Sutra als Antwort auf eine Frage darüber, was nach dem Tod passiert: eine Überprüfung

Ein sūtra mit dem Titel ayuspattiyathakaraparipicchasutra¹, grob übersetzt in Das sūtra (gesprochen von den Buddha) als Antwort auf eine Frage, was nach dem Tod passiert erscheint auf den Seiten zwischen 145b-155a, in Band 'Sa' des Abschnitts 'Discourse' der sDege-Ausgabe des tibetischen Kagyur-Kanons. In diesem sūtra, jemand mit dem Namen von Nandaja, der im wahrsten Sinne des Wortes erfolgreich war, stirbt plötzlich und stürzt alle seine Lieben und Nahestehenden in eine nicht wieder gutzumachende Trauer. In ihrer Trauer und Verzweiflung sammeln sie sich Opfergaben in Form von Schmuck, Esswaren, Kleidung etc. um sich herum Körper, und wünschen ihm alles Gute auf seiner nächsten Reise. Das alles beobachten, König Suddhodana² ist voller Fragen, ungeduldig darauf Antworten zu finden. Gerade dann sieht er die Buddha zusammen mit seinen Anhängern, die in Richtung der Szene fortfahren. Der König fühlt sich sehr erleichtert und sucht Buddhadie Erlaubnis, diese Fragen zu stellen. Bei BuddhaMit seiner Zustimmung stellt der König mehrere Fragen zum nächsten Leben. Das Buddha geht auf jede einzelne Frage ein und veranschaulicht am Ende das ganze Konzept anhand von acht Alltagsbeispielen.

Ohne die Bedeutung des sūtra zu manipulieren, habe ich lediglich versucht, die Sprache zu polieren und den Inhalt ein wenig zu organisieren, damit das sūtra für das moderne Publikum verständlicher und leichter zu befolgen ist. Nachdem der Hintergrund und das Kolophon des sūtra am Anfang bzw. am Ende kurz dargestellt wurden, habe ich den Inhalt des sūtra im Wesentlichen herausgearbeitet. Obwohl alle Sorgfalt aufgewendet wurde, um der Interpretation voll und ganz gerecht zu werden, ist jeder Fehler, der sich vielleicht eingeschlichen hat, ganz meins. Verbesserungsvorschläge und Kommentare zu den Überarbeitungsbemühungen sind sehr willkommen.

Frage eins:

O Bhagawan! Wird jemand, nachdem er von dieser Welt gestorben ist, zunichte gemacht und überhaupt nicht wiedergeboren, wie Feuer, die ausbrennen und Asche hinterlassen?

Antwort: Nein. Wo zum Beispiel ein Same ist, wird auch sein daraus resultierender Sprössling sein. Dieses Leben ist wie der Same und das nächste Leben der Spross. Das nächste Leben folgt also dem jetzigen nach, nachdem dieses Leben aufgehört hat. Außerdem, so wie die Sonne am nächsten Tag wieder aufgeht, nachdem sie untergegangen ist, und allmählich der Nacht Platz gemacht hat, nimmt man ein nächstes Leben, nachdem man von dem gegenwärtigen gestorben ist. Wenn es so etwas wie ein weiteres Leben nicht gäbe, wäre es logisch, dass alle Lebewesen inzwischen ausgelöscht wären. Da dies nicht der Fall ist, gibt es sicherlich ein nächstes Leben. Das ist so, als würden die physischen Pflanzen und Bäume wieder wachsen, nachdem sie durch den Zahn der Zeit vertrocknet sind.

Frage zwei:

O Bhagawan! Werden die fühlenden Wesen, die diese Welt verlassen, ohne Veränderung in Typen der Wiedergeburt hineingeboren? Werden zum Beispiel die Götter als Götter wiedergeboren? Ebenso die Menschen als Menschen, Tiere als Tiere, ausgehungerte Geister als ausgehungerte Geister und Höllenwesen als Höllenwesen?

Antwort:

Nein. Lebewesen werden durch die Kraft ihrer heilsamen und unheilsamen Handlungen als unterschiedliche Typen geboren. Zum Beispiel könnten die gegenwärtigen Menschen Menschen von früheren Göttern geworden sein. Die gegenwärtigen Tiere könnten zu Tieren früherer Menschen geworden sein, die sich ungesunden Handlungen hingaben.

Frage drei:

O Bhagawan! Können Götter nach dem Tod in andere Arten wie Menschen usw. hineingeboren werden? Können ebenso die Menschen, die Tiere, die ausgehungerten Geister und die Höllenwesen nach ihrem Tod als andere Wesen wie Götter geboren werden?

