Multi-Traditions-Ordination (Kurzversion)

Bevor ich beginne, möchte ich Bhikshuni Tien-chang für ihre Hilfe bei der Recherche für diese Abhandlung danken. Sie ist sehr bescheiden und wollte nicht als Co-Autorin aufgeführt werden, aber tatsächlich würde diese Arbeit ohne ihre Hilfe nicht existieren.

Als ich 1977 in Dharamsala, Indien, die Sramanerika-Ordination erhielt, wurde mir die Geschichte hinter der blauen Kordel an unserem erzählt Ordinierte Weste: Es war eine Anerkennung für die beiden chinesischen Mönche, die den Tibetern bei der Wiederherstellung der Ordinationslinie halfen, als sie in Tibet am Rande des Aussterbens stand. „Vollständige Ordination ist so kostbar“, sagten meine Lehrer, „dass wir all jenen in Vergangenheit und Gegenwart dankbar sein sollten, die die Linie bewahrt haben und es uns ermöglicht haben, das zu empfangen Gelübde heute."

Ein Bhikshu Sangha von drei tibetischen und zwei chinesischen Mönchen ordiniert Lachen Gongpa Rabsel (bLla chen dGongs pa rab gsal) nach weitreichender Verfolgung der Buddhisten Sangha in Tibet. Lachen Gongpa Rabel war außergewöhnlich Mönch, und seine Schüler waren verantwortlich für die Restaurierung von Tempeln und Klöstern in Zentraltibet und die Ordination vieler Bhikshus, wodurch das Kostbare verbreitet wurde Buddhadharma. Seine Ordinationslinie ist die Hauptlinie, die man heute in den Gelug- und Nyingma-Schulen des tibetischen Buddhismus findet¹.

Interessanterweise kehre ich dreißig Jahre, nachdem ich von Lachen Gongpa Rabsels Ordination und der Freundlichkeit der Mönche, die ihn ordiniert haben, erfahren habe, zu dieser Geschichte der Wiedererrichtung des Bhikshu zurück Sangha, beginnend mit Lachen Gongpa Rabsels Ordination. Seine Ordination ist ein Präzedenzfall für die Ordination in mehreren Traditionen, die auch zur Etablierung der Bhikshuni-Ordination im tibetischen Buddhismus verwendet werden könnte.

In den letzten Jahren Diskussion über die Möglichkeit, die Bhikshuni zu gründen Sangha in Ländern, in denen sie sich bisher nicht ausgebreitet hat und/oder ausgestorben ist, entstanden ist. Im Kontext der tibetischen Tradition, wo kein Mulasarvastivadin bhikshuni Sangha jemals existiert hat, ist es möglich, dass die Bhikshuni-Ordination gegeben wird:

1. von Mulasarvastivadin bhikshus und Dharmaguptaka Bhikshunis, wobei die Nonnen das Mulasarvastivadin Bhikshuni erhielten Gelübde?
2. vom Mulasarvastivadin Bhikshu Sangha allein?

Die Ordination und Aktivitäten von Bhikshu Lachen Gongpa Rabsel, der die Bhikshu-Linie in Tibet nach der Dezimierung des Buddhismus und der Verfolgung der Sangha und die Dezimierung des Dharma während der Herrschaft von König Langdarma liefert Präzedenzfälle für beide Ordination durch a Sangha bestehend aus Mitgliedern verschiedener Vinaya Linien und Anpassung von Vinaya Ordinierungsverfahren unter angemessenen Umständen. Lassen Sie uns dies genauer untersuchen.

Ein Präzedenzfall in der tibetischen Geschichte für die ordinierende Sangha, die aus Mulasarvastivadin- und Dharmaguptaka-Mitgliedern besteht

Gelehrte haben unterschiedliche Meinungen über die Daten von Langdarma und Gongpa Rabsel, die über einen Zeitraum von 120 Jahren variieren. Der Grund dafür ist, dass die Tibeter Jahre in Form von Elementen und Tieren aufzeichneten, die sechzigjährige Zyklen bildeten, und niemand genau weiß, welchen Zyklus die alten Historiker meinten, als sie ein Datum erwähnten. Die genauen Daten berühren jedoch nicht den Hauptpunkt dieses Papiers, nämlich dass es einen Präzedenzfall für die Ordination durch a Sangha bestehend aus Mulasarvastivadin und Dharmaguptaka Mönche.

Der tibetische König Langdarma verfolgte den Buddhismus fast bis zur Ausrottung. Während seiner Herrschaft übernahmen drei tibetische Mönche – Tsang Rabsal, Yo Gejung und Mar Sakyamuni Vinaya Texte und ging zu Amdo. Der Sohn eines Bön-Ehepaares kam auf sie zu und bat um die Abgangszeremonie. Die drei Mönche erteilten ihm die Novizen-Ordination, woraufhin er Gongpa Rabsel genannt wurde.

Gongpa Rabsel bat dann um volle Ordination, upasampada, von diesen drei Mönchen. Sie antworteten, da es keine fünf Bhikkhus gebe – die Mindestanzahl, die erforderlich sei, um eine zu halten upasampada Zeremonie in einem abgelegenen Gebiet – die Ordination konnte nicht gegeben werden. Zwei angesehene chinesische Mönche – Ke-ban und Gyi-ban – wurden gebeten, sich den drei tibetischen Mönchen anzuschließen, um Gongpa Rabsel die Bhikshu-Ordination zu erteilen. Waren diese beiden chinesischen Mönche der Dharmaguptaka oder die Mulasarvastivadin-Linie? Unsere Recherchen zeigen, dass sie es waren Dharmaguptaka. Um dies festzustellen, muss die Geschichte von zurückverfolgt werden Vinaya in China.

Dharmakala reiste um 250 nach China. Damals nein Vinaya Texte waren in China verfügbar. Mönche rasierten sich einfach den Kopf, um sich von den Laien zu unterscheiden. Dharmakala übersetzte das Mahasamghika Pratimoksha, das die chinesischen Mönche damals nur zur Regelung ihres täglichen Lebens verwendeten. Er lud auch indische Mönche ein, die Ordination zu errichten Karma Verfahren und Ordination geben. Zu dieser Zeit ein Parther Mönch Tandi, der sich auch auskannte Vinaya, kam nach China und übersetzte das Karmavacana von Dharmaguptaka. Obwohl die chinesischen