Dritte und vierte edle Wahrheiten

• Die vier Attribute wahrer Beendigungen
• Angeborene und erworbene Leiden
• Die vier Attribute von wahrer Weg
• Wir verfeinern unsere Vorstellung davon, was Befreiung ist
• Den Weg in unseren eigenen Geistesstrom verwirklichen
• Ausgeglichen und ruhig sein, frei von Wut und Verlangen
• Fragen und Antworten
• Hat das Glückseligkeit des Nirwanas von Leben zu Leben gehen?
• Könnten Sie Definitionen und Unterschiede zwischen „Seele“ und „Gedankenstrom“ geben?
• Inwieweit ist „Ich bin Buddhist“ eine erworbene Täuschung?
• Wie versöhne ich mich zweifeln über Wiedergeburt?
• Kennen Sie jemanden, der die Befreiung vollbracht hat?

Motivation

Denken Sie für eine Minute, dass unsere Körper und unser Geist, unsere fünf Aggregate, verändern sich in jedem Bruchteil einer Sekunde – bekommen Sie ein Gefühl dafür. Nichts bleibt, wie es ist. Unser Leben steht vollständig unter dem Einfluss von Leiden und Karma; und so gibt es keine definitive Befriedigung, keinen Frieden, der in dieser Art von Zustand zu finden ist. Dann lasst uns darüber nachdenken, dass, obwohl es ein dauerhaftes, monolithisches, unabhängiges Selbst oder eine Seele zu geben scheint – etwas, das dieses Leben und über dieses Leben hinaus überdauert, ohne sich überhaupt zu verändern – obwohl wir vielleicht denken, dass ein solches Selbst oder eine solche Seele existiert, wenn wir es untersuchen unmöglich festzustellen, dass es so etwas gibt. Wir sind leer davon, eine echte Seele oder ein echtes Selbst zu haben. Nicht nur das, obwohl es anscheinend einen Verantwortlichen oder eine Person gibt, die die Kontrolle über die hat Körper und wohlgemerkt, auch dort können wir keinen unabhängigen Kontrolleur identifizieren – etwas, das von der getrennt ist Körper und bedenke, das sind wir, das kontrolliert das Körper und Verstand. Auch das gibt es nicht.

Wir können sehen, dass all diese Vorstellungen, die wir darüber haben, wer wir sind und was die Welt ist, falsch sind; basierend darauf, ihnen zu glauben, verwirrt darüber zu sein, wie die Dinge existieren, dann fabrizieren wir ein wahres „Ich“, an das wir uns binden. Wir werden wütend, wenn jemand das Glück dieses wahren „Ich“ stört. Wir schlagen auf sie ein. Wir erschaffen all diese tugendhaften und untugendhaften Handlungen unter dem Einfluss von Unwissenheit; und all dies dient dazu, unsere Wiedergeburt in diesem Daseinskreislauf zu fördern. Lasst uns also eine sehr starke Absicht entwickeln, uns aus dieser Situation zu befreien, um einen Zustand stabilen Friedens zu erreichen. Lassen Sie uns eine starke Absicht entwickeln, unsere Fähigkeiten zu entwickeln, damit wir anderen helfen können, einen Zustand stabilen Friedens zu erreichen Glückseligkeit– und auf diese Weise nach vollständigem Erwachen streben.

Untersuchen unserer Annahmen

Wenn wir wirklich gründlich über unsere Situation nachdenken und uns dann genau ansehen, wie unser Verstand denkt, was wir glauben, wie wir denken, dass Dinge existieren, worum es unserer Meinung nach im Leben geht – wenn wir wirklich, anstatt nur unsere Annahmen und Vorurteile für zu nehmen Zugegeben, schauen Sie genau hin – wir entdecken sehr zu unserer Überraschung, dass wir randvoll mit falschen Vorstellungen sind und falsche Ansichten. Tatsächlich sehen wir die Dinge sehr selten, wenn überhaupt, genau. Ist das für Sie schockierend? Wir sagen: „Oh nein, das sagt sie nur. Der Buddhismus muss etwas sagen, also sagt sie das.“

Untersuchung. Ein Dharma-Praktizierender zu sein bedeutet, alles zu hinterfragen – absolut alles – um wirklich zu sehen, wie die Dinge existieren und worum es bei den Dingen geht. Wirklich untersuchen und überprüfen – besonders dieser Verstand, der einfach automatisch denkt: „Oh, wie ich die Dinge sehe, ist das, was sie sind.“ So gehen wir normalerweise durchs Leben: „Wie alles, was mir erscheint, das sind sie eben. Diese Person hier drüben scheint ein Idiot zu sein; Sie sind ein Idiot von ihrer eigenen Seite. Diese Person hier drüben scheint wunderbar zu sein; Sie sind wunderbar von ihrer eigenen Seite. Alles erscheint da draußen, also existiert es da draußen. Ich halte mich für irgendwie nicht sehr gut, also muss ich nicht sehr gut sein.“

Wir gehen einfach davon aus, dass alles so existiert, wie es scheint, und dass alles, was wir denken, wahr ist. Das führt uns wirklich in eine Menge Probleme. Ich meine, wie viele von Ihnen sind Eltern? Ziemlich viele von Ihnen hier. Sie wissen, dass Ihre kleinen Kinder viele falsche Vorstellungen haben, nicht wahr? Sie wissen, wenn Sie Ihren Kindern nicht helfen, ihre falschen Vorstellungen zu korrigieren, werden sie später eine schwierige Zeit haben. Sie wissen das, wenn Sie ein Elternteil sind. So ist es sehr einfach, die falschen Ideen Ihres Kindes zu sehen. Aber es ist sehr schwer für uns, unsere eigenen zu sehen. Das Buddhaversucht, uns unsere Fantasien aufzuzeigen und wie sie tatsächlich unser Glück beeinträchtigen und uns Ärger bereiten. Wir sagen so oft: „Aber so sind die Dinge, Buddha. Ich sehe sie so. Das ist meine Erfahrung.“

Die Sinne täuschen uns

Die Erscheinung dieses Lebens ist für unsere Sinne und unseren Verstand so stark, dass es für uns schwierig ist, diese Dinge tatsächlich zu hinterfragen und zu denken: „Vielleicht existieren die Dinge nicht so, wie sie uns erscheinen.“ Wie wir gestern gesagt haben, wir schauen auf die Blume und sie ist einfach da draußen. Wir denken nicht: „Oh, die Blume wird durch Ursachen und erzeugt Bedingungen. Es dauert nur so lange wie die Ursachen und Bedingungen damit es dauert, sind vorhanden. Danach wird es aufhören.“ Wir betrachten die Blume nicht so. Es sieht einfach so aus, als wäre es eine Blume da draußen.

Ähnlich verhält es sich mit Menschen: Wenn wir uns die Menschen ansehen, die uns wichtig sind, denken wir nicht: „Oh, diese Person wird nur so lange existieren, wie die Ursachen und Bedingungen damit sie existieren, sind da.“ Siehst du dir die Menschen an, die du liebst, und denkst, dass sie Produkte von Ursachen und Ursachen sind? Bedingungen, und dass sie nur so lange da sein werden, wie die Ursachen und Bedingungen gibt es? Wir sehen andere Menschen nicht so. Sie sind da, dauerhaft, sicher da draußen! Sie sind nicht nur dauerhaft, sondern es gibt dort eine echte Person. Es gibt eine wirklich solide Person und Persönlichkeit: das Selbst, einen Kern von ihnen, wer sie sind.

Die Solidität geliebter Menschen in Frage stellen

Doch wenn wir fragen: „Nun, wer ist diese Person, die ich liebe?“ Haben Sie sich das schon einmal gefragt? „Wer ist diese Person, an der ich so hänge? Ist es ihr Körper? Ist es ihr Verstand? Welcher Verstand? Der Geist, der schläft? Ist das der, den ich liebe? Liebe ich ihren Verstand, der Geräuschen lauscht? Liebe ich ihren Geist, der Gerüche riecht? Liebe ich ihren wütenden Verstand?“ Wir fangen an zu schauen: „Wer ist diese Person, die so stark in Erscheinung tritt?“ Plötzlich fängt diese Person an, ein wenig verschwommen zu werden – besonders wenn du an sie denkst Körper im ständigen Wandel. Liebst du die Person, die in diesem Moment da ist? Oder liebst du die Person, als sie ein Baby war? Als sie ein Kleinkind waren? Als sie einen Jugendlichen hatten Körper? Würdest du sie lieben, wenn sich ihr Alter plötzlich ändern würde? Was würdest du für sie empfinden, wenn sie ein anderes Geschlecht oder eine andere Nationalität hätten? Es ist so interessant, weil wir das Gefühl haben, dass dort etwas Festes ist, und wir es dennoch nicht wirklich isolieren und identifizieren können.