Antwort: Ja, das ist so. Götter können nach dem Tod in andere Wesen wie Menschen usw. hineingeboren werden. Ebenso können die Menschen, die Tiere, die ausgehungerten Geister und die Höllenwesen nach ihrem Tod als andere Wesen wie Götter geboren werden.

Frage vier:

O Bhagawan! Wenn fühlende Wesen dieses Leben verlassen, behalten sie im nächsten Leben den gleichen Kreis von Familienmitgliedern wie in diesem gegenwärtigen Leben, wie die Eltern, die Großeltern, die Urgroßeltern usw., aus denen sie Leben für Leben geboren wurden die anfangslose Zeit. So ist das Verständnis der einfachen Leute. Ist das wahr?

Antwort:

1. Wenn Eltern und Kinder usw. einander erscheinen, tun sie dies als physisch verkörperte Wesen. Es ist nicht so, dass ein Geist einem anderen Geist erscheint. Wenn das physische Aggregat hier zurückgelassen wird und aufgehört hat zu existieren, wie könnte der Verstand den Verstand begleiten und einander erscheinen? Die verstorbenen Eltern, Großeltern, Urgroßeltern usw. werden nicht einmal von ihren lebenden Kindern und Enkelkindern gesehen, die physische Körper besitzen. Wie konnten die Eltern, Großeltern, Urgroßeltern usw., die bereits gestorben waren und keine physischen Körper mehr besaßen, so betrachtet werden, als würden sie sich wie zuvor begleiten? Selbst wenn wir dies zugeben, wie könnten wir ohne physische Körper sehen, wie sie sich gegenseitig begleiten?
2. In diesem Leben, wenn Eltern, Kinder und die zahlreichen Verwandten zusammenleben, erkennen sie einander aufgrund ihrer unterschiedlichen physischen Körper an. Sie sehen nicht einmal ihren eigenen Verstand, geschweige denn den Verstand der anderen. Wie würden sie sich also nach dem Tod sehen? Wie würden sich die Eltern, Großeltern, Urgroßeltern etc. sehen und begleiten?
3. Wenn es im anfangslosen Lauf der Zeit die ersten Vorfahren gab, die die jetzigen Enkelkinder begleiteten, dann haben sich alle heutigen Stämme, Clans, Haufen, Typen, von denen es viele Feinde gibt, an Orten angesiedelt, gehören zu Stämmen, Sprachen sprechen und Bräuche ausführen, die einander nicht gehört oder bekannt sind, müssen von demselben Vorfahren abstammen. Wo würde man also die Grenze zwischen diesen Vorfahren und Enkelkindern ziehen und zwischen den Begleiteten und den Unbegleiteten abgrenzen?

Frage fünf:

O Bhagawan! Bleiben diejenigen, die in diesem Leben reich und wohlhabend sind, auch im nächsten Leben reich und wohlhabend? Bleiben diejenigen, die in diesem Leben arm und mittellos sind, auch im nächsten Leben arm und mittellos? Oder variieren die beiden Zustände und bleiben nicht fest?

Antwort: Unter den jetzt Lebenden gibt es einige, die bei der Geburt wohlhabend sind, aber später im Leben arm werden. Es gibt andere, die von Geburt an mittellos sind, aber später reich werden. Wohlstand und Armut sind also zweifellos vergänglich.

Zum Beispiel in der Welt, wenn die Bedingungen von Wärme und Feuchtigkeit vorhanden sind, gedeihen Blätter und Zweige von Pflanzen, während in Bedingungen bei extremer Kälte und Feuchtigkeitsmangel trocknen sie aus. Ebenso mit der Bedingungen von Großzügigkeit etc. wird man reich, und mit der Bedingungen von Diebstahl und Geiz wird man mittellos. Es gibt diejenigen, die lebenslang reich bleiben, weil sie sich ununterbrochen an großzügigen Taten beteiligt haben. Hingegen kann man mit unterbrochenen Großzügigkeitshandlungen, die man sich manchmal darauf einlässt und manchmal nicht, oder wenn man seine Großzügigkeit bereut, entweder in der Anfangsphase oder in der späteren Phase seines Lebens arm werden. Bei anhaltendem Diebstahl und Geiz kann man mehrere Leben lang arm bleiben. Es gibt jedoch diejenigen, die in bestimmten Leben oder in einem früheren oder späteren Teil eines bestimmten Lebens reich wurden, nachdem man seine Taten des Diebstahls und Geizs bereut hatte. Armut und Entbehrung entstehen nicht aus Großzügigkeit, Wohlstand entsteht nicht aus Geiz. Auch Wohlstand und Armut wechseln sich nicht zwangsläufig im Laufe des Lebens ab.

