also, ich meine, mit Bedauern, ist es vielleicht gut, darüber nachzudenken, etwas zu bereuen und es dann loszulassen? Oder sollte man sich daran halten?

VTC: Sehr gute Frage. Es gibt einen Unterschied zwischen Reue und Reue. Oder ein Unterschied zwischen Reue und Schuld. Das ist ein noch krasserer Unterschied. Das Beste ist, Dinge nicht zu tun, die wir später bereuen werden. Das ist das Beste. Aber wenn wir Dinge tun, dann hilft uns das Bedauern dabei, das Muster zu stoppen, dies immer wieder zu tun. Wenn ich es nicht bereue, dann sehe ich nichts Falsches an dem, was ich getan habe, und dann werde ich es wahrscheinlich weiter tun. Reue bedeutet nicht, sich deswegen schuldig zu fühlen, denn wenn wir uns schuldig fühlen, verprügeln wir uns selbst. Das ist kontraproduktiv. Bedauern denkt: „Ich habe das getan. Ich setze negativ Karma In meinem eigenen Gedankenstrom bereue ich es wirklich, das getan zu haben. Ich habe jemand anderem geschadet, ich bereue es. Ich will das wirklich nicht noch einmal machen.“ Also, wenn Sie das bereuen, dann haben Sie die Entschlossenheit, das nicht noch einmal zu tun. Und dann denken: „Das werde ich tun flüchten, generieren Bodhicitta meine Art, mit dieser Person in Beziehung zu treten, zu verändern. Und ich werde etwas Abhilfe schaffen.“ Und so machst du das vier gegnerische Mächte. Und indem Sie sie tun, hilft es Ihnen, es niederzulegen. Falls Sie Schuld oder Scham oder was auch immer mit sich herumschleppen, hilft es Ihnen, sie abzulegen. Wir müssen die Dinge wiederholt reinigen, und es gibt einige Dinge, für die es gut ist, wiederholt Reue zu haben.

Aber ich kann sagen, dass ich nicht den ganzen Tag herumlaufe und es bereue, in der sechsten Klasse die Listen gemacht zu haben. Es ist normalerweise, wenn ich einen Vortrag halte und das als Beispiel erwähne, und dann erinnere ich mich, wow! Das war wirklich, das war schrecklich! Und ich möchte nicht so jemand sein.

Publikum: Reue zu haben ist nicht wirklich eine schlechte Sache, solange Sie sich nicht „schuldig“ machen oder sich darauf konzentrieren?

VTC: Recht.

Publikum: Aber gleichzeitig danach streben, ein Leben ohne Reue zu führen.

VTC: Das ist das Beste. Ja. Es ist besser, sich das Bein nicht zu brechen, als sich das Bein zu brechen und es einzugipsen. Ebenso ist es am besten, von Anfang an keine negativen Dinge zu tun. Aber dann kann Reue hilfreich sein. Reue bedeutet nicht, dass wir einen schweren Kopf haben müssen. Bedauern bedeutet nur zu denken: „Wow! Ich habe das gemacht. Ich bereue es, das getan zu haben.“ Und wenn Sie das im Hinterkopf behalten, werden Sie tatsächlich vorsichtiger, das Verhalten nicht zu wiederholen. Wenn du dich schuldig fühlst, ist das ein ganz anderes Spiel, denn mit Schuldgefühlen machst du dich nur selbst klein, sagst dir, dass du dumm und minderwertig bist, und das ist einfach mehr Ichbezogenheit. Und wenn Sie sich schuldig fühlen, hindert Sie das nicht daran, das Verhalten erneut zu tun.

Widmungen