Wir hinterfragen unsere Solidität

Wenn wir uns selbst mit denselben neugierigen Augen betrachten, um herauszufinden, wer das „Ich“ ist, von dem ich glaube, dass es so stark existiert, dann wird es wirklich verwirrend. Wir sagen: „Ich sitze hier.“ Na, wer sitzt hier? Nun, wir sagen: „Ich sitze hier“, weil unsere Körpersitzt da. Aber bist du dein Körper? Ist Ihre Identität Ihre Körper? Bist du dein Körper? Das wird ein bisschen hart, nicht wahr? Die Körper bist du denn? Das Baby Körper? Das Kleinkind Körper? Der Erwachsene Körper? Der Schmerz Körper? Die Kranken Körper? Wenn du dein bist Körper, sind Sie dann nur Atome und Moleküle? Haben Sie das Gefühl, dass das alles ist, was Sie sind, nur Atome und Moleküle? Fühlt sich hier jemand wie Atome und Moleküle? Hat hier jemand das Gefühl, Ihre Emotionen seien Atome und Moleküle? Sind deine Gedanken Atome und Moleküle – Stickstoff und Zink und alles andere? Sind das deine Gedanken? Sind das deine Gefühle? Wenn wir denken, es sei nur das Gehirn, dann sagen wir tatsächlich, dass meine Gedanken und Emotionen Atome und Moleküle sind. Das heißt, Sie könnten da draußen eine Petrischale haben und sagen: „Das ist Wut.“ Niemand würde das tun. Wenn wir sagen, dass unsere Gene alles verursachen, bedeutet das, dass Sie Alkoholismus in einer Petrischale oder Liebe in einer Petrischale haben können. Irgendwie dumm, oder?

Der Begriff „Ich“

Wir müssen diese Art von Fragen wirklich untersuchen und uns selbst stellen, insbesondere basierend auf dieser Vorstellung, dass das „Ich“ so konkret und solide ist – nicht nur konkret und solide, sondern wichtig. Dann tun wir alles in unserem Leben, um zu versuchen, dieses Ich glücklich zu machen und Leiden zu vermeiden. Den ganzen Tag, von morgens bis abends, sogar im Schlaf, dreht sich alles darum, wie wir dieses „Ich“, von dem wir sicher sind, dass es existiert, schützen und ihm Sicherheit und Vergnügen bringen können. Alles dreht sich darum. Glaubst du, das stimmt? „Aber manchmal denke ich an andere.“ Normalerweise denken wir über andere Menschen in Bezug auf ihre Beziehung zu mir. Alles wird durch den Filter von „mich“ gesehen, der ganz solide existiert und zufällig das Zentrum des Universums ist. Der wichtigste: Wessen Ideen immer richtig sind, wessen Glück wichtiger ist als das aller anderen, wessen Leid mehr schmerzt als das aller anderen. Wir gehen einfach mit all diesen Annahmen und Ideen durchs Leben und hinterfragen sie nie.

Selbst wenn wir anfangen, sie zu befragen, sagen wir: „Nun, nein, ich werde nicht dorthin gehen.“ Ich möchte die Vorstellung in Frage stellen, dass ich nicht der Wichtigste bin. Ich meine, wir werden sagen: „Oh ja, ich weiß, dass ich nicht der Wichtigste bin“, denn um gesellschaftlich akzeptiert zu sein, können wir nicht herumlaufen und sagen: „Oh, ich bin der Wichtigste.“ Das ist einfach altmodisch nicht gesellschaftsfähig. Also gehen wir alle herum und sagen: „Oh ja, jeder ist am wichtigsten. Ja Ja Ja." Besonders wenn Sie Buddhist sind: „Oh, ich habe so viel Liebe und Mitgefühl für alle. Sie sind definitiv wichtiger. Alle diese fühlenden Wesen sind wichtiger als ich – aber das ist mein Platz, raus da!“ Es ist total erstaunlich. Wenn wir uns wirklich ansehen, wie wir in der Welt agieren, dieses Festhalten am Selbst und das Ichbezogenheit, sie führen nur die Show.

Der Begriff „mein“

Ich erzähle den Leuten oft diese Geschichte von vor vielen Jahren, als ich in Knoxville, Tennessee, unterrichtete. Ich lehrte etwas aus dem Sieben-Punkte-Gedankentraining, der Praxis der fünf Kräfte oder der fünf Kräfte. Es wird viel darüber gesprochen Bodhicitta und dies haben Aspiration ein werden Buddha zum Wohle aller Wesen und in deinem Leben Liebe und Mitgefühl kultivieren, und zum Zeitpunkt des Todes Liebe und Mitgefühl haben und Bodhicitta . Ich habe das ganze Wochenende damit verbracht, darüber zu reden, sehr schön. Dann stieg ich in das Flugzeug, das von Tennessee zurück nach Seattle flog –
Ich lebte damals in Seattle. Das sind zwei lange Flüge. Ich gehe zurück ins Flugzeug, und es ist komplett voll – ein komplett vollgepackter Flug – und jemand sitzt auf meinem Platz. Ich habe einen Platz am Gang reserviert, weil ich nicht gerne auf dem Mittelsitz zwischen zwei großen Leuten sitze, weil ich klein bin und gequetscht werde. Also sagte ich: „Entschuldigen Sie, ich glaube, Sie sitzen auf meinem Platz.“ Dann sagt die Person: „Oh, ich hatte gehofft, ich könnte hier sitzen. Ich habe den Mittelsitz, aber ich würde gerne hier sitzen, weil es ein langer Flug ist.“ Ich sagte: "Nun, ich würde auch gerne dort sitzen, und es ist mein Platz." Dies war nach einem Wochenende des Lehrens von Liebe und Mitgefühl und Bodhicitta . Siehst du einfach, du tust es – du sagst eine Sache, aber was ist die Bauchreaktion? „Das ist mein Platz in diesem Flugzeug! Es ist nicht dein Platz!“

Noch seltsamer war, als der Flug vorbei war. Wir sind aufgestanden. Ich verließ das Flugzeug. An diesen Sitz hatte ich überhaupt nicht gedacht. Das war vor dem Flug my Sitz und damit unglaublich wichtig. Sobald der Flieger landete und wir ausstiegen, war auf diesem Sitz nicht mehr die Aufschrift „mein“ und es war mir egal, was damit passierte. Ist das nicht interessant? Einmal wird diese ganze Vorstellung von „mein“ oder „mein“ auf etwas projiziert und es erscheint auf eine bestimmte Weise; dann ist nur eine geringfügige Änderung der Umstände, dieses Etikett wird entfernt, und dann ist Ihre ganze Art, sich darauf zu beziehen, völlig anders. Hast du jemals darüber nachgedacht? Ziemlich interessant – warum denken wir, dass etwas mir gehört, und warum denken wir, dass das, was mir gehört, am wichtigsten ist? Was macht etwas „mein“? Wem gehört es überhaupt?

Sie haben ein Blatt Papier, auf dem steht, dass Ihnen dieses Haus oder dieses Auto gehört. Na so was? Wem gehört das? Macht ein Stück Papier es zu Ihrem? In der konventionellen Welt tut es das; wir betrachten es nicht als konventionell meins. Wir sehen es als wirklich meins an und das verändert unsere ganze Art, uns darauf zu beziehen. Sobald ich mir diese anschaue und sage: „Das ist meine Brille“, dann ist mir sehr wichtig, was damit passiert. Wenn ich sie dir gebe und dann das Etikett ändert und sie zu deiner Brille werden, ist es mir egal, was mit ihnen passiert. Die Brille ist die gleiche – das Etikett hat sich geändert, das ist alles. Doch allein durch die Änderung dieses Etiketts ändert sich die gesamte Art, sich auf etwas zu beziehen.

Ich erinnere mich, dass ich vor vielen Jahren in Israel unterrichtet habe. Wir hatten ein Retreat in einem Kibbuz in der Negev-Wüste. Viele der Kibbuzim wurden direkt an der Grenze zum Libanon, zu Syrien oder Jordanien gebaut. Dieser lag an der Grenze zu Jordanien. Ich gehe gerne spazieren, also habe ich meinen Nachmittagsspaziergang gemacht. Da war der Stacheldrahtzaun, und dann gibt es eine Strecke von etwa XNUMX, XNUMX Metern Sand, die geharkt ist. Wenn also jemand darauf tritt, sieht man den Fußabdruck. Geharkter Sand. Dann kann ich mich nicht erinnern, ob es danach noch ein Zaun war. Ich glaube nicht, aber es könnte gewesen sein. Wie auch immer, ich erinnere mich, dass ich dort stand und schaute, als wäre direkt unter meinen Füßen Sand. Sechs Meter entfernt ist Sand. Es ist nur Sand. Dennoch werden Menschen um Sand kämpfen und sich gegenseitig töten – ob dieser Sand mein Sand ist oder dein Sand. Da ist der Zaun, der meinen Sand von deinem Sand abgrenzt. Ich frage mich, was passieren würde, wenn Sie den Sand hier nehmen und auf die andere Seite des Zauns werfen würden. Es wird der Sand des anderen. Dann hört dieser Sand auf, Israel zu sein, und derselbe Sand wird zu Jordanien. Oder wenn Sie den Zaun ein wenig verschieben, dann ändert sich, was Israel und was Jordanien ist. Die Leute werden sich darum streiten, wo sie diesen Zaun aufstellen sollen, und sich gegenseitig umbringen, wo sie diesen Zaun aufstellen sollen.