Frage sechs:

O Bhagawan! Welche Pferde, Elefanten usw. man in diesem Leben auch reiten mag, welchen Schmuck und welche Kleidung man in diesem Leben auch verwenden mag, welche Speisen und Getränke man auch immer in diesem Leben genießen mag, man darf sie im nächsten Leben verwenden. So ist das Verständnis der einfachen Leute. Ist das wahr?

Antwort:

1. Nein. Menschen werden, wenn sie sterben, entweder in den höheren oder in den niederen Reichen geboren, in Übereinstimmung mit welchen Handlungen sie auch immer getan haben mögen – heilsam oder unheilsam.
2. Manchmal sieht man Menschen auch nach dem Tod noch in ihrer altbekannten Kleidung. Solche Erscheinungen sind darauf zurückzuführen, dass es grenzenlose, unvorstellbare, unzählige Weltsysteme der Welt gibt Gandharvas³ (duftfressende Spirituosen) den Raum füllen. Unter diesen Geruchsfressern gibt es eine besondere Art, die als Eintritt in den Gedankenstrom derjenigen bezeichnet wird, die kurz vor dem Tod stehen⁴. Auf der Suche nach Nahrung nehmen diese Geruchsfresser das Aussehen dieser verstorbenen Wesen mit ihren physischen Formen, Kleidern, Ornamenten und Bräuchen an und sprechen sogar wie sie.
3. Darüber hinaus gibt es noch andere als diese oben erwähnten Duftfresser Yak“ hat⁵ (bösartige Geister), Gandharvas⁶ (duftfressende Spirituosen), piŸacas⁷ (fleischfressende Spirituosen), bhūtas⁸ (böse Geister) usw., die, um die Angehörigen und Freunde des Verstorbenen durch weltliche magische Kräfte zu ködern, die Verhaltensweisen, die Bestattungsorte und Lebensereignisse im Zusammenhang mit dem Verstorbenen lernen. Sie würden dann die Verwandten usw. verzaubern, die sie sehen oder von ihnen träumen würden.
4. Es ist möglich, dass die Angehörigen etc. den Verstorbenen sehen oder von ihm träumen, aufgrund der Reifung von Latenzen, die durch langes Zusammensein hinterlassen wurden. Nehmen wir zum Beispiel an, jemand träumt von seinen lebenden Verwandten, Dienern oder irgendjemandem, mit dem er das Vergnügen ihrer Gesellschaft und ihres Reichtums teilt, oder nehmen wir an, er träumt von seinem Feind oder irgendjemandem, der ihn seines Besitzes beraubt hat, dh von jemandem mit wem er die Unlust am Kämpfen oder Streiten teilte. Wenn die Personen, die er im Traum sah, auch denselben Traum hatten, könnte dies als wahres Erlebnis angesehen werden. Die anderen träumen jedoch nicht seine Träume. Wenn wir also selbst unter den Lebenden die Träume voneinander nicht erleben, wie könnten dann die Träume über den Verstorbenen wirklich der Verstorbene sein? Es handelt sich also nur um die Aktivierung vergangener Latenzen.
5. Es gibt noch ein weiteres Beispiel, um die Funktionsweise von Latenzen darzustellen. Angenommen, es gibt eine Person, die in der ersten Hälfte ihres Lebens ein Schloss, ein Haus, eine Stadt besessen hat, die sie verlassen hat und in eine andere Stadt gezogen ist. In der Zwischenzeit wurde seine frühere Stadt vollständig zerstört und ausgelöscht. Später träumt er von seinem früheren Schloss, dem Haus und der Stadt, alles intakt, vollständig in Größe und Form, so lebhaft, dass es real schien. Alles, was er in dem Traum sah, war jedoch nur ein Fall, in dem seine Latenzen aktiviert wurden. Ebenso ist das Träumen oder die Vision des Verstorbenen dem Träumen vom vergangenen Haus ähnlich. Da das Bewusstsein des Verstorbenen gemäß seiner karmischen Handlung bereits wiedergeboren wurde, kann es auf keinen Fall noch gesehen werden. Daher liegt es an der Reifung des Potenzials von Latenzen, dass man die Eigenschaften und die Kleidung des Verstorbenen sieht und davon träumt.
6. Ebenso Erscheinungen oder Träume davon, dass die verstorbene Person Waffen wie Schwerter hält; Tragen von Kleidung, Schmuck usw.; reitende Reittiere wie Elefanten usw. sind auf die Reifung der Latenzen zurückzuführen. Betrachten Sie dies also wie das Beispiel des Hauses.

