Chinesische Bhikshuni-Ordination

I. Die chinesische Vinaya-Linie und die Verbreitung des Dharmaguptaka Vinaya

Das BuddhaZweck der Gründung Regeln ist die zu regeln Ordinierte Sangha so, dass die drei Gifte-Ignoranz, Anhaftung und Wut– wird entwurzelt und der Dharma wird für immer in der Welt aufrechterhalten. Nach dem Buddha's Parinirvana, die buddhistische Gemeinschaft spaltete sich in verschiedene Sekten auf. Der Buddhismus wurde nach China übertragen, und der erste Bhikshu erscheint in der Cao-Wei-Dynastie während der Jia Ping-Jahre von 249-253 n. Chr. Bhikshu Dharmakala übersetzte das Pratimoksa von Sāṅghikā-Vinaya.¹ In der Zwischenzeit, während der Ära von Zheng Yuan, 254-255 n. Chr., kam Bhikshu Tandi aus Parthien (dem heutigen Iran) zum Baima-Tempel in Luoyang, wo er die Ordination Sanghakarma der Dharmaguptaka Schule. Außerdem begannen (Bhikshu)-Ordinationen, beginnend mit Zhu Shi-xing und anderen. Die Bhikshu-Ordination dauert bis heute in der chinesischen Gemeinschaft an.

Der Bhikshuni Sangha in China begann mit Bhikshuni Jing-Jian, der im Zhu-Lin-Tempel in Luoyang residierte. Sie erhielt zunächst zehn Regeln von Bhikshu Zhishan, der aus Westchina stammte. Im ersten Jahr der Sheng-Ping-Ära, 357 n. Chr., in der Östlichen Jin-Dynastie, erteilte ein ausländischer Bhikshu namens Tan Mo Jie Duo Jing-Jian und anderen Frauen die Bhikshuni-Ordination. Da es zu dieser Zeit keine ausländischen Bhikshunis in China gab, wurde die Ordination vom Bhikshu erteilt Sangha allein (ledig Sangha Ordination). Das erste Doppel Sangha Die Ordination, an der sowohl Bhikshus als auch Bhikshunis teilnahmen, fand im 11. Jahr der Yong Jia-Ära, 434 n. Chr., In der Liu-Song-Dynastie statt, wobei der indische Bhikshu Sanghavarman und die srilankische Bhikshuni Devasara und ihre Kollegen die Ordination gewährten. Die Ordinationsplattform befand sich im Nanlin-Tempel. Ven. Huiguo, Ven. Jing-Yin und dreihundert andere wurden vollständig neu ordiniert.²

Nach 250 n. Chr., während der Dynastie der Drei Königreiche, wurden verschiedene Schulen von Vinaya kam ungefähr zur gleichen Zeit nach China. Die Übersetzung der Texte der vier großen Vinaya Schulen³ zusammen mit den fünf Vinaya Kommentare wurden fertiggestellt. Zunächst die Sarvastivada Vinaya und Mahasanghika Vinaya wurden praktiziert und verbreitet, aber nur einer Schule gelang es im Laufe der Zeit, eine lebendige Linie zu werden; Das war die Dharmaguptaka Schule, die von gefördert wurde Vinaya Meister Daoxuan⁴ und wurde als Nanshan bekannt Vinaya Schule.⁵ Von dieser Zeit an bis heute, ohne Unterbrechung, die Dharmaguptaka Ordinationsverfahren angewendet wurde und die Dharmaguptaka Vinaya wurde gefolgt. Vinaya Meister Daoxuan benutzte die Dharmaguptaka Vinaya als Basis und vergleicht sie mit allen anderen Schulen. Er zitierte ausführlich Referenzen und kombinierte die Mahayana-Motivation mit der Praxis, Pratimoksa zu halten Regeln, und entwickelte einen strukturierten Ansatz dazu Vinaya Studie, die die Untersuchung der vier Aspekte der beinhaltet Regeln: 1) die Regeln des Dharma, 2) die Regeln Körper, 3) Regeln-in-action, und 4) die Eigenschaften von Regeln. Als maßgeblicher Führer der chinesischen Linie leistete er einen enormen Beitrag zur Vinaya Schule in China.