Der Verstand erfindet und investiert Bedeutung

Wir betrachten den gesamten Begriff der Ehre. Ehre, Ansehen, sie sind uns so wichtig, nicht wahr? Ehre – meine Ehre oder die Ehre meiner Familie oder die Ehre meines Landes. Wir identifizieren etwas als „ich“ oder als „mein“, und dann wird der Ruf dessen, was das ist, wiederum sehr wichtig. Wenn jemand unsere Ehre beleidigt, ist das eine große Sache. Aber was bedeutet „jemand, der unsere Ehre beleidigt“? Nun, sie sagten so etwas wie „Du bist ein Idiot“ oder „Deine Familie ist korrupt“ oder „Du bist bla bla bla“ – irgendein abfälliger Kommentar. Dann sagen wir: „Meine Ehre wurde beleidigt! Die Ehre meiner Familie, die Ehre meines Landes – sie nahmen meine Fahne und schleiften sie durch die Straßen.“

Nun, was ist Ehre? Was ist es? Sind es die Worte? Was ist diese Ehre, die verletzt wurde? Wo existiert es? Haben Sie sich diese Frage schon einmal gestellt? Wo ist diese Ehre, die ich so sehr schätze? Wo ist die Ehre meiner Familie? Wo ist die Ehre meines Landes? Wo ist meine Ehre? Was ist es? Es ist im Grunde nur ein Gedanke, nicht wahr? Das ist alles. Es ist nichts Materielles. Kannst du Ehre finden? Können Sie sagen: „Da ist es“ und eine Linie darum ziehen?

Was heißt „meine Ehre verletzen“? Die Person sagte einige Worte, und diese Worte sind Geräusche. Worte sind Klänge, nur Klänge – Schallwellen, die hin und her gehen. Das ist alles, was sie sind. Eine Flagge ist ein Bündel Faden, nur ein Bündel Faden, das ist alles. Betrachten Sie jedoch all die Bedeutung, die wir etwas zuschreiben, obwohl wir dieses Etwas nicht einmal identifizieren können, wenn wir danach suchen. Und wir werden Menschen aus Ehre töten. Länder werden Menschen aus Ehre töten.

Wenn wir uns das wirklich ansehen – hier können wir sehen, dass unser Verstand so viel Zeug erschafft und dem Zeug Werte und Bedeutung zuschreibt. Von seiner eigenen Seite hat es keinen Wert und keine Bedeutung. Dann streiten und streiten wir uns um das, was wir dieser Bedeutung zugeschrieben haben, sogar bis zu dem Punkt, an dem wir uns gegenseitig umbringen. Es ist lächerlich, nicht wahr? Es ist traurig. Es ist traurig. Das ist der Nachteil falsche Ansichten. Dies ist der Nachteil des Selbstgreifens oder von Ichbezogenheit– dass wir uns selbst und so vielen anderen Menschen unglaublich viel Leid zufügen, weil wir Dinge falsch wahrnehmen. Es ist wirklich traurig, nicht wahr?

Die Bedeutung der vier edlen Wahrheiten

Aus diesem Grund ist es wichtig, die vier edlen Wahrheiten zu lernen, und das, worüber ich gerade gesprochen habe, bezieht sich auf die ersten beiden edlen Wahrheiten: Dukkha und die Ursachen von Dukkha. Wir sollten uns also wirklich damit befassen und sehen, wie sie in unserem Leben funktionieren. Wenn Sie sie zum ersten Mal studieren, klingen sie wie: „Okay, da sind sechzehn: eins, zwei, drei, vier …“ Sie klingen wie eine Art intellektuelles Etwas, das Sie sich einfach merken. Wenn Sie wirklich an sie denken, sprechen sie über unser Leben, unseren Verstand und weisen uns auf etwas wirklich Wichtiges hin, das wir berücksichtigen und über das wir nachdenken müssen.

Gestern haben wir über die ersten beiden edlen Wahrheiten gesprochen. Dann habe ich dir gesagt, dass du für das Licht und die Liebe zurückkommen sollst und Glückseligkeit. Nicht so viele Leute kamen dafür zurück. Sie würden denken, dass sie für diesen einen kommen würden.

Die ersten beiden Edlen Wahrheiten sind ein Paar und die letzten beiden sind ein Paar. Beim ersten Paar schauen wir uns zuerst die Situation an, in der wir uns befinden – die Situation, die unbefriedigend ist – dann schauen wir uns an, was sie verursacht – was sind ihre Ursprünge. Beim zweiten Paar betrachten wir den Zustand der Befreiung, und dann betrachten wir seine Ursachen oder was den Zustand der Befreiung herbeiführt, was der Wahrheitspfad ist. Wir haben hier zwei Sätze: von einem Umstand und dann, was diesen Umstand [bewirkt]. Die ersten beiden edlen Wahrheiten wollen wir aufgeben; Die letzten beiden wollen wir üben oder übernehmen.

In unserer Ordinierte Roben haben wir zwei Klappen auf der Rückseite, die die ersten beiden edlen Wahrheiten darstellen, die wir aufgeben möchten. Dann sind die beiden Klappen vorne an der Seite die letzten beiden edlen Wahrheiten, die wir übernehmen und praktizieren wollen. Es gibt eine Menge Symbolik allein in unseren Roben. Dann sind die beiden Seiten zusammen Weisheit und Mitgefühl vereint. Diese [zeigt auf die Klappen an ihrem Obergewand, genannt die Donka (keine Robe, sondern ein hemdartiges Kleidungsstück, das unter der oberen Robe getragen wird)], einer auf jeder Seite, sind die Reißzähne des Herrn des Todes. Diese erinnern uns daran, dass wir jede einzelne Minute in diesem Zustand der Auflösung existieren, dass wir unserem eigenen Untergang entgegengehen, also nicht vergessen. Auf diese Weise machen wir unser Leben sinnvoll, indem wir unsere Aufmerksamkeit auf den Pfad richten.

Die vier Attribute der dritten edlen Wahrheit, der Wahrheit des Aufhörens

Die vier Attribute wahrer Beendigungen. Wahre Beendigungen sind die Beendigungen verschiedener Leidensebenen, die durch das Fortschreiten auf den Pfaden zur Arhatschaft und zum vollständigen Erwachen verwirklicht werden. Sie sind Beendigungen. Sie sind die Zerstörung oder Erschöpfung oder das Fehlen verschiedener Ebenen von Leiden und der Karma das verursacht Wiedergeburt. Sie sind die Zerstörung der wahre Ursprünge und damit der wahres dukkha. Verstehst du, was ich sage?

Die Leiden verstehen

Es gibt zwei Arten von Leiden. Wir haben angeborene Leiden – diese setzen sich ununterbrochen von einem Leben zum nächsten fort –, die sogar Babys haben. Dann haben wir uns Leiden zugelegt – diese bekommen wir in unseren verschiedenen Leben, je nachdem, wie wir mit falschen Philosophien oder Psychologien in Kontakt kommen. Ein Beispiel für ein angeborenes Leiden wäre die angeborenes Festhalten am Selbst– zu denken, dass es hier ein echtes Ich gibt, das unabhängig von jedem anderen Schauspieler ist. Ein Beispiel für erworbenes oder erlerntes Leiden ist zu denken, dass ich unabhängig von Rasse, ethnischer Zugehörigkeit, Nationalität, Geschlecht, sexueller Orientierung, Bildung oder sozialer Klasse bin. All diese Dinge sind Dinge aus diesem Leben und so entwickeln wir eine Art „Nun, ich bin das, und deshalb kannst du mich nicht so behandeln.“ Das „Ich“ in diesem Teil, was auch immer wir zu unserer Identität machen, ist der erlernte Teil. Aber der Teil „Das ist ein wahres Ich“ – das ist der angeborene Teil.

Sie können sehen, dass die angeborenen Leiden wirklich ernst sind. Wir müssen sie loswerden, weil sie einfach von einem Leben zum nächsten weitergehen, wenn wir sie nicht loswerden. Auch die erworbenen Leiden sind sehr schwerwiegend. Wenn wir eine Ideologie entwickeln, die in vielen religiösen Traditionen sehr prominent ist, dass das Töten zur Bewahrung unserer religiösen Tradition tugendhaft ist – es ist in vielen Traditionen, nicht wahr? Es ist die Grundlage der Kreuzzüge. Wir sehen es im radikalen Islam. Wir sehen es im Judentum. Wir sehen es in allen Religionen – dass, wenn Sie töten, um sich im Namen Ihrer Religion zu verteidigen, Sie hinterher unglaubliche Vorteile erhalten werden. Das ist ein erworbenes Leiden. Es ist etwas, das wir lernen. Aber sehen Sie, was für eine mächtige Kraft es in dieser Welt ist, dass die Menschen das lernen. Wir müssen so vorsichtig sein, was wir Kindern beibringen, weil uns bestimmte Identitäten eingeprägt werden, wenn wir jung sind, und dann wird es zu einem großen Knopfdruck.