Frage sieben:

O Bhagawan! Die Hinterbliebenen wie die Angehörigen etc. verschenken auch noch so kleine Speisen und Getränke und widmen sie dem Verstorbenen. Sie glauben, dass solche Gegenstände für Äonen unerschöpft bleiben, damit der Verstorbene daran teilhaben kann. So ist das Verständnis der einfachen Leute. Ist das wahr?

Antwort:

1. Haben Sie jemals von fühlenden Wesen gesehen oder gehört, vom Weltsystem der vier Kontinente über das erste tausendfache Weltsystem, das zweite tausendfache Weltsystem, das dritte tausendfache Weltsystem und die grenzenlosen, unvorstellbaren Weltsysteme, die Stück für Stück, zu allen Zeiten oder für mehrere Äonen an den Speisen und Getränken teilnehmen? Da sind keine.
2. Ein universeller Monarch besitzt einen wunscherfüllenden Edelstein, der das Ergebnis seiner grenzenlosen Ansammlung von Verdiensten vor vielen Äonen ist. Es fällt weder vom Himmel, noch taucht es plötzlich auf. Daher ist es den Wesen nicht möglich, bis zum Ende der Äonen ohne Erschöpfung eine so geringe Menge an Speisen und Getränken zu sich zu nehmen, da es keinen Grund dafür gibt, dass diese Dinge ewig dauern.
3. Selbst unter noch lebenden, aber weit voneinander entfernten Eltern, Kindern und Geschwistern, so sehr sie Essen und Trinken dem anderen widmen möchten, sehen die anderen diese Gaben nicht einmal im Traum, geschweige denn können sie um tatsächlich daran teilzuhaben. Wenn dies der Fall ist, wie machbar wäre es für diejenigen, die gestorben und von ihrem Körper getrennt sind, an den Speisen und Getränken teilzuhaben, die ihnen von den noch Lebenden gewidmet wurden? Nein, es ist nicht machbar.
4. Wie könnten diejenigen, die gestorben sind und von ihrem Körper getrennt und somit auf einen Geist reduziert wurden, der nicht materiell und nicht physisch ist, in der Lage sein, gehaltvolle Speisen und Getränke in Besitz zu nehmen, die von ihren Kindern und Verwandten angeboten werden? Das ist nicht machbar. Denn essbare und kaubare Dinge reagieren auf Anstrengungen, die von körperlichen Organen unternommen werden, die an einem befestigt sind Körper. Besitzt der Geist eine solche Aktivität eines physischen Organs, das an a Körper?

Frage acht:

O Bhagawan! Wenn dies der Fall ist, bedeutet das dann, dass alle unsere Handlungen, in diesem Leben nützliche Dinge wie Lebensmittel, Fahrzeuge, Kleidung und Schmuck dem Verstorbenen zu widmen, bedeutungslos sind?

Antwort:

Einem Verstorbenen, der noch kein reifendes karmisches Ergebnis von irgendwelchen Handlungen, die er/sie begangen haben mag, erfahren muss, wie zum Beispiel durch eine Wiedergeburt in einem Bereich der Existenz, würde jede Hilfe, die ihm/ihr in Form von hingebungsvollen heilsamen Handlungen gewährt wird, die sich auszahlen zu einer von Negativität unbefleckten Anhäufung von Verdiensten würde ihn/sie zu einer höheren Geburt und sogar zum Nirwana führen. Wenn der Verstorbene bereits wiedergeboren wurde, würde ihm jede Hilfe in Form von heilsamen Handlungen, die einer Anhäufung von Verdiensten gleichkämen, es ihm ermöglichen, Reichtum zu finden, gute Ernten zu ernten, den gewünschten Besitz zu erweitern und Respekt zu erlangen und Hingabe von allen anderen. Es ist nicht so, dass ein Verstorbener niemals wiedergeboren wird und stattdessen für immer im Königreich des Todes bleibt⁹ Verwendung dieser Lebensmittel, Getränke, Fahrzeuge, Kleidung und Ornamente.

Frage neun:

O Bhagawan! Alle Worte und Geheimnisse, die fühlende Wesen mit ihren Verwandten usw. teilen, und alle körperlichen Merkmale, die sie am Rande des Todes haben, werden den Verwandten mitgeteilt und gezeigt, und dementsprechend werden ihre lebenden Verwandten sie nach dem Tod hören und bezeugen. So ist das Verständnis der einfachen Leute. Ist das wahr?

