Ordination von Nonnen durch Mönche

Hier ist die Passage im Bhikkhunikkhandhaka, die die Ordination von Bhikkhunis durch Bhikkhus erlaubt:¹

Atha kho mahāpajāpatī gotamī yena bhagavā tenupasaṅkami. Upasaṅkamitvā bhagavantaṁabhivādetvā ekamantaṁaṭṭhāsi. Ekamantaṁṭhitā kho mahāpajāpatī gotamī bhagavantaṁ etadavoca: 'kathâham-bhante imāsu sākiyānīsu paṭipajjāmī'ti. Atha kho bhagavā mahāpajāpatiṁ gotamiṁ dhammiyā kathāya sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṁsesi. Atha kho mahāpajāpatī gotamī bhagavatā dhammiyā kathāya sandassitā samādapitā samuttejitā sampahaṁsitā bhagavantaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā pakkāmi. Atha kho bhagavā etasmiṁ nidāne etasmiṁ pakaraṇe dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi: 'anujānāmi bhikkhave bhikkhūhi bhikkhūniyo upasampādetunti.²

Dann näherte sich Mahāpajāpati Gotamī dem Erhabenen. Nachdem sie sich dem Erhabenen genähert und sich vor ihm niedergebeugt hatte, stellte sie sich zur Seite. Abseits stehend sagte sie dies zu dem Erhabenen: „Wie, Bhante, soll ich in Bezug auf diese Sakyan-Frauen praktizieren?“ Dann inspirierte, erweckte, erhob und ermahnte der Erhabene Mahāpajāpati Gotamī mit weiteren Gesprächen Dharma, und nachdem sie sich niedergebeugt hatte, ging sie, wobei sie ihm ihre rechte Seite zuwandte. Dann hat der Erhabene a gegeben Dharma Die Rede richtete sich in Bezug auf diesen Grund an die Bhikkhus und sagte in Bezug auf diesen Grund: 'Ich erlaube, Bhikkhus, Bhikkhunīs, von Bhikkhus akzeptiert zu werden.'

Das ist ganz einfach. Nach einem wesentlichen Zwischenabschnitt folgen weitere Einzelheiten zur Bhikkhuni-Ordination. Hier finden wir folgendes:

Tena kho pana samayena bhikkhū bhikkhunīnaṁ antarāyike dhamme pucchanti. Upasampadāpekkhāyo vitthāyanti, maṅkū honti, na sakkonti vissajjetuṁ. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. „Anujānāmi, bhikkhave, ekato-upasampannāya bhikkhunisaṅghe visuddhāya bhikkhusaṅghe upasampādetun“ti.³

Nun, bei dieser Gelegenheit fragen die Bhikkhus die Bhikkhunis bezüglich der hinderlichen dhammas. Die Frauen, die die Ordination suchten, waren verlegen und beschämt und konnten nicht antworten. Der Erhabene erklärte diesbezüglich: „Ich erlaube, Mönche, durch [eine Frau], die auf der einen Seite in die Bhikkhuni aufgenommen wurde Sangha und ist gereinigt [in Bezug auf die hinderlichen dhammas], um im Bhikkhu akzeptiert zu werden Sangha. "

Darauf folgen die Details für die Bhikkhuni-Ordination, die verschiedenen Verfahren und Erklärungen. Von hier an wird angenommen, dass die Bhikkhuni-Ordination normalerweise auf beiden Seiten erfolgt. Es wird von einem Bhikkhuni gesprochen, der „auf [nur] einer Seite akzeptiert wird“, zum Beispiel:

Ekato-upasampannābhikkhunisaṅghe, visuddhā…⁴
Man akzeptierte auf der einen Seite im Bhikkhuni Sangha, und rein… '

In der detaillierten Definition von „bhikkhuni“ im bhikkhuni Vinaya Es wird nicht erwähnt, dass einer "auf der einen Seite" akzeptiert wird:

Bhikkhunīti bhikkhikāti bhikkhunī; bhikkhācariyaṁ ajjhupagatāti bhikkhunī; bhinnapaṭadharāti bhikkhunī; samaññāya bhikkhunī; paṭiññāya bhikkhunī; ehi bhikkhunīti bhikkhunī; tīhi saraṇagamanehi upasampannāti bhikkhunī; bhadrā bhikkhunī; sarā bhikkhunī; sekhā bhikkhunī; asekhā bhikkhunī; samaggena ubhatosaṅghena ñatticatutthena kammena akuppena ṭhānārahena upasampannāti bhikkhunī. Tatra yāyaṁ bhikkhunī samaggena ubhatosaṅghena ñatticatutthena kammena akuppena ṭhānārahena upasampannā, ayaṁ imasmiṁ atthe adhippetā bhikkhunīti.⁵)