Nirvāṇa als das Aufhören von dukkha

Die vier Attribute sind das Aufhören dieser verschiedenen Ebenen von Leiden und Karma. Das Beispiel, das wir verwenden, ist Nirvāṇa. Erinnere dich hinein wahres dukkha das Beispiel waren die fünf Aggregate, in wahrem Ursprung war es Verlangen, und jetzt ist es hier das Nirvāṇa eines Arhats. Ein Arhat ist ein Feindzerstörer, jemand, der von der zyklischen Existenz befreit ist. Sie sind noch nicht vollständig erwacht wie ein Buddha ist, aber sie sind aus der zyklischen Existenz. Dies wird gemäß all den verschiedenen buddhistischen Schulen gelehrt – von einer Präsentation, die mit allen harmoniert. Nirvāṇa ist das Aufhören von Dukkha, weil es ein Zustand ist, in dem die Ursprünge von Dukkha aufgegeben wurden und es sicherstellt, dass Dukkha nicht mehr produziert wird.

Denken Sie daran, dukkha ist das Pāli-Wort für die schlechte Übersetzung von „Leiden“. Verstehen, dass mit Training wahre Beendigungen möglich sind (indem die Kontinuität von Leiden beseitigt wird und Karma) räumt mit dem Irrglauben auf, dass die Leiden ein fester Bestandteil unseres Geistes sind und dass Befreiung unmöglich ist. Zu wissen, dass Befreiung möglich ist, dass der Zustand der Befreiung existiert, gibt uns viel Energie und Zuversicht, um es zu versuchen und zu erreichen.

1. Erster Aspekt: ​​Nirvāṇa ist die Beendigung von Dukkha, weil es als Zustand, in dem die Ursprünge von Dukkha aufgegeben wurden, sicherstellt, dass Dukkha nicht mehr produziert wird

   Die erste falsche Vorstellung in Bezug auf Befreiung oder wahres Aufhören ist, dass es unmöglich ist, dass es nicht existiert. Warum denkt das jemand? Weil sie denken: „Ich bin meine Leiden“ oder „Meine Leiden sind meine innewohnende Natur. Es gibt keine Möglichkeit, mich und meine Leiden zu trennen.“ So geht es uns oft – besonders viele Menschen im Westen leiden unter sehr tiefer Scham oder geringem Selbstwertgefühl, Mangel an Selbstvertrauen. Klingt bekannt? Hat jemand dieses Problem? Selbsthass? Also Schuld. Wenn wir uns all diese selbstironischen Emotionen ansehen, glauben wir irgendwie, dass „ich meine Leiden bin“ oder dass „meine Leiden ein inhärenter Teil von mir sind“. Mit anderen Worten: „Ich bin beschädigte Ware und es gibt keine Möglichkeit, meinen Geist zu reinigen.“ Sie werden Leute sagen hören: „Ich bin nur eine wütende Person und ich kann nichts dagegen tun.“ Du hörst das Leute sagen, nicht wahr? Oder Sie hören Leute sagen: „Das ist meine Persönlichkeit. Ich kann es nicht ändern. So wurde ich geboren.“ Wenn wir so denken, dann glauben wir, dass Befreiung unmöglich ist, weil diese Dinge das sind, was wir sind, und wir uns nicht von ihnen trennen können.

   Dieses erste Attribut der Befreiung, das sagt, dass Nirvāṇa das Aufhören von Dukkha ist, sagt: „Nein, du kannst diese Leiden beseitigen. Sie sind kein inhärenter Teil von dir. Sie sind etwas Besonderes, das zu Ihrer grundlegenden Natur hinzugefügt wird.“ Das ist also wirklich wichtig. Dies geht in das ganze Thema ein Buddha Natur. Ein Aspekt von Buddha Die Natur sagt, dass die grundlegende Natur unseres Geistes nicht mit den Leiden vermischt ist. Die Leiden sind nicht in die Natur des Geistes eingedrungen. Auch die Natur des Geistes ist leer von inhärenter Existenz. Es ist nicht von Natur aus dies oder das. Dies ist etwas, das unser gewöhnliches Selbstverständnis sehr in Frage stellt und wie wir uns selbst einschränken, indem wir ein sehr falsches Negativ haben Ansichten von uns selbst: „Ich bin nur ein wütender Mensch, ich kann nichts dagegen tun, bitte mich nicht, mich zu ändern.“ Falsch! „Ich bin einfach von Natur aus minderwertig, von Natur aus dumm, kann nichts richtig machen, hoffnungslos, nicht liebenswert, kann mich nicht ändern. Das bin ich." Wieder falsch.

   Unwissenheit kann beseitigt werden

   All diese Leiden, warum können die Leiden beseitigt werden? Gestern haben wir über Unwissenheit gesprochen und darüber, wie Unwissenheit Dinge falsch versteht. Während Dinge – die Dinge, die in unserer Welt funktionieren – von Ursachen und Ursachen abhängen Bedingungen, Unwissenheit begreift sie nicht als abhängig von Ursachen und Bedingungen. Während alle Phänomene hängen von Teilen ab, Unwissenheit nimmt sie nicht so wahr. Während alle Phänomene von unserem Verstand abhängen, der die Teile zusammenfügt, ein Objekt ersinnt und ihm ein Etikett gibt, ihm einen Namen gibt, Unwissenheit denkt, dass da draußen Dinge sind, von ihrer eigenen Seite, objektiv, da draußen. Die ganze Art des Begreifens der Unwissenheit Phänomene ist falsch. Es projiziert falsche Existenzweisen auf Phänomene zur Verbesserung der Gesundheitsgerechtigkeit Phänomene nicht haben, der wichtigste ist die inhärente Existenz, die unabhängig von allen anderen Faktoren existiert, und doch sehen wir, dass alles in Abhängigkeit von anderen Faktoren existiert. Nichts existiert, ohne von anderen Dingen abhängig zu sein. Ich meine, eine Blume existiert nicht ohne einen Samen, und die Blume wird zu einer Blume, weil es Dinge gibt, die keine Blumen sind.

   Alles existiert, wird zu dem, was es ist, in Beziehung zu anderen Phänomene. Alles ist abhängig. Unwissenheit sieht das überhaupt nicht und sieht die Dinge stattdessen als objektiv und unabhängig an. Wir haben gestern gesehen, wie all unsere Leiden –Anhaftung, Eifersucht, Arroganz, Faulheit, Mangel an Integrität, alle Arten von Leiden – stammen aus Unwissenheit. Diese Unwissenheit kann beseitigt werden, weil das Objekt, das sie begreift, nicht existiert. Es gibt einen Geist namens „Weisheit“, der genau das Gegenteil von dem wahrnimmt, was Unwissenheit wahrnimmt.

   Unwissenheit nimmt Dinge als inhärent existierend wahr; Weisheit sieht die Dinge als leer von inhärenter Existenz. Diese Weisheit kann die Unwissenheit überwältigen. Es ist so, als hättest du vielleicht einen Geist, der eine Vogelscheuche sieht, und du denkst wirklich: „Oh, da draußen ist eine Vogelscheuche“, aber wenn du näher kommst, siehst du, dass es keine Vogelscheuche ist, sondern eine Person. Der Verstand, der die Person sieht, der die Dinge richtig sieht, kann den Verstand überwältigen, der eine Vogelscheuche sieht. Das liegt daran, dass der Geist, der eine Vogelscheuche sieht, etwas begreift, das nicht existiert. Die Weisheit, die die Person sieht, begreift etwas, das existiert. Weisheit kann dieses Missverständnis überwinden und beseitigen, ausmerzen.

   Alle unsere Leiden beruhen auf Unwissenheit. Unwissenheit nimmt Dinge als auf eine Art und Weise wahr, die sie nicht existieren. Weisheit nimmt die Dinge auf die entgegengesetzte Weise wahr und stützt sich auf gültige Argumentation und direkte Wahrnehmung und kann somit die Unwissenheit beseitigen. Wenn die Unwissenheit beseitigt ist, dann haben die Leiden keinen Halt mehr. Wenn die Bedrängnisse zerbröckeln, dann die Verschmutzten Karma geschaffen durch die Bedrängnisse – das Karma die Wiedergeburt in zyklischer Existenz verursacht – hört auch auf, erschaffen zu werden.