Antwort:

1. Die Sprache wird in Abhängigkeit von den physischen Organen Mund und Zunge gebildet, die an a befestigt sind Körper. Da der Verstorbene das verlassen hatte Körper hinterher, wie könnte ein formloses Wesen jemals eine Rede halten? Wenn man hört, dass ein Verstorbener a Körper, wenn es bereits wiedergeboren wurde. Dafür bräuchte es Eltern. Daher gibt es kein ewiges Königreich des Todes.
2. Wovon weltliche Wesen in Bezug auf die verweilenden Zeichen und Beweise des Verstorbenen sprechen, ist alles das Werk einer Klasse von Duftfressern, die als „Durchdringende“ bezeichnet werden. So wie ein starker Sturm sofort eine weite Fläche von Boden und Wasser verschlingt, werden auch Duftfresser genannt Vicana, bösartige Geister (Yakshas), die zur Klasse der „Willing-to-Utter“ gehören, und böse Geister (bhūtas) namens 'All-Searching' (Parahinta), die sofort das Bewusstsein durchdringen¹⁰ des Verstorbenen und durch Nachahmung seiner/ihrer Manierismen und Redeweisen die gewöhnlichen Wesen täuschen, indem sie diese Fähigkeiten zeigen.

An diesem Punkt, Devadatta¹¹ und Mahanama von Sakja Clan, die beide dort sind, äußern ihren Unglauben an das, was die Buddha gesagt, was nach dem Tod passiert. Um die zu testen BuddhaAnspruch auf Allwissenheit, durch den Er all dies sieht, schneidet Devadatta Äste von jedem Baum und Strauch und verbrennt sie. Dann legt er die Asche in separate Beutel und markiert jeden, damit er selbst nicht verwechseln würde, welcher Beutel die Asche von welchem ​​Baum enthält. Er bringt sie dann zum Buddha und fragt ihn, von welchem ​​Baum die Esche sei. Das Buddha beantwortet jede seiner Fragen richtig und ohne einen einzigen Fehler.

In ähnlicher Weise geht Mahanama vom Sakya-Clan durch die große Stadt Kapila¹² und sammelt eine Handvoll Reis von jeder Familie. Er steckt den Reis in separate Beutel und markiert jeden, damit er ihn nicht selbst verwechselt. Er bringt eine Elefantenladung Reisbeutel zum Buddha und fragt ihn, von welcher Familie jeder Reisbeutel stammt. Das Buddha beantwortet jede seiner Fragen richtig und ohne einen einzigen Fehler.

Alle, die sich dort versammelt haben, einschließlich Devadatta und Mahanama, staunen darüber BuddhaAllwissenheit und lassen Sie sich von der Wahrheit dessen überzeugen, was Er über das, was nach dem Tod geschieht, sagte. Sowohl Devadatta als auch Mahanama komponieren separat spontane Lobpreisungen des Buddha.

Frage zehn:

O Bhagawan! Lebewesen, die unheilsame Taten wie die grenzenlosen Verbrechen begangen haben und sicher sind, ihre schrecklichen karmischen Folgen zu erfahren, auf welche Weise könnten sie eine glückliche Wiedergeburt erlangen?

Antwort:

1. Wenn Lebewesen, die solche unheilsamen Handlungen wie die grenzenlosen Verbrechen begangen haben, wirklich an das Gesetz glauben Karma und ihre Auswirkungen und sühnen aufrichtig ihre Missetaten, diese ungesunden Taten werden geläutert. Zum Zeitpunkt des Todes, wenn sie ihre vergangenen unheilsamen Handlungen bereuen und echte Bewunderung für die Buddhas und Bodhisattvas hervorrufen und flüchten in ihnen werden die ungesunden Handlungen gereinigt. Sie könnten sogar in den höheren Reichen wiedergeboren werden. Denke nicht, dass es kein nächstes Leben gibt. Denken Sie nicht, dass die Geburt auf einen Schöpfer oder eine Laune des Selbst zurückzuführen ist oder ohne Ursache ist. Halte nicht an weltlichen Freuden oder irgendwelchen Aspekten der zyklischen Existenz fest.
2. Wenn man von diesem Leben abwandert und in ein nächstes Leben wiedergeboren wird, ist es nicht so, dass entweder etwas Beständiges im nächsten Leben fortbesteht oder dass alles aufhört und zu nichts wird. Es ist nicht so, dass es überhaupt keine Ursache gibt oder dass etwas ohne Ursache geboren wird oder dass etwas von einem Schöpfer hervorgebracht wird. Vielmehr findet die Wiedergeburt aufgrund der Anhäufung von Ursachen statt Bedingungen in Form von belastenden Emotionen und von ihnen ausgelösten Handlungen.

Frage elf:

O Bhagawan! Wenn Lebewesen sterben und wiedergeboren werden, wird weder etwas Dauerhaftes übertragen, noch wird alles unterbrochen, noch ist keine Ursache am Werk, noch ist dies alles ein Werk des Schöpfers, und doch eine Wiedergeburt in die nächste Welt stattfinden. Das ist alles schwer nachvollziehbar. Gibt es dafür unterstützende Beispiele?