II. Die Ordination der Bhikshunis

In Bezug auf die Ordination von Bhikshunis, Vinaya Meister Daoxuan sagt herein Jie Mo Shu, „In der Vergangenheit, die Mahīśāsaka Vinaya wurde benutzt. Es besagt, dass zehn Bhikshus und ein Bhikshuni für die Ordination benötigt werden.“ (Taisho V. 22, S. 186a) Eine Single Sangha Ordination erscheint auch in unserem Dharmaguptaka Tradition. Was ist die Quelle, die eine solche Praxis unterstützt? Ven. Bhikshu Gunavarman,⁶ sagt: „Die Kandidaten erhalten die Ordination, aber die Ordination Sangha eine Übertretung begehen. Da in der Bhikshuni-Ordination die Regeln Körper wird formal generiert, während die Karma wird vor dem Bhikshu aufgeführt Sangha, obwohl (die Kandidaten) nicht zuerst von der Bhikshuni zertifiziert wurden Sangha, die Ordination wird dadurch nicht behindert. Es ist genau wie (die Ordination des ersten Bhikshuni) Bhikshuni Mahāprajāpatī (der später zusammen mit zehn anderen Bhikshus der Upadhyayika war), die Bhikshunis ordinierten.“

Vinaya Meister Daoxuan stimmt Ven. Gunavarman (Xu Tsang Jing v41,p284b), und er bestätigt weiter: „Die Single Sangha Ordination nur mit dem Bhikshu Sangha ist noch gültig“, weil es keine Aussage in der gibt Vinaya das besagt eindeutig, dass die Ordination ungültig ist, wenn die Kandidaten nur von einem einzigen ordiniert werden Sangha ohne zuvor von der Bhikshuni zertifiziert worden zu sein Sangha. Wenn es eine solche Aussage in der Vinaya das die Ordination durch einen Einzelnen ungültig macht Sangha, dann seit der Praxis des Dual Sangha nicht kontinuierlich gewesen wäre, wäre die Linie der Bhikshuni-Ordination in China unterbrochen worden. Es gäbe niemanden in China, der die Bhikshuni-Ordination geben könnte, und wir müssten wieder ausländische Bhikshunis zur Unterstützung einladen.

Sagen, dass die Single Sangha Ungültigkeit der Ordination ist strittig. Gäbe es eine Vinaya Aussage, dass die Ordination durch einen einzigen Sangha gültig ist, wäre das Problem damit erledigt. Da es jedoch zu keinem Zwischenfall in der Buddha's-Zeit, die eine solche Regel erforderte, gibt es keine Regel, die direkt angibt, dass eine gültige Ordination von einem Einzelnen erlangt wird Sangha. Weiterhin ist geregelt, dass Nonnen vom Dual voll ordiniert werden sollen Sangha. Daher ist es unmöglich, eine zu haben Regeln das sagt das gegenteil. Im Gegenteil, die Vinaya zeigt an, dass eine Übertretung begangen wird, wenn diese Anforderung nicht befolgt wird. Welche genaue Übertretung wird begangen, wenn diese Regel nicht eingehalten wird? Ändern eines Duals Sangha Ordination in eine einzelne Sangha Ordination ist eine Situation, in der die erforderliche Anzahl von Personen in der Karma Verfahren ist unzureichend. Die Single-Situation Sangha Bhikshuni-Ordination ist ähnlich, aber nicht genau dasselbe wie die Ordination von Bhikshus mit einer unzureichenden Anzahl von Mönchen im Bhikshu Sangha. Die Bedeutung bezieht sich auf die Tatsache, dass Bhikshu-Kandidaten ihre Ordination erhalten können, obwohl der Bhikshu Sangha hat sich nicht an die Vorgabe gehalten. Es ist vernünftig, die Situation einer Bhikshu-Ordination mit unzureichenden Mönchen auf die Situation einer Bhikshuni-Ordination mit unzureichenden Bhikshunis anzuwenden, denn wenn die Buddha gegründet a Regeln und seine verschiedenen Grade der Übertretung für Bhikshus, wurde es normalerweise auch auf Bhikshunis angewendet.⁷