   Hier können wir das sehen, indem wir Weisheit erzeugen und Unwissenheit und damit Leiden beseitigen Karma, ist es tatsächlich möglich, einen Zustand der Befreiung vom Daseinskreislauf zu erreichen. Das bedeutet, dass all diese Dinge, die wir an uns selbst nicht mögen, eliminiert werden können. Ist das nicht schön? All dieses Zeug, das wir an uns selbst nicht mögen, von dem wir dachten, dass wir es wären, all das basiert auf einer falschen Vorstellung und kann beseitigt werden. Es gibt diesen Zustand der Freiheit davon. Interessant ist, dass die Vorstellung, frei von unseren falschen Vorstellungen zu sein, manchmal ein bisschen beängstigend sein kann, weil wir uns so an unsere falschen Vorstellungen gewöhnt haben, dass wir bei der Vorstellung, sie aufzugeben, denken: „Wer werde ich sein? Ich habe mein ganzes Leben damit verbracht, mich als Opfer von Missbrauch zu sehen, wenn ich diese Identität als Opfer von Missbrauch aufgebe, wer bin ich dann? Wie werde ich mit der Welt in Beziehung treten?“

   Wie wir uns einschränken

   Könnt ihr in euch bestimmte Identitäten oder bestimmte Selbstverständnisse sehen, an denen ihr sehr stark festhaltet, obwohl sie so schmerzhaft sind? Wenn du daran denkst, sie aufzugeben, ist das ein bisschen nervig, weil du dein ganzes Leben damit verbracht hast, daraus eine Identität zu machen. Nehmen wir an, als Sie ein kleines Kind waren, sagten Ihnen Ihre Eltern, Sie seien dumm. Ich habe Grundschule unterrichtet, bevor ich Nonne wurde. In meiner dritten Klasse war ein kleiner Junge namens Tyrone. Tyrone war nicht dumm, aber die Erwachsenen in seinem Leben sagten ihm, dass er es war, und er glaubte es. Infolgedessen konnte er nicht lesen lernen. Er hatte Probleme beim Lesen, nicht weil er dumm war, sondern weil er dachte, er sei dumm. Wir haben viele Möglichkeiten, uns durch das einzuschränken, was wir denken, dass wir tun können, oder wer wir denken, dass wir sind. Wenn dieses Missverständnis plötzlich ausgeräumt wird, würde es in Tyrones Fall bedeuten: „Oh, ich kann lesen lernen, was bedeutet, dass ich etwas Energie aufwenden muss, um lesen zu lernen. Ich kann es nicht einfach auf meine Dummheit oder die Erwachsenen in meinem Leben schieben, die mir gesagt haben, ich sei dumm. Ich muss jetzt etwas Energie aufbringen. Und wer werde ich sein, wenn ich lesen kann? Wow, ich werde ein ganz anderer Mensch sein. Ich muss mit all den anderen Kindern ganz anders umgehen und ich werde ein ganz anderer Erwachsener sein, wenn ich lesen kann.“

   Falsche Sicherheit in alten Mustern

   Manchmal, und das ist nur ein Beispiel mit dem Kind, können wir sehen, dass wir uns an bestimmte geschaffene Identitäten geklammert haben. Wenn wir sie aufgeben, bedeutet das, dass wir etwas ändern müssen, und das ist ein bisschen nervig. Manchmal halten wir an unseren alten schmerzhaften Identitäten fest, nur weil sie uns vertraut sind. Ich hatte einen Freund, der mir einmal erzählte – ich fand das sehr traurig –, dass er sehr unter Depressionen litt und sagte: „Es ist etwas sehr Sicheres, depressiv zu sein, weil du weißt, wie morgen sein wird.“ Und ich dachte: "Oh wow!" Wenn wir Sicherheit wollen, klammern wir uns an alles, selbst an so etwas Schmerzhaftes. Wir müssen in uns selbst schauen und versuchen, etwas davon aufzugeben und uns etwas Raum zu geben, um zu sehen, dass Befreiung erreicht werden kann. Es ist möglich.

2. Zweiter Aspekt: ​​Nirvāṇa ist Frieden, weil es eine Trennung ist, in der Leiden beseitigt wurden

   Zweites Attribut wahrer Beendigungen: Nirvāṇa ist Frieden, weil es eine Trennung ist, in der die Leiden beseitigt wurden. Dies wirkt dem Glauben entgegen, dass verschmutzte Zustände wie tiefe Zustände meditativer Vertiefung eine Beendigung sind. Es gibt diese sehr tiefen Zustände meditativer Vertiefung und sie sind äußerst friedlich. Manchmal verwechseln die Leute das mit Befreiung. Der Grund, warum diese Zustände keine wirkliche Befreiung sind, liegt darin, dass Unwissenheit immer noch vorhanden ist, es gibt immer noch ein Greifen nach wahrer Existenz in diesen Zuständen. Sie sind keine wahre Befreiung. Das bedeutet, dass wahres Aufhören tatsächlicher Frieden ist, weil es eine Trennung ist, in der die Leiden beseitigt wurden. In diesen tiefen Zuständen meditativer Vertiefung wurde diese Unwissenheit nicht beseitigt.

   Diese Qualität lenkt uns dahin, was eigentlich Befreiung ist, und nicht in einem Zustand tiefer Konzentration stecken zu bleiben. Du könntest sagen: „Nun, was ist daran falsch? Es ist glückselig. Was ist falsch an tiefen Konzentrationszuständen?“ Nun, was falsch ist, ist, dass sie großartig sind, während Sie sie haben, aber wenn die Karma in diesen Reichen geboren zu werden existiert, dann wirst du in einem gröberen Reich geboren, einem Reich mit mehr Unglück. Sie werden immer noch unter dem Einfluss von Leiden wiedergeboren und Karma. Einer meiner Lehrer, dieser ältere LamaSie wurde auf die Spitze des Eiffelturms gebracht und sagte: "Oh, das ist wie diese Götterwelten mit tiefer Konzentration: Wenn du dort bist, ist der einzige Ort, an den du gehen kannst, unten." Genau das ist es.

3. Dritter Aspekt: ​​Nirvāṇa ist großartig, weil es die höchste Quelle von Nutzen und Glück ist

   Die dritte Eigenschaft wahrer Beendigungen: Nirvāṇa ist großartig, weil es die überlegene Quelle von Nutzen und Glück ist. Weil also [wahres Aufhören] die totale Freiheit von allen drei Arten von Dukkha ist – erinnern Sie sich, dass wir gestern über die drei Arten von Schmerz, Veränderung und durchdringender Konditionierung gesprochen haben – so ist als totale Freiheit von allen drei Arten von Dukkha wahres Aufhören ist absolut nicht trügerisch. Es ist nicht nur der ultimative Frieden, sondern es ist absolut nicht trügerisch. Es gibt keinen anderen Staat, der es ersetzt. Dies zu wissen, verhindert die falsche Vorstellung, dass es einen anderen Zustand gibt, der dem Aufhören von Dukkha und seinen Ursprüngen überlegen ist. Das ist also auch wichtig zu wissen. Das bringt uns dazu, unsere Vorstellung davon, was Befreiung ist, zu verfeinern. Befreiung wovon? Es ist keine Befreiung von den Kommunisten oder den Sozialisten oder den Konservativen. Es ist nicht diese Art von Befreiung. Es ist die innere Befreiung von Leiden.

4. Vierter Aspekt: ​​Nirvāṇa ist Freiheit, weil es die totale, irreversible Befreiung von saṃsāra ist

   Dann die vierte Eigenschaft: Nirvāṇa ist das endgültige Auftauchen, weil es die totale, irreversible Befreiung davon ist saṃsāra. Befreiung ist endgültiges Aufgeben, weil es die unwiderrufliche Befreiung von Dukkha ist saṃsāra. Dies eliminiert die falsche Vorstellung, dass, sobald Sie Unwissenheit und Leiden beseitigt haben, sie wieder zurückkommen können. Es ist, als ob man die Grippe überwindet und dann einen Rückfall erleidet. So ist es nicht. Sobald Sie die Leiden beseitigt haben, können sie nie wieder zurückkommen, weil die Wurzel der Leiden, diese Unwissenheit, die nach inhärenter oder unabhängiger Existenz greift, durch die Weisheit, die wahrnimmt, wie die Dinge tatsächlich existieren, vollständig abgeschnitten wurde. Wenn Sie immer wieder über die Weisheit meditieren, verliert die unwissende Gewohnheit an Kraft und wird abgenutzt und ist schließlich völlig erschöpft. Es kann nie wieder zurückkommen. Wenn Sie die Realität so kennen, wie sie ist, wie werden Ihre falschen Vorstellungen zurückkommen? Der Zustand der Befreiung, Nirvāṇa, ist nicht umkehrbar; es ist nicht etwas, von dem du herunterfallen kannst. Wenn es einmal erreicht ist, hast du es für immer. Das ist schön, nicht wahr?

   Qualitäten der Befreiung

   Jetzt denken wir manchmal: „Nun, das klingt gut, aber wie genau ist Befreiung?“ Es fällt uns schwer zu verstehen, wie Befreiung ist. Lassen Sie mich Ihnen nur einige Möglichkeiten nennen, wie ich es sehe, die mir helfen. Wie es ist, wütend zu sein und unseren Verstand außer Kontrolle zu bringen Wut weil wir uns verletzt, ängstlich, beleidigt oder was auch immer fühlen? Wie ist die komplette Verwüstung das Wut, Groll und Groll in unserem Leben anrichten? Befreiung ist ein Zustand, in dem Sie völlig frei sind Wut, du wirst nie wieder wütend. Die Leute können dich mit allen möglichen Namen beschimpfen, sie können dich kritisieren, sie können dich erniedrigen, sie können hinter deinem Rücken reden, sie können dich verprügeln und du wirst nicht wütend. Meinst du das wäre schön? Jemand mag sagen: „Aber wenn ich nicht wütend werde, werden sie mich töten.“ Nun nein, Wut ist nicht das einzige, was Sie schützen kann, wenn Sie in Gefahr sind. Sie müssen nicht wütend werden, um sich zu schützen. Du kannst auch Mitgefühl für die Person haben, die dir Schaden zufügt, und dich selbst schützen, weil du nicht willst, dass diese Person weiterhin Negatives erschafft Karma. Denke nicht, dass du dich selbst zerstören wirst, wenn du nicht wütend wirst.