Antwort:

Es gibt acht unterstützende Beispiele¹³ dafür.

1. Das Beispiel eines Studenten, der aus den Vorlesungen seines Lehrers lernt;
2. das Beispiel einer Lampe, die von einer anderen Lampe angezündet wird;
3. das Beispiel von Reflexionen, die in einem Spiegel erscheinen;
4. das Beispiel geprägter Eindrücke und Designs, die aus Briefmarken hervorgehen;
5. das Beispiel eines durch eine Lupe erzeugten Feuers;
6. das Beispiel von Sprossen, die aus Samen wachsen;
7. das Beispiel des Speichelflusses bei der Erwähnung von etwas, das sauer schmeckt, und
8. das Echo-Beispiel.

Durch diese Beispiele kann man zum Verständnis gelangen.

Es ist also:

1. Der Lehrer steht für das gegenwärtige Leben; der Student steht für das nächste Leben; das Belehren steht für das Bewusstsein, das zum Zeitpunkt der Empfängnis in die Vereinigung von Samenzelle und Eizelle eintritt.
2. Die vorherige Lampe steht für das gegenwärtige Leben; die neue Lampe steht für das nächste Leben; dass die vorherige Lampe auch nach dem Aufleuchten der neuen Lampe noch existiert, zeigt an, dass nichts Dauerhaftes übertragen wird; Dass die neue Lampe von der vorherigen angezündet wird, zeigt an, dass die neue nicht ohne Grund entsteht.
3. Das Beispiel der Reflexionen in einem Spiegel zeigt, dass das nächste Leben aufgrund der Existenz des gegenwärtigen Lebens entsteht. Dabei wird jedoch, obwohl kein Phänomen übertragen wird, das nächste Leben gesichert.
4. Der Stempel oder das Siegel zeigt an, dass man in Übereinstimmung mit den Handlungen, die man im Leben angesammelt hat, ein zukünftiges Leben nehmen wird.
5. Die Lupe zeigt an, dass man nach dem Tod in einem anderen Bereich als dem gegenwärtigen geboren werden kann.
6. Der Samen, der zu einem Spross heranwächst, weist darauf hin, dass man sich nicht einfach auflöst und aufhört zu existieren.
7. Der Speichelfluss bei der Erwähnung von etwas, das sauer schmeckt, weist darauf hin, dass man durch die Kraft seiner eigenen früheren Handlung wiedergeboren wird.
8. Das Echo zeigt an, dass man wann wiedergeboren werden soll Bedingungen reif sind und es keine Hindernisse gibt. Es weist auch darauf hin, dass die nächste Geburt weder eins mit noch getrennt von der gegenwärtigen ist.

1. Außerdem wird man nicht im nächsten Leben geboren, wenn das jetzige vollständig zerfallen ist. Denn es hört weder auf noch hört es ganz auf.
2. Man wandert nicht zum nächsten, während eine dauerhafte Einheit intakt weitergeführt wird.
3. Man wird nicht in die nächste Welt hineingeboren, ohne von diesem Leben abhängig zu sein.
4. Man wird nicht in dieses Leben geboren, weil man es sich gewünscht hat.
5. Man wird nicht in dieses Leben geboren, weil man darum gebetet hat, in Abhängigkeit vom Schöpfer in den höheren Reichen geboren zu werden.
6. Man wird nicht geboren aufgrund des Wunsches „Möge ich entweder im höheren oder im niederen Reich geboren werden, wo immer ich will“.
7. Man wird nicht aufgrund des Wunsches „Möge ich geboren werden ohne Abhängigkeit von irgendeiner Ursache und Bedingung, ohne jegliche ursächliche Handlung“ geboren.
8. Es wird hier nicht behauptet, dass nach dem Tod nichts übrigbleibt, wenn die Aggregate zerfallen.
9. Es wird nicht behauptet, dass man nach dem Hinscheiden aus diesem Leben im sogenannten Reich des Todes weiter verweilt, als gäbe es keine Wiedergeburt.
10. Es wird nicht behauptet, dass man die nächste Geburt mit einem Bewusstsein vollzieht, das völlig unverbunden mit dem Bewusstsein des gegenwärtigen Lebens ist.
11. Es wird nicht behauptet, dass die Aggregate sowohl des gegenwärtigen als auch des nächsten Lebens gleichzeitig existieren.
12. Es wird nicht behauptet, dass jemand, der gelähmt ist, lahm wiedergeboren wird, weiß wie weiß.
13. Es wird nicht behauptet, dass ein Gott als Gott wiedergeboren würde, ein Mensch als Mensch wiedergeboren würde.
14. Es wird nicht behauptet, dass eine heilsame Handlung einen zu einer unglücklichen Geburt und eine unheilsame Handlung zu einer glücklichen Geburt treiben könnte.
15. Es ist nicht so, dass aus einem einzigen Bewusstsein zahlreiche Bewusstseine hervorgehen.
16. Es ist nicht so, dass man als Gott geboren werden kann, obwohl keine heilsame Handlung begangen wurde, oder in die niederen Reiche hineingeboren werden kann, obwohl keine unheilsame Handlung begangen wurde.
17. Es ist nicht so, dass die eigene Geburt das Werk des Schöpfers ist.