Vinaya Meister Daoxuan sagte, dass es akzeptabel sei, eine Erklärung von einem anderen zu übernehmen Vinaya Schule, wenn in unserer Schule nichts zu diesem Thema zu finden ist. Wenden wir dies auf die Frage der Bhikshuni-Ordination an. In dem Sarvastivada VinayaVolume 55, (Taisho v23, p405a), heißt es: „Zehn Bhikshus leben in einer abgelegenen Gegend, aber nur fünf Bhikshus sind in der Ordination anwesend. Erhält der Kandidat die Regeln? Ja, er erhält die Regeln aber die Ordination Sangha begeht eine Übertretung.“ In dem Mulasarvastivada VinayaVolume 13, (Taisho v24, p597c), heißt es: „In einer abgelegenen Gegend, wo es möglich ist, zehn Mönche zu finden, sind nur fünf bei einer Ordination anwesend. Die Kandidaten sind voll ordiniert, aber die Sangha begeht eine Übertretung.“ Gemäß den Bhikshu-Regeln werden zehn Bhikshus benötigt, um eine Ordination durchzuführen Karma. Wird gegen diese Regel – ausreichende Teilnehmerzahl – verstoßen, so ist nach Maßgabe der Sarvastivada Vinaya und für Mulasarvastivada Vinaya, die Schlussfolgerung ist, dass die Kandidaten immer noch die erhalten Regeln, aber der Lehrer begeht eine Übertretung. Ebenso, wenn die Regel – dual Sangha Bhikshuni-Ordination – wird verletzt, obwohl es gegen die ist Buddha's Anweisung sollte das Ergebnis ähnlich sein wie im Fall unzureichender Mönche in einer Bhikshu-Ordination. Das heißt, die Bhikshuni-Kandidaten erhalten die Regeln, sondern die Ordination Sangha begeht eine Übertretung. Dies beweist, dass die Schlussfolgerungen von Gunavarman und Vinaya Meister Daoxuan ist ohne Schuld.

Das Duale Sangha Die Ordinationslinie in China begann im 11. Jahr der Yong Jia-Ära, 434 n. Chr., in der Liu-Song-Dynastie. Im fünften Jahr der Ära Kai Bao, 972 n. Chr., wurde es jedoch von Kaiser Taizu aus der Nördlichen Song-Dynastie gestoppt. Das Verbot wurde in der südlichen Song-Dynastie während der Ära von Xian Chun, 1265-1274 n. Chr. (Taisho v49, p396b). Das Verbot galt also für etwa dreihundert Jahre. Andere historische Materialien aus dieser Zeit berichten jedoch, dass Bhikshus offen Nonnen rekrutierten, um den Dual zu erhalten Sangha Ordination (Die vier Bücher, Zih Bu Za Jia Lei S.31). Da China jedoch ein riesiges Land ist, ist es schwer zu sagen, ob es irgendwo Aufzeichnungen gibt, die die ununterbrochene Existenz des Duals belegen Sangha Ordination. In der Ming-Dynastie, Qing-Dynastie und sogar in der Neuzeit, Ordination mit einem einzigen Sangha wurde allgemein gesehen. Um nicht als jemand abgestempelt zu werden, der nur wie eine Bhikshuni aussieht, suchen viele Nonnen die Ordination durch einen Dual Sangha. Kurz gesagt, während die Geschichte des Dual Sangha Die Ordination wurde gelegentlich unterbrochen, die Bhikshuni-Ordination im chinesischen Buddhismus wird bis heute fortgesetzt. Die Ordination wurde eindeutig aufgrund des Grundes erteilt, aus dem die Kandidaten die Ordination erhalten Regeln In einem einzigen Sangha Ordination.

III. Richtlinien für die Beratung anderer Vinaya-Schulen

Es wurden Fragen an chinesische buddhistische Mönche gestellt Vinaya Probleme bezüglich der Bhikshuni-Ordination. Wenn der Fokus auf das Ordinationsverfahren gelegt wird, da jeder Vinaya Die Schule hat ihre eigene Meinung darüber, was wichtig ist und was nicht, was übernommen werden kann und was nicht, wie können wir feststellen, ob ein bestimmtes Verfahren legal ist oder nicht? Was können wir aus praktischen Gründen auch tun, um Ideen von anderen Schulen zu übernehmen? Vinaya Meister Daoxuan hat eine Richtlinie aufgestellt: Wenn ein bestimmtes Vinaya Da die Schule für das Ordinationsverfahren genutzt wird, sollten wir uns darauf verlassen Vinaya Schule bei der Klärung der Frage der Rechtmäßigkeit der Ordination. Wenn jedoch die Texte dieser bestimmten Schule in einzelnen Punkten nicht eindeutig sind, sollten wir zum Zweck der Übung Erklärungen anderer Schulen übernehmen (Taisho V. 40, p2-3).