   Denken Sie nur, stellen Sie sich vor, Menschen könnten Ihr Vertrauen missbrauchen, sie können die Dinge tun, die Sie gerade als am schmerzhaftesten und verletzendsten erachten, und von Ihrer Seite aus werden Sie sich darüber nicht ärgern. Wäre das nicht schön? Ihr Teenager kann alles sagen und Sie werden einfach ausgeglichen und ruhig sein. Das ist eine Möglichkeit, an Befreiung zu denken.

   Ein anderer Weg ist, darüber nachzudenken, wie dein Geist wird, wenn du voll bist Verlangen und klammern Verlangen. „Ich will, ich muss es haben! Mein ganzes Leben hängt davon ab. Ich muss das haben. Mein Ruf hängt davon ab, mein Lebensunterhalt hängt davon ab, mein Selbstwertgefühl hängt davon ab. Ich brauche diese Liebe; Ich brauche diese Wertschätzung. Ich brauche, ich brauche, ich will, ich muss haben.“ Weißt du, wie unser Verstand wird? Stellen Sie sich jetzt vor, dass dieser Geist vollständig eliminiert ist, dass Sie nie so weit kommen. All deine Bedürftigkeit ist nach innen gegangen; egal was du hast oder wer du bist, was du tust, du bist rundum zufrieden. Das wäre schön, oder?

   Wenn wir sehen, dass Befreiung die Abwesenheit dieser Leiden ist, dann gibt uns das eine Vorstellung und wir stellen uns vor, wie es ist, frei von diesen Leiden zu sein. Es gibt uns eine Vorstellung davon, wie dieser Zustand des Friedens, Nirvāṇa, tatsächlich ist. Dann vergleichen wir das mit dem Glück, Schokolade zu essen. Welches willst du? Willst du das Glück, Schokolade zu essen, oder willst du das Glückseligkeit des Nirvāṇa? Die Leute haben manchmal Angst: „Oh, wenn ich mich entwickle Verzicht, wenn ich Befreiung suche, muss ich mein Glück aufgeben.“ Nun, wenn Sie das Glück der Schokolade mit dem Glück des Nirvāṇa vergleichen, gibt es kein Problem, das Glück der Schokolade aufzugeben, oder? Das Glück von Nirvāṇa ist so viel größer, dass das Glück der Schokolade einfach so wird: „Ich bin nicht mehr interessiert.“

   Real Verzicht bedeutet nicht, unser Glück aufzugeben. Es quält uns nicht: „Oh, ich will diese Schokolade, aber ich bin Buddhist und kann sie nicht mehr essen.“ Nein es ist nicht so. Hier verwende ich Schokolade nur als Beispiel für das, woran wir hängen. Es könnte alles sein, was auch immer du bist klammern zu. Was auch immer wir sind klammern zu, dass ich das Gefühl habe, haben zu müssen, brauche ich dringend. Wenn man es damit vergleicht, wie gut es sich anfühlt, nie wieder wütend zu werden, das nie wieder zu haben klammern, wieder bedürftiger, unzufriedener Geist – dass die Freude, die aus Nirvāṇa kommt, so viel besser ist, dass Sie Schokolade nicht einmal bemerken werden. Schokolade wird langweilig.

Die vier Attribute der vierten edlen Wahrheit, der Wahrheit des Pfades

Dann gibt es die vier Attribute der Wahrheitspfade. Gemäß dem Prāsaṅgika-Lehrsystem – dies ist das höchste Lehrsystem, das höchste Sichtsystem im Buddhismus – a wahrer Weg ist die Verwirklichung eines ārya, die von der Weisheit informiert ist, die die Leerheit der inhärenten Existenz direkt erkennt. Erinnern Sie sich, dass wir gestern gesagt haben, dass ein ārya jemand ist, der die tatsächliche Natur dessen, wie Dinge existieren, direkt erkannt hat, die Leere der innewohnenden Existenz? Ein Wahrheitspfad ist eine Verwirklichung im mentalen Kontinuum eines Aryas, die von dieser direkten Wahrnehmung der Realität informiert oder beeinflusst wird. Das Weisheit, die Leerheit erkennt selbst ist der Prinzipal wahrer Weg. Das ist das Beispiel, das hier verwendet wird – die Weisheit, die Leerheit direkt realisiert – um uns zu zeigen, was das ist wahrer Weg ist. Das ist die Weisheit, die die Dinge erkennt, wie sie sind, und die Unwissenheit entwurzelt.

1. Erster Aspekt: ​​Die Weisheit, die Selbstlosigkeit direkt verwirklicht, ist der Weg, weil sie der untrügliche Weg zur Befreiung ist

   Das erste Attribut von Wahrheitspfaden: Die Weisheit, die Leerheit direkt erkennt, ist der Pfad, weil es der untrügliche Pfad zur Befreiung ist. Diese Weisheit führt also zur Befreiung. Wenn du es erzeugst, bist du auf dem Weg zur Befreiung. Es ist der Weg. Dies zu wissen, wirkt dem Irrglauben entgegen, dass es keinen Weg zur Befreiung gibt. Wir könnten denken: „Oh, Befreiung klingt schön, aber es ist unmöglich, dorthin zu gelangen. Es gibt keinen Weg.“ Wenn wir denken, dass es keinen Weg gibt, werden wir nicht versuchen, den Weg zu kultivieren. Auf diese Weise schränkt diese falsche Vorstellung unsere Fähigkeit ein.

   Zu wissen, dass es einen Weg zur Befreiung, zum Nirvāṇa gibt, gibt uns wirklich viel Sicherheit. Es ist etwas anderes, als Sicherheit zu suchen saṃsāra weil unsere Sicherheit versucht, diesen Weg zu verwirklichen – die Realität direkt wahrzunehmen – weil wir wissen, dass er uns definitiv zu dieser ultimativen Sicherheit führen wird, der ultimativen Sicherheit der Befreiung. Zu wissen, dass es einen Weg gibt, bedeutet, dass wir ein Bewusstsein erzeugen können, das uns führen wird. Es gibt ein System, eine Methode, wie man dieses Bewusstsein entwickelt. Es gibt etwas, was wir tun können. Wir sitzen nicht einfach herum, „Möge ich Befreiung erlangen. Buddha, I flüchten in Ihnen. Ich bitte Sie, mich zu einem befreiten Wesen zu machen, und in der Zwischenzeit trinke ich eine Tasse Tee.“

   Seine Heiligkeit der Dalai Lama ist so stark darüber, dass Gebete nicht der Weg sind. Es ist ein Zusatz, weil Gebete und Wünsche unsere Energie in die richtige Richtung lenken. Ich bete nur zu den Buddha, „Möge ich ein befreites Wesen werden“ – das allein bringt uns nicht zur Befreiung. Wir müssen den Pfad in unserem eigenen Geistesstrom verwirklichen. Wir müssen unseren Geistesstrom in den Pfad umwandeln. Die Gebete sind eine Ergänzung, aber sie sind nicht die Hauptsache; das Weisheit, die Leerheit erkennt ist die Hauptsache. Dieser Weg existiert; wir können es verwirklichen.

   Das ist sehr beruhigend zu wissen, sonst hat man das Gefühl, in dieser Welt mit so viel Elend zu ertrinken und es gibt keinen Ausweg. Ich denke, das ist der Grund, warum heutzutage so viele Menschen an Verzweiflung und Depressionen leiden, weil wir nur die Sechs-Uhr-Nachrichten hören: ein Leiden nach dem anderen, eine Manifestation der Leiden der Menschen nach der anderen. Dann fallen die Leute einfach in Verzweiflung und Depression und sagen: „Was nützt das?“ weil sie nicht wissen, dass Nirvāṇa existiert und sie nicht wissen, dass es einen Weg gibt, es zu erreichen. Wenn wir wissen, dass Nirvāṇa existiert, wenn wir wissen, dass es einen Weg gibt, steigt unsere Stimmung, auch wenn wir den Weg noch nicht entwickelt haben. Wir fühlen uns so viel besser im Leben und wir haben einen Sinn für Sinn und Zweck in unserem Leben, etwas, das wir tun können, um nicht nur unserem eigenen Elend entgegenzuwirken, sondern auch dem Elend aller Lebewesen.

2. Zweiter Aspekt: ​​Die Weisheit, die Selbstlosigkeit direkt erkennt, ist geeignet, weil sie als direkte Gegenkraft zu den Leiden wirkt

   Das zweite Attribut von wahre Wege: Die Weisheit, die Selbstlosigkeit direkt erkennt, ist geeignet, weil sie als direkte Gegenkraft zu den Leiden wirkt. Das Weisheit, die Leerheit erkennt oder Selbstlosigkeit ist der richtige Weg, weil es ein mächtiges Gegenmittel ist, das direkt der Unwissenheit des Festhaltens am Selbst entgegenwirkt und somit Dukkha direkt eliminiert. Dies zu verstehen beseitigt das Missverständnis, dass die Weisheit, die Leerheit direkt erkennt, kein Weg zur Befreiung ist. Wenn wir verstehen, dass diese Weisheit die Unwissenheit direkt trifft und sie zerstören kann, gibt uns das wiederum viel Vertrauen in den Pfad. Es gibt uns Vertrauen in diese Weisheit, weil wir wissen, dass es tatsächlich der fehlerfreie Weg ist. Es wird direkt ins Herz treffen.