Wenn Sie fragen, warum dem nicht so ist, hier sind die Gründe:

1. Am Beispiel eines Schülers, der von den Vorlesungen eines Lehrers lernt, könnte man falsch interpretieren, dass ein Wesen in das nächste Leben wiedergeboren wird, ohne dass sein vorheriges Bewusstsein aufhören muss. Um eine solche Interpretation zu verhindern, wurde die Instanz des Samens angeführt. Denn wenn Sprossen gewachsen sind, ohne dass sich ihre Samen verändert haben, dann ist das Atman¹⁴-Exponenten hätten mit ihren Behauptungen Recht gehabt. Dies ist jedoch nicht der Fall. Die Sprossen wuchsen erst, nachdem sich der Samen in etwas anderes verwandelt hatte als zuvor.
2. Aus dem Beispiel der Lampen, bei denen beide Lampen vorhanden sind, wenn eine von der anderen angezündet wird, kann man falsch interpretieren, dass sowohl im gegenwärtigen als auch im zukünftigen Leben die gleichen Aggregate bestehen bleiben. Um eine solche Interpretation zu verhindern, wurde der Fall Echo angeführt. Dies liegt daran, dass kein Echo erzeugt wird, ohne dass jemand ein Geräusch gemacht hat, und es tritt auch nicht gleichzeitig mit dem Geräusch auf. Somit werden dieselben Aggregate nicht weitergeführt.
3. Anhand des Beispiels einer Reflexion in einem Spiegel, wo es das Element der Ähnlichkeit gibt, könnte man falsch interpretieren, dass jemand, der gelähmt ist, lahm wiedergeboren wird. Um einer solchen Interpretation vorzubeugen, wurde der Fall eines durch eine Lupe erzeugten Feuers angeführt. Das liegt daran, dass die Lupe Feuer erzeugt, das sich von ihr unterscheidet.
4. Am Beispiel von Prägestempeln mag man missverstehen, dass ein Gott nach dem Tod als Gott und ein Mensch als Mensch wiedergeboren wird. Um einer solchen Interpretation vorzubeugen, wird der Fall eines Schülers angeführt, der von den Vorlesungen eines Lehrers lernt. Dies liegt daran, dass der Lehrer, der dieses Leben repräsentiert, und der Schüler, der das nächste Leben repräsentiert, nicht dasselbe sind. Der Lehrer ist nicht der Schüler, noch ist der Schüler der Lehrer.
5. Anhand des Beispiels des Vergrößerungsglases könnte man falsch interpretieren, dass eine heilsame Handlung in den unglücklichen Reichen zur Geburt führen würde und eine unheilsame Handlung in den glücklichen Reichen. Um eine solche Interpretation zu verhindern, wurde der Fall angeführt, dass eine Lampe von einer anderen angezündet wird. Dies liegt daran, dass ein Licht ein Licht hervorbringt, nicht irgendetwas Unstimmiges und Andersartiges. Ebenso ist es nur für eine heilsame Handlung angemessen, die Wiedergeburt in einen glücklichen Bereich zu treiben, und eine unheilsame Handlung in einen unglücklichen Bereich.
6. Aus dem Beispiel des Samens könnte man falsch interpretieren, dass ein einziges Bewusstsein zahlreiche Bewusstseine hervorbringen könnte. Um eine solche Interpretation zu verhindern, wurde der Fall des Prägestempels angeführt. Dies liegt daran, dass unabhängig davon, welches Design ein Stempel haben mag, er das gleiche Design und nicht ein anderes auf den Ton prägen würde.
7. Anhand des Beispiels des sauren Geschmacks könnte man falsch interpretieren, dass selbst wenn man keine heilsame Handlung begangen hätte, jemand, der die Existenz als Gott erfahren hatte, immer als Gott wiedergeboren würde, und jemand, der eine unglückliche Existenz erfahren hatte, immer in einem geboren würde unglücklichen Bereich, auch ohne eine unheilvolle Handlung begangen zu haben. Um eine solche Interpretation zu verhindern, wurde der Fall des Spiegels angeführt. Denn der Spiegel gibt das Bild exakt wieder. Ebenso ist es unhaltbar und widersprüchlich, dass heilsame Handlungen und unheilsame Handlungen mit nicht zusammenhängenden resultierenden Zuständen in Verbindung gebracht werden.
8. Aus dem Beispiel des Echos, wo ein Echo nicht gehört wird, wenn eine Person kein Geräusch gemacht hat, kann man falsch interpretieren, dass keine Wesen geboren würden, es sei denn, ein Schöpfer hat es gewünscht. Um eine solche Interpretation zu verhindern, wurde der Fall des sauren Geschmacks angeführt. Dies liegt daran, dass nur jemand, der schon einmal etwas Saures getrunken oder gegessen hat, bei der Erwähnung von etwas Saurem mit Speichelfluss reagieren würde. Ebenso würde nur jemand einer bedingten Geburt unterzogen werden, der sich zuvor gequälten Emotionen und den von ihnen ausgelösten Handlungen hingegeben hatte, nicht andere.

