Der fleischfressende Dämon des Zweifels

• Doubt quält uns, wenn wir uns auf Befreiung konzentrieren
• Wir erkennen es oft nicht zweifeln als Leiden

Die acht Gefahren 20: Der fleischfressende Dämon von zweifeln, Teil 1 (herunterladen)

Okay. Wir sind also auf der letzten Gefahr. Nun, nicht der wirklich letzte, aber der letzte in diesen Versen. Es heißt der fleischfressende Dämon von zweifeln.

Im Raum der dunkelsten Verwirrung umherstreifend,
Die zu quälen, die nach höchsten Zielen streben,
Es ist bösartig tödlich für die Befreiung:
Der fleischfressende Dämon von zweifeln– bitte schütze uns vor dieser Gefahr!

Wir bitten um Taras Weisheit, uns davor zu schützen.

Also „im Raum der dunkelsten Verwirrung umherstreifen“. Das heißt, auf Unwissenheit beruhend. Der Verstand ist also … und mit Unwissenheit meinen wir nicht nur, nicht in der Lage zu sein, die ultimative Realität klar zu sehen. Wir meinen, es so zu verstehen, dass es auf die entgegengesetzte Weise existiert, wie es tatsächlich existiert. Wenn wir also hier von „Verwirrung“ sprechen, meinen wir nicht nur Verwirrung, wie wenn Sie morgens aufstehen und Ihre Hausschuhe nicht finden können. Wir reden nicht über solche Verwirrung. Oder Verwirrung, wie wenn man betrunken ist. Wir sprechen hier über die Unwissenheit, die die Wurzel von Samsara ist.

Also „im Raum der dunkelsten Verwirrung umherstreifen und diejenigen quälen, die nach ultimativen Zielen streben“. Die ultimativen Ziele sind Befreiung und natürlich Erleuchtung. Befreiung, wenn Sie a Hörer oder einsamer Praktiker. Vollständige Erleuchtung oder vollständiges Erwachen, wenn Sie ein Mahayana-Praktizierender sind. Wenn Sie sich also wirklich auf Befreiung oder Erleuchtung konzentrieren, zweifeln quält dich. Es wird zu etwas, das dich absolut nicht in Frieden lassen wird. Es lässt Sie nicht dem Pfad folgen und Ihrem Ziel folgen und dorthin gehen, wo Sie hin wollen, weil Sie dort stecken bleiben und sagen: „Sollte das so sein“ oder „Ist es so oder so?“ Und deshalb sagen sie immer, dass man versucht zu üben – mit dieser Art von zweifeln– ist wie der Versuch, mit einer zweispitzigen Nadel zu nähen, weißt du, du kommst einfach nicht weiter.

Und so können wir da stehen und einfach sagen: „Nun, ist das Buddha ein guter Führer oder kein guter Führer? Ist der Dharma wahr oder nicht wahr? Tut das Sangha vorhanden oder nicht vorhanden? Ist mein Verstand wirklich die Quelle von Glück und Leid, oder … vielleicht gibt es Gott … vielleicht gibt es den Präsidenten oder meinen Ehemann … sie sind die Ursache meines Glücks und Leids.“ Etwas Äußeres. Und wissen Sie, Sie können zu keinem Schluss kommen. Und du stehst da, und das ist die Art von zweifeln das neigt meist zu falschen schlüssen. Nicht der zweifeln das geht in Richtung des Richtigen. Es ist also eine Täuschung zweifeln.

Und so möchten Sie irgendwie üben, aber dann lässt Ihr Verstand Sie nicht, weil Sie nicht sicher sind, ob das Üben irgendwohin führt, ob es sich lohnt. Du auch zweifeln die Anweisungen, so dass Sie nicht wissen, wie man übt. „Muss ich atmen? Meditation, oder analysiere ich Meditation? Vielleicht sollte ich mal visualisieren. Es gibt zu viele Dinge. Was übe ich?“ Wir sind alle sehr vertraut damit, nicht wahr?

Also diese Art von zweifeln quält uns. Und wenn wir keine Klarheit bekommen, sitzen wir einfach da und üben wirklich, weil unser Verstand uns nicht lässt.

Art von: „Oh, na ja, Tantraist das Höchste, also sollte ich das jetzt vielleicht tun. Aber dann habe ich nicht die richtige Grundlage, aber die kann ich mir später besorgen. Aber was ist überhaupt die richtige Grundlage? Ich weiß es nicht wirklich.“

Dann können wir uns nicht bewegen.

Und ich denke, eines der heiklen Dinge über zweifeln ist, dass wir es oft nicht als Leiden erkennen. Wir bleiben einfach in diesem Zustand der Verwirrung und Ratlosigkeit, ohne uns selbst zu sagen: „Oh, das ist ein betrübter Geisteszustand. Ja, ich glaube nicht wirklich, dass das Üben sehr lohnenswert ist. Jedenfalls kann ich es nicht richtig machen, selbst wenn ich es getan hätte.“ Du weisst? Solche Zweifel. An uns selbst zweifeln, am Weg, an allem zweifeln. Und wir erkennen es nicht als Leiden an. Wir denken, dass es eine richtige Art zu denken ist. Tatsächlich denken wir, dass die meisten unserer Leiden die richtige Denkweise sind. Und das ist der Grund, warum wir „im Raum der dunkelsten Verwirrung umherstreifen“. [Lachen]

Das ist ein Anfang zweifeln. Wir werden noch ein bisschen darüber reden. Aber weißt du, versuche es einfach – wenn dein Geist in diesen Zustand gerät – besonders weil dein Geist so unglücklich und so gequält ist – versuche, einen Schritt zurückzutreten und zu sagen: Wenn dein Geist unglücklich und gequält ist, ist Leiden vorhanden. Okay? Treten Sie also zurück und sagen Sie: „Welches Leiden ist das?“ Und oft wirst du bei solchen Dingen sagen: „Oh, das ist es zweifeln.“ Es ist nicht Wut, ist es? Es ist kein Groll. Aber es ist zweifeln.