   Was haben sie jetzt, diese Laserbomber? Wie nennen sie sie? Drohne ist ein gutes Beispiel dafür, aber Drohnen treffen nicht immer ihr Ziel, oder? Es gibt viele Kollateralschäden durch Drohnen. Das Weisheit, die Leerheit erkennt trifft genau das Ziel der Ignoranz und es gibt keine Kollateralschäden. Das wäre etwas wirklich Gutes, das die CIA entwickeln könnte. Habe sie alle meditieren , gewinnen Sie die Weisheit, die Leerheit erkennt: dann wäre doch unsere CIA wirklich der zentrale Geheimdienst, oder? Es wäre wirklich intelligent. Die Weisheit, die Selbstlosigkeit direkt erkennt, ist geeignet, weil sie als direkte Gegenkraft zu den Leiden wirkt.

3. Dritter Aspekt: ​​Die Weisheit, die Selbstlosigkeit direkt erkennt, ist Vollendung, weil sie die Natur des Geistes unmissverständlich erkennt

   Und die dritte ist: Die Weisheit, die Selbstlosigkeit direkt erkennt, ist Vollendung, weil sie die Natur des Geistes unmissverständlich erkennt. Es ist wunderschön. Im Gegensatz zu weltlichen Pfaden – wie das Erlangen dieser tiefen Zustände meditativer Vertiefung ohne Weisheit – ist die Weisheit, die die Realität erkennt, der untrügliche Pfad, der uns zu spirituellen Errungenschaften führen kann. Die Zustände tiefer Konzentration ohne Weisheit können dieses ultimative Ziel nicht erreichen. Sie können uns nur friedliche Konzentrationszustände bringen. Aber sie können unseren wirklichen Feind, unsere Unwissenheit, nicht beseitigen, während diese Weisheit, die Selbstlosigkeit oder Leerheit direkt erkennt, dies kann. Dies zu erkennen, dies zu verstehen, wirkt dem Missverständnis entgegen, dass weltliche Pfade wie diese tiefen Konzentrationszustände dukkha für immer beseitigen können. Sie können nicht. Denken Sie daran, wenn Sie oben auf dem Eiffelturm sind, führt der einzige Weg nach unten. Wenn du diese Zustände glückseliger Konzentration hast, wirst du, wenn du nicht die Weisheit hast, danach in den niederen Reichen geboren.

4. Vierter Aspekt: ​​Die Weisheit, die Selbstlosigkeit direkt erkennt, ist Befreiung, weil sie unumkehrbare Befreiung bringt

   Dann das vierte Attribut von wahre Wege: Die Weisheit, die Selbstlosigkeit direkt erkennt, ist Befreiung, weil sie unumkehrbare Befreiung bringt. Phenomena fehlende inhärente Existenz, und inhärente Existenz und nicht-inhärente Existenz schließen sich gegenseitig aus; sie sind direkte Gegensätze. Indem man den Mangel an inhärenter Existenz direkt mit Weisheit erkennt, kann die Unwissenheit endgültig und unwiderruflich aus dem Geist beseitigt werden. Diese Weisheit beseitigt definitiv alle Verdunkelungen, hört nicht auf halbem Weg auf und beseitigt nur einige Verdunkelungen. Es eliminiert alle Verdunkelungen des Geistes. Und es eliminiert nicht nur alle Verdunkelungen, sondern es eliminiert sie so, dass sie niemals zurückkehren können. Sie haben den Dieb nicht einfach aus dem Haus geworfen. Aber Sie haben die Tür verschlossen und den Dieb in den Urlaub auf die Bahamas geschickt, und er kann nicht raus. Er wird nie wiederkommen.

Die Art und Weise ändern, wie wir das Leben betrachten

Diese sechzehn Eigenschaften der vier edlen Wahrheiten verändern, wenn wir wirklich gründlich über sie nachdenken, die ganze Art und Weise, wie wir das Leben betrachten. Wir sehen uns nicht mehr so: „Oh, ich bin nur ein bisschen alt und der Sinn meines Lebens ist es, Geld zu verdienen; iss Schokolade; irgendwie versuchen, sich aus Ärger herauszuhalten; bekomme, was ich will, wann ich es will, aber ohne meinen Ruf zu ruinieren oder dabei in Schwierigkeiten zu geraten.“ Das als Zweck und Sinn unseres Lebens zu sehen, und dann müssen wir uns nur noch auf das Sterben freuen! (Und Sterben ist das Einzige, was wir tun müssen.) Es ändert unser Leben von diesem zu: „Oh, meine Güte, ich bin in diesem Kreislauf der Existenz, aber ich kann aus ihm herauskommen. Und es gibt einen Zustand glückseliger Befreiung. Es gibt einen Weg, der mich zu diesem Zustand der Befreiung führen wird, wenn ich ihn kultiviere und in meinem eigenen Geistesstrom verwirkliche. Dieser Zustand der Befreiung ist völlig frei von jeder einzelnen belastenden Verdunkelung – jeder einzelnen Bedrängnis. Das Karma die Wiedergeburt verursacht, kann nie wieder kommen. Es ist ein Zustand von Totalität, Vollständigkeit Glückseligkeit. Für immer frei von all meinen Problemen. Es gibt einen Weg, der dorthin führt, und ich habe das Glück, den zu treffen Buddha's Lehren, die mich lehren können, wie man diesen Weg praktiziert. Wow, habe ich Glück in meinem Leben. Mein Leben hat jetzt so viel Sinn und Zweck. Es ist etwas, das ich tun kann, das für mich und für andere wirklich wertvoll ist. Wenn ich selbst Befreiung erlangen und tatsächlich Mitgefühl für jedes Lebewesen entwickeln und nach vollständiger Erleuchtung streben kann, um zum Wohle der Lebewesen arbeiten zu können, dann kann ich unglaubliche, erstaunliche Dinge tun, um das Leben aller Lebewesen wirklich zu verändern Wesen, die freundlich zu mir waren und es weiterhin sein werden.“

Unsere ganze Sicht auf unser Leben: ganz anders. Dann wachst du am Montagmorgen mit „Oh Gott“ auf und denkst dann: „Oh, aber Befreiung ist möglich. Der Weg zur Befreiung existiert. Wow, ich bin froh, dass ich jetzt aus diesem Schlaf aufgewacht bin. Lass mich ein wenig Dharma studieren, lass mich etwas tun Meditation trainieren. Mein Leben hat wirklich Sinn und Zweck.“

Also, ein paar Minuten für Fragen.

Fragen und Antworten

Publikum: Hat das Glückseligkeit des Nirvāṇa von Leben zu Leben gehen?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Hat das Glückseligkeit des Nirvāṇa von Leben zu Leben gehen? Wenn wir Nirvāṇa erreicht haben, werden wir nicht länger unter dem Einfluss von Unwissenheit und Leiden wiedergeboren. Also ja, das Glückseligkeit geht endlos weiter.

Publikum: Und wir können ein anderes Leben bekommen?

VTC: Nun, wenn du nur nach Arhatschaft und Befreiung von Dukkha strebst, dann wirst du für lange Zeit in einem Zustand meditativer Ausgeglichenheit über die Natur von Nirvāṇa bleiben, bis zum Buddha kommt und weckt dich auf und sagt: „Was ist mit allen anderen?“ Du musst das volle Erwachen erreichen, um allen anderen zugute kommen zu können. Dann betreten Sie also die Bodhisattva Weg, du praktizierst diesen Weg bis zum vollständigen Erwachen. Dann werden Sie, obwohl Sie in unserer verschmutzten Welt erscheinen, nicht mehr unter dem Einfluss von Leiden wiedergeboren. Sie haben diese Art von nicht mehr Körper, der naturgemäß alt und krank wird und stirbt. Du kannst eine Emanation machen, die wie ein gewöhnliches Wesen aussieht, und du tust das aus Mitgefühl, um andere zu führen, aber du selbst leidest nicht darunter Körper. Wäre das nicht schön? Sie sehen vielleicht aus wie alle anderen, Ihre Körper kann aussehen, als hätte es Krebs, Nierenerkrankungen und Herzinsuffizienz, aber tatsächlich bekommt man diese Dinge nie wieder.

Publikum: Guten Morgen, vielen Dank für Ihre Belehrungen. Sie haben heute Morgen das Wort „Seele“ verwendet. Könnten Sie Definitionen und Unterschiede zwischen den Wörtern „Seele“ und „Geiststrom“ geben?