Die grundlegende Logik für die Richtlinien für die folgenden Erklärungen finden sich in anderen Vinaya Schulen ist wie folgt. Nachdem sich die buddhistische Gemeinschaft in verschiedene Sekten aufgespalten hat, hat jede Sekte ihre eigenen Prioritäten und jede von ihnen bietet Anleitungen zur Praxis, die wiederum zur endgültigen Befreiung führt. Es ist wie eine große Landkarte, die in Stücke gerissen wird: Die Anhänger jeder Sekte besitzen einen Teil, der die Richtung zum Ziel beschreibt. Einige der Routen werden von allen Sekten geteilt, andere nicht. Wenn wir an einen Punkt kommen und auf eine bestimmte Situation stoßen, beschreiben einige Teile der Karte die Situation, während andere dies nicht tun. Da ein Teil der Karte nicht alle Details enthält, kann das Problem nicht gelöst werden, wenn wir ihn nur konsultieren. Um zu bestimmen, welche Richtung wir einschlagen sollen, müssen wir andere Teile der Karte konsultieren. Wie angegeben in Mahisasaka Vinaya, „Obwohl etwas von meiner Schule geregelt wird, sollte es nicht übernommen werden, wenn alle anderen Schulen es für unrein halten. Wenn etwas an meiner Schule nicht geregelt ist und alle anderen Schulen sagen, dass es praktiziert werden soll, muss ich es auch übernehmen.“ Basierend auf diesem Denken die Richtlinien für die Beratung anderer Vinaya Schulen bestimmt werden können. Dabei gibt es zwei Hauptpunkte.

1. Der Zweck aller Vinayas ist derselbe, weil sie alle aus derselben Quelle stammen – dem Buddha. Da die Dispositionen der Lebewesen von ihrem Hintergrund und dem, was sie gelernt haben, beeinflusst wurden, variiert ihr Verständnis der Bedeutung so sehr, dass es zu Spaltungen unter ihnen kommt. Obwohl sich eine Sekte in Bezug auf die Lehren und Praktiken von der anderen unterscheiden kann, bleibt das Ziel, das sie erreichen wollen – Nirvana – das gleiche. Es ist wie mit einem goldenen Stock, der in Stücke gebrochen wurde: Jedes Stück ist immer noch Gold. Wenn man die in jeder Schule vorgeschriebenen Praktiken befolgt, wird man definitiv davon profitieren. (Taisho v41, S. 813c)

2. Um einen Standard aufzustellen, der innerhalb einer Schule konsistent bleibt: (1) Hinsichtlich der Bestimmung, was zu beachten ist und was allgemein eine Übertretung darstellt, wenn der Sanghakarma einer bestimmten Schule für die Ordination verwendet wird, die Vinaya dieser Schule sollte auch verwendet werden, um die unterschiedlichen Grade der Beobachtung oder Überschreitung der zu bestimmen Regeln. Das heißt, die eigenen Handlungen und Praktiken sollten mit dem übereinstimmen Regeln Körper die man bekommen hat. Zum Beispiel verwendet die chinesische buddhistische Gemeinschaft bei der Durchführung der Ordination das Sanghakarma der Dharmaguptaka Vinaya. Also die Dharmaguptaka Vinaya sollte die primäre Referenz für das Erlernen der Eigenschaften der einzelnen sein Regeln und sie in die Tat umzusetzen. Um festzustellen, ob innerhalb unserer eigenen Schule eine Übertretung begangen wurde, sollten wir die nicht verwenden Vinaya anderer Schulen. Aus dem gleichen Grund sollten wir die nicht verwenden Vinaya unserer eigenen Schule, andere Schulen zu kritisieren oder zu sagen, dass ihre Verfahren illegal sind, weil jede Schule ihre eigenen detaillierten Erklärungen hat. (2) Es gibt jedoch einige Ausnahmen. Wenn (a) die eigene Vinaya unklar ist oder (b) ein Vorfall passiert, aber in der eigenen Schule keine eindeutige Erklärung dafür gefunden werden kann, ist es zulässig, das zu verwenden Vinaya von anderen Schulen, um eine Entscheidung zu treffen; wir können Ideen von anderen Schulen übernehmen, um unsere eigenen zu ergänzen. Da der Weg zur Durchführung eines Sanghakarma jedoch bereits in der eigenen Schule vorgeschrieben ist, sollten wir diesem statt anderen Schulen folgen.