O großer König! Lass es wissen, dass fühlende Wesen geboren werden, sterben, in das nächste Leben wandern und sich auf die oben genannte Weise verändern.

Mit dieser Ermahnung endet das Sutra. Dieses Sutra soll während der früheren Verbreitung der Lehre übersetzt worden sein, und es wurde im Prozess der Standardisierung nicht bearbeitet oder poliert.

1. Die bibliographischen Angaben für das sūtra sind: tshe 'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo; ayuspattiyathakaraparipicchasutra; Tohoku-Katalognummer 308 (für sDege-Redaktion): MDO, SA 145b4–155a1; Peking-Katalognummer 974 (für Peking-Redaktion): MDO SNA TSHOGS, SHU 155b1-164b8. In der Lhasa-Redaktion des bka'-'gyur (MDO, LA 223b7-237b3) wird der Titel wie folgt angegeben: 'chi 'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo  ↩

2. Gautama Buddha's Vater, der der König von Kapilavastu war  ↩

3. Sie sind von zwei Arten. Einer bezieht sich auf die himmlischen Musikspieler, die zum Reich der Begierde gehören, die melodische Kehlen haben und ihren Geruch aushalten. Der andere bezieht sich auf die Zwischenwesen des Reiches der Begierde, die sich ebenfalls von Gerüchen ernähren. Hier bezieht sich die Bezugnahme auf den letzteren Typ  ↩

4. Dies bezieht sich lediglich auf eine Art eines solchen Geistes, nicht auf jemanden, der tatsächlich in das geistige Kontinuum anderer eintritt.  ↩

5. Diese Klasse von Geistern wird manchmal als Gefolge von Kūber, einem der vier Richtungskönige, nördlich des Berges Meru, bezeichnet, oder sie bezieht sich auf eine Art, die sich von den den Göttern angebotenen Speisen ernährt.  ↩

6. Ebenda Anmerkung 3  ↩

7. Dies bezieht sich auf eine Klasse ausgehungerter Geister, die sich von Fleisch ernähren. In einigen Fällen repräsentiert diese Klasse von Geistern Geister.  ↩

8. Dies hat mehrere Verwendungen. Oft wird es allgemein verwendet, um sich auf eine der achtzehn, nach bestimmten Quellen, Arten von Geistern zu beziehen. Genauer gesagt steht dieser Typ für eine Klasse innerhalb der ausgehungerten Geister, die physische Erscheinungen erfinden und die Vitalität anderer Wesen an sich reißen.  ↩

9. Dies weist nur hypothetisch auf ein solches Königreich hin, was darauf hindeutet, dass es in Wirklichkeit kein solches Königreich gibt.  ↩

10. Dies ist nur ein Hinweis auf ihre Absicht, die Verstorbenen zu überwältigen und ihre Manieren zu beherrschen, um ihre lebenden Verwandten zu täuschen.  ↩

11. Er ist einer der Cousin-Brüder der Buddha berüchtigt für allerlei Unfug.  ↩

12. Das Königreich von König Suddhodana, Buddhas Vater. Fast die gesamte Bevölkerung des Königreichs gehörte zu dieser Zeit dem Sakya-Clan an.  ↩

13. Dies sind keine alternativen Beispiele, die in der Lage sind, den vollständigen Prozess der Wiedergeburt individuell zu reflektieren. Sie arbeiten als Set, um gemeinsam den Prozess zu erfassen.  ↩

14. Ein unabhängiges, dauerhaftes und monolithisches „Selbst“, wie es von den Anhängern früher nicht-buddhistischer philosophischer Schulen postuliert wurde.  ↩