VTC: Okay, der Unterschied zwischen Seele und Gedankenstrom. Wenn wir an eine Seele denken, so wie ich das Wort verwende, ist Seele etwas, das sich nicht von Moment zu Moment ändert. Es ist fest, es ist statisch. Es ist die Essenz von mir; es ist das wahre „Ich“ dort. Es ist etwas Einheitliches; es hängt nicht von Ursachen ab und Bedingungen. Es ist repariert. Mindstream ist abhängig von Ursachen und Bedingungen. Der Geist ändert sich von Moment zu Moment. Es bleibt nie gleich. Wenn Sie nach etwas suchen, das der Geistesstrom ist – irgendein einheitliches Ding, das der Geistesstrom ist – können Sie nichts finden. Alles, was Sie finden, sind ständig wechselnde Momente des Geistes in einer Kontinuität. Soul und Mindstream sind also ziemlich unterschiedlich. Das ist eine gute Frage, eine wichtige Frage.

Publikum: Sie haben angeborene versus erworbene Wahnvorstellungen erwähnt. Können Sie darüber sprechen, inwieweit die Vorstellung „Ich bin Buddhist“ eine erworbene Täuschung ist?

VTC: Einfach zu sagen: „Ich bin Buddhist“ ist keine Täuschung. Nur zu sagen: „Ich bin Amerikaner“ ist keine Täuschung (oder was auch immer für eine Nationalität Sie haben). Das einfach zu sagen, einfach zu sagen: „Ich sitze in diesem Raum“, ist keine Täuschung. Der belastende Teil davon kommt ins Spiel, wenn es heißt: „Ich bin ein Buddhist. Ich bin Amerikanisch. Ich bin diese Rasse oder diese ethnische Zugehörigkeit.“ Wenn es dazu kommt – das Greifen nach dem innewohnenden Existierenden, das damit verbunden ist – dann gibt es Kummer. Nur auf der konventionellen Ebene sind wir Buddhisten, ein Kästchen, das es zu überprüfen gilt. Du bist ein Mann oder eine Frau, in welches Badezimmer sollst du gehen, das ist hilfreich. Wenn Sie hineinkommen, „ich bin ein Mann also solltest du mich so behandeln“ oder „Ich bin eine Frau also solltest du mich so behandeln“, dann kommt das Leid ins Spiel.

Publikum: Das Etikett ist also keine Täuschung. Es ist die Idee, dass sich unter dem Etikett etwas Konkretes befindet.

VTC: Recht. Etwas mit einem Etikett zu versehen ist kein Problem. Ansonsten, wenn ich dich ansehe, wie heißt du?

Publikum: Karl.

VTC: Karl. Ich kann nicht sagen: „Karl ist da.“ Ich muss sagen: „Da sitzt der Typ mit einer Art Salz-Pfeffer-Bart, mit kurzen Haaren, der eine Art, was, dunkellila T-Shirt mit hellbrauner Hose trägt.“ Das dauert lange. Es ist so viel einfacher zu sagen: „Da sitzt Karl“. Auf herkömmlicher Ebene ist es kein Problem, Dingen Namen zu geben. Zu denken, dass das Objekt der Name ist, zu denken, dass die Grundlage der Benennung des Namens das Objekt ist, das ist das Problem.

Publikum: Guten Morgen. Ich möchte mich also nicht zu weit von den vier edlen Wahrheiten entfernen, aber eine Sache, die Sie heute Morgen darüber gesagt haben, absolut alles in Frage zu stellen, war eines der Dinge, die mich anfangs zum Dharma hingezogen haben, dass wir das meiste nicht nehmen müssen es auf den Glauben. Wir können es auf unser Leben anwenden, wenn es funktioniert, dann großartig. Die Praktikabilität davon, nicht zu viel Glaube. Dennoch habe ich immer noch das Gefühl, dass es etwas gibt, das wir vielleicht haben, nun ja, nicht müssen, aber der Glaube ist ein Teil davon. Wie Wiedergeburt. Zum Beispiel glaube ich an Wiedergeburt, aber da ist dieser kleine Splitter davon zweifeln, dieser kleine Wurm von zweifeln, diese Vorstellung, im nächsten Leben irgendwie als Mistkäfer geboren zu werden. Es kommt mir einfach so albern vor. Wie bringe ich das in Einklang?

VTC: Es scheint so. Obwohl wir sagen: „Alles hinterfragen“, gibt es einige Dinge, die wir einfach akzeptieren müssen. Eigentlich Seine Heiligkeit der Dalai Lama sagt, dass Wiedergeburt etwas ist, das logisch bewiesen werden kann. Nun, um jemand zu sein, der ein empfängliches Gefäß ist, das den Beweis verstehen kann, müssen wir einige Vorbereitungen und einiges treffen Reinigung . Ich meine, seien Sie ehrlich, wir können nicht immer alles verstehen, selbst wenn es auf vernünftige Weise präsentiert wird. Manchmal ist unser Geist verdunkelt; wir verstehen das Argument nicht. Es muss also etwas vorbereitet werden. Im Grunde läuft der Beweis so ab, dass er auf Erfahrung zurückgeht. Dass unsere Körper und unser Verstand sind zwei verschiedene Dinge, und ich denke, das muss durch Erfahrung festgestellt werden.

Wir müssen in der Lage sein, dort zu sitzen und ein Gefühl dafür zu bekommen, was unsere Körper ist und ein Gefühl dafür, was Bewusstsein ist, und wissen, dass es zwei verschiedene Dinge sind. Wenn wir das können, dann können wir das auch sehen Körper hat ein eigenes System von Ursachen und Bedingungen. Unser Körper ist in der Natur materiell, also seine Ursachen und Bedingungen sind ebenfalls materieller oder Masse in der Natur. Der Geist hingegen ist seiner Natur nach nicht materiell und seine Ursachen sind ebenfalls nicht materiell. Dieser eine Geistesmoment entsteht, seine Hauptursache war der vorherige Geistesmoment, und die vorherige Ursache dafür war der Geistesmoment davor. Sie können die Kontinuität des Geistes von Moment zu Moment zurückverfolgen. Dann gelangt man zum Geburtszeitpunkt und kann ihn bis in den Mutterleib zurückverfolgen. Dann führst du es auf die Zeit der Empfängnis zurück, die aus dem Buddhismus nicht nur als das Zusammentreffen von Spermium und Eizelle definiert ist, sondern auch, wenn sich das Bewusstsein mit Spermium und Eizelle verbindet – das ist der Moment der Empfängnis. Sperma, Ei, Bewusstsein. Dieser Moment des Bewusstseins, der mit dem Spermium und dem Ei verbunden war, was war seine Ursache? Es ist der vorherige Moment des Bewusstseins. Das bringt dich zurück in das Leben vor der Empfängnis in diesem Leben.

Ebenso ist das Leben das, was wir nennen, wenn wir vorwärts gehen Körper und Verstand, miteinander verflochten, sich aufeinander verlassend. Der Tod ist nur der Körper und Geist spaltete sich. Das Körper hat seine Kontinuität, besteht aus Atomen, die in der Natur recycelt werden. Der Geist hat seine Kontinuität, ein Moment der Klarheit und Bewusstheit erzeugt den nächsten Moment der Klarheit und Bewusstheit. Was beeinflusst, wo diese Kontinuität des Geistes wiedergeboren wird, ist die Karma die wir in diesem Leben und früheren Leben erschaffen haben.

Publikum: Guten Morgen. Kennen Sie jemanden, der die Befreiung vollbracht hat?

VTC: Ich glaube schon. Aber natürlich, wenn ich sie fragen würde: „Habt ihr Befreiung oder Erleuchtung erlangt?“ sie würden sagen: „Nein.“ Für mich weist das auf jemanden hin, der wahrscheinlich ein ausgezeichneter Praktiker ist. Die Leute, die herumlaufen und sagen: „Ich bin befreit. Ich bin ein Arhat. Ich bin ein Buddha. Ich habe dies erkannt, ich habe das erreicht.“ Ich vertraue diesen Menschen nicht. Aus buddhistischer Sicht, für Mönche, verlieren wir unsere, wenn wir über unsere spirituellen Errungenschaften lügen Ordinierte Ordination. Wir zerstören unsere Ordination komplett, so ernst ist sie. Wir dürfen auch keine Erkenntnisse verkünden. Ich sage den Leuten immer, wenn jemand andeutet: „Ich habe dies erkannt, ich weiß das, ich habe das erreicht“, halte deine Brieftasche fest!

Sie sehen jemanden wie Seine Heiligkeit an Dalai Lama wer ist so ein unglaubliches Lebewesen. Wenn Sie seinen Lehren zuhören, können Sie etwas ganz Erstaunliches an ihm erkennen, und die Tibeter denken, dass er eine Emanation von Chenrezig, Avalokiteśvara, ist. All diese Westler gehen nach oben und sagen: „Dalai Lama, bist du wirklich Chenrezig? Bist du wirklich ein Buddha?” Und Seine Heiligkeit sagt: „Ich bin ein einfacher Buddhist Mönch, das ist alles." Und das weist für mich auf etwas Besonderes an ihm hin. Er sagt nicht: „Oh, gut, ich bin froh, dass Sie es bemerkt haben. Ja, ich bin Chenrezig. Die Spendentüte ist gleich hier, steck dein ganzes Scheckheft hinein.“

Lassen Sie uns widmen.