„Bhikkhuni“ bedeutet: „sie ist eine Almosen-Esserin“ – also ist sie eine Bhikkhuni; 'sie ist in das Leben der Almosenspeise eingetreten' – somit ist sie eine Bhikkhuni; „sie trägt die geflickten Roben“ – somit ist sie eine Bhikkhuni; „durch Bestimmung“ – somit ist sie eine Bhikkhuni; „durch ihre Anerkennung“ – somit ist sie eine Bhikkhuni; '[indem sie sagt:] komm Bhikkhuni!' – somit ist sie eine Bhikkhuni; 'sie wird angenommen, indem sie zu den drei Zufluchten geht' – somit ist sie eine Bhikkhuni; „sie ist glücksverheißend“ – somit ist sie eine Bhikkhuni; „sie ist die Essenz“ – somit ist sie eine Bhikkhuni; 'sie ist eine Auszubildende' – somit ist sie eine Bhikkhuni; „sie ist eine Adeptin“ – somit ist sie eine Bhikkhuni; 'sie wird in Harmonie von beiden Sanghas mit einem formellen Akt mit einem Antrag und drei Ankündigungen angenommen, der unerschütterlich und standhaft ist' – somit ist sie eine Bhikkhuni. Was auch immer Bhikkhuni hier in Harmonie von beiden Sanghas durch einen formellen Akt mit einem Antrag und drei Ankündigungen angenommen wird, der unerschütterlich und standhaft ist, das ist in diesem Zusammenhang mit „Bhikkhuni“ gemeint.'

Auch wird man in der kürzeren Definition des Bhikkhu nicht auf „einer Seite“ akzeptiert Vinaya:

Bhikkhuniyo nāma ubhatosaṅghe upasampannā.⁶
'Bhikkhuni' bedeutet jemand, der in beiden Sanghas vollständig akzeptiert ist.

Nichtsdestotrotz, in der nächsten Zeile, bei der Erörterung der Straftaten, die auf die Ermahnung von Bhikkhunis ohne Erlaubnis des Sangha, werden Bhikkhunis erwähnt, die auf der einen Seite akzeptiert werden:

Ekato-upasampannaṁovadati, āpatti dukkaṭassa
Man ermahnt einen einseitig akzeptiert, ein Vergehen des Fehlverhaltens.

So wird das auf der einen Seite akzeptierte Bhikkhuni gelegentlich anerkannt, war aber sicherlich nicht Mainstream. In allen Kontexten, in denen es erscheint, impliziert es eindeutig, dass sie in der Bhikkhuni akzeptiert ist Sangha (ekato-upasampannābhikkhunisaṅghe, visuddhā…). Ich glaube nicht, dass es nach der Erlaubnis für die Ordination auf beiden Seiten irgendeinen Kontext gibt, der einen anerkennt, der nur von den Bhikkhus ordiniert wurde. Es scheint, dass der normale Prozess darin bestand, dass man in der Bhikkhuni ordinierte Sangha, dann im Bhikkhu Sangha. Manchmal konnte dieser Prozess unterbrochen werden, zum Beispiel wenn es Gefahren gab, die sie daran hinderten, zum Bhikkhu zu reisen Sangha zur Ordination.⁷ In dieser Zeit würde sie „auf der einen Seite“ akzeptiert.

Nichtsdestotrotz bleibt es die unbestreitbare Tatsache, dass die Erlaubnis zur Ordination nur durch Bhikkhus besteht und niemals widerrufen wird. Dies steht im Gegensatz zur Situation bei der Bhikkhu-Ordination. Die erste Zulage ist für das Hinausgehen und die Ordination durch drei Zufluchten:

Anujānāmi, Bhikkhave, imehi tīhi saraṇagamanehi pabbajjaṁupasampadaṁ.⁸
Ich erlaube, Mönche, das Hinausgehen und Annehmen durch diese drei Zufluchtswege

Später wird dies aufgehoben:

Yā sā, bhikkhave, mayā tīhi saraṇagamanehi upasampadā anuññātā, taṁajjatagge paṭikkhipāmi. Anujānāmi, Bhikkhave, ñatticatutthena kammena upasampādetuṁ.⁹
Mönche, diese Annahme durch die drei Zufluchtnahmen, die ich erlaubt habe, widerrufe ich ab heute. Ich erlaube, Mönche, die Annahme durch eine formelle Akte mit einem Antrag und drei Ankündigungen.

Das ist ganz einfach. Aber die Situation mit den Bhikkhunis ist weniger eindeutig. Die Erlaubnis zur Annahme nur durch Bhikkhus wird klar angegeben und nie widerrufen, aber der Text fährt fort, als ob er nicht mehr zutreffen würde. Ich würde dies höchstwahrscheinlich nur als eine leichte redaktionelle Nachlässigkeit bei der Behandlung des Bhikkhuni-Verfahrens verstehen. Es konnte nicht argumentiert werden, dass eine solche Ordination nur durch die Bhikkhus laut Pali die „beste Praxis“ wäre Vinaya. Aber es konnte auch nicht behauptet werden, dass es nicht erlaubt war.

1. Danke an Bhikkhu Santidhammo für seinen Rat und seine Unterstützung. ↩

2. 2.257. Alle Verweise beziehen sich auf Band und Seitenzahl der PTS Pali-Ausgabe der Theravada Vinaya. ↩

3. 2.271 ↩

4. 2.277 ↩

5. 4.214 (pārājika 1 ↩

6. 4.52 ↩

7. Siehe 2.277 ↩

8. 1.21 ↩

9. 1.56 ↩