Laut Vinaya Meister Daoxuan, bittet Mönche von anderen Vinaya Schulen, um bei einer Ordination oder Nachfolge zu helfen Vinaya Erklärungen anderer Schulen sollten nur erfolgen, wenn diese in der eigenen Schule nicht zu finden sind. Wenn eine Gruppe von Mönchen sich bereit erklärt, Mönche einer anderen Schule einzuladen oder die Erklärungen einer anderen Schule als Ergänzung zu ihren eigenen zu nutzen, sollten sie die andere Schule später nicht kritisieren oder sie als nicht regelkonform betrachten. Der Vinaya Kommentar Xing ShiChao⁸ (Taisho v40, p155b) gibt zwei Beispiele: nach der Sarvastivada Vinaya und Shan Jian⁹ wenn es keinen Lehrer (Upadhyaya) für eine Bhikshu-Ordination gibt, erhält der Kandidat trotzdem die Ordination, aber die Sangha begeht eine Übertretung. Das Kommentar von Mo De Le Qie sagt, dass, wenn ein Laie der Lehrer ist, der Kandidat immer noch die Ordination erhält, aber die Sangha begeht eine Übertretung. Obwohl andere Schulen sagen, dass die Ordination immer noch gültig ist, so die Dharmaguptaka Vinaya, wenn kein Lehrer anwesend ist¹⁰ oder wenn es zwei oder drei Lehrer gibt, ist die Ordination ungültig. Auch in der Mahasanghika Vinaya und für Sarvastivada Vinaya, können die Schritte eines Sanghakarma erhöht werden. Wenn beispielsweise das ursprüngliche Verfahren nur eine Ansage beinhaltet, kann es auf eine Ansage, gefolgt von einer Ansage, oder eine Ansage, gefolgt von drei Ansagen, erhöht werden. Die Schritte können jedoch nicht verringert werden. Laut dem Dharmaguptaka Vinaya, Sanghakarma-Verfahren wurden von den eingeführt Buddha, so dass jede Verringerung oder Erhöhung des Verfahrens die Ordination ungültig machen würde.

Nach der obigen Analyse zu urteilen, wenn ausländische Mönche kommen, um die Ordination zu übermitteln, besteht ihr Zweck in erster Linie darin, die von der Ordination geforderte Funktion zu erfüllen Vinaya. Die lokale Vinaya Die Schule sollte die Ordination nicht aufgrund von Unterschieden ungültig machen Ansichten oder Standards der anderen Schule. Zum Beispiel könnten Theravada-Bhikshus oder tibetische Bhikshus zu einem chinesischen Tempel gehen und sich dem Bhikshu anschließen Sangha dort ohne Probleme die Ordination zu geben. Wenn sie bei den Einheimischen wohnen Sangha, sie sollten dem folgen Vinaya Verhaltensstandard der Einheimischen Vinaya Schule. Wenn sie alleine wohnen, ist dies nicht erforderlich.

IV. Abschluss

Es gibt nur ein Ergebnis einer legalen vollständigen Ordination – die Person ist vollständig ordiniert. Jedoch beim Setzen der Regeln in die Praxis, anders Vinaya Schulen haben möglicherweise unterschiedliche Möglichkeiten, die zu beschreiben Regeln Körper oder die Eigenschaften von jedem Regeln. Es ist, als gäbe es nur einen Dharma-Wasserfluss, der jedoch in verschiedene Flüsse und Bäche mündet. Je nach Kanal entstehen unterschiedliche Labels. Auch wenn ein Mönch wird zuerst mit dem vom vorgeschriebenen Sanghakarma ordiniert Dharmaguptaka Vinaya, es ist kein Problem für ihn, ein wohlerzogener Bhikshu zu sein, wenn er das zufällig mag Sarvastivada Vinaya und setzt es in die Tat um.¹¹ Solange er das beachtet Regeln sorgfältig, indem er den von dieser Schule festgelegten Standards folgt, erhält er den Vorteil Zähmung seine Befleckungen. Dies widerspricht dem nicht Buddha's Zweck der Gründung der Regeln. Wenn jedoch eine Person willkürlich Ideen aus verschiedenen Schulen und Praktiken ohne einen bestimmten Standard auswählt, dann handelt sie gegen die Buddha's Zweck der Gründung der Regeln. Diese Person gehört keiner der Schulen an, und ihre Handlungen sollten als unangemessen und illegal angesehen werden. Vinaya Meister Daoxuan ist entschieden gegen diese Art von Praxis.

Daher sind Vinaya Meister Daoxuan stellte Richtlinien auf, wann den Erklärungen anderer Schulen zu folgen ist, so dass die Abstammungslinie der eigenen Schule sowie ihr Sanghakarma im Einklang stehen mit dem grundlegenden Glauben dieser Schule und der Beobachtung und Übertretung der Regeln kann nach Schule klar unterschieden werden. Diese Richtlinien ermöglichen es Praktikern, die zu erhalten Regeln Körper nach dem Vinaya Schule, deren Ordinierungsverfahren verwendet wird, und in Übereinstimmung mit dem zu handeln Regeln so dass alle ihre Handlungen die Eigenschaften der offenbaren Regeln. Sie stellen auch sicher, dass Mitglieder einer Schule andere Schulen nicht kritisieren oder darüber streiten, wer Recht und wer Unrecht hat. Auf diese Weise werden alle verschiedenen Vinaya Schulen können harmonisch sein, und der Dharma wird in der Welt nicht untergehen. Gemeinsam werden wir den heiligen Dharma verbreiten. Das wird von allen gelobt.

Dieses Papier hat kurz in die Geschichte der chinesischen buddhistischen Tradition eingeführt und die von ihr gesetzten Richtlinien diskutiert Vinaya Meistere Daoxuan, wenn du Erklärungen annimmst oder Mönche von anderen zu einem Sanghakarma einlädst Vinaya Schulen. Ich hoffe, dass wir mit diesen Richtlinien im Hinterkopf wissen, was wir übernehmen und was wir aufgeben müssen, ohne dass es zu Streitigkeiten kommt Vinaya Schulen. Da meine Mitbrüder und -schwestern in der tibetisch-buddhistischen Gemeinschaft erwägen, eine Bhikshuni-Linie zu gründen, hoffe ich, dass die in diesem Artikel angesprochenen Punkte hilfreich sind. Da die Studie innerhalb einer begrenzten Zeit durchgeführt wurde, befürchte ich, dass Fehler gemacht worden sein könnten. Bitte erweitern Sie Ihre Freundlichkeit und weisen Sie mich darauf hin. Vielen Dank.

1. Dharmakala war auch der erste Mönch Bhikshu-Ordination in China im dritten Jahrhundert zu geben ↩

2. Es wird gesagt, dass sie neu ordiniert wurden, weil sie zuvor in einer einzigen ordiniert worden waren Sangha Ordination. Danach kamen viele Bhikshunis aus Sri Lanka, was ihnen die Möglichkeit gab, die Bhikshuni-Ordination von einem Dual zu erhalten Sangha. ↩

3. Dies sind die Dharmaguptaka, Mahāsāṅghika, Mahīśāsaka und Sarvāstivāda ↩

4. Meister Daoxuan (596-667) gilt als der erste chinesische Patriarch der Vinaya Schule. Er komponierte viele wichtige und hoch angesehene Vinaya Werke, die noch heute verwendet werden und eine solide Grundlage dafür gelegt haben Vinaya Praxis in China. ↩

5. Es erhielt seinen Namen, weil Nanshan der Standort des Klosters von Meister Daoxuan war. ↩

6. Auf Chinesisch heißt er Qiu Na Ba Mo. Er lebte von 367-431 und gilt als Arhat. ↩

7. Obwohl nicht alle Bhikshu Regeln gelten für bhikshunis, am fälligsten. Im Fall einer unzureichenden Anzahl von Mönchen für eine Ordination ist die Situation von Bhikshus und Bhikshunis so ähnlich, dass es vernünftig ist, die Regelung für die Bhikshus auf die Bhikshunis anzuwenden. ↩

8. Xing ShiChao (Leitfaden für verschiedene Sanghakarmas, erklärt im Dharmaguptaka Vinaya) ist eines der drei renommierten Werke von Vinaya Meister Daoxuan. Darin werden die Einzelheiten der Durchführung verschiedener Sanghakarmas besprochen. ↩

9. Shan Jian ist eine chinesische Übersetzung des Pali Vinaya. ↩

10. Da ein Laie disqualifiziert ist, der Lehrer zu sein, ist es dasselbe, als wäre kein Lehrer anwesend, wenn ein Laie versucht, als einer zu handeln. ↩

11. Dies spielt auf die Anfänge der Sangha in China, als die Ordination unter Verwendung des gegeben wurde Dharmaguptaka sanghakarma, aber das einzige damals übersetzte Pratimoksha stammte von einer anderen Schule. So folgten die Mönche dem Pratimoksha der anderen Schule. Wenn man jedoch gemäß dem Sanghakarma einer Schule ordiniert ist, sollte man im Allgemeinen dem folgen Regeln wie in dieser Schule präsentiert. Ein bisschen hier und ein bisschen da nach eigenen Vorlieben und Abneigungen zu nehmen, ist nicht förderlich, und aus diesem Grund ist Ehrw. Meister Daoxuan legte die Richtlinie fest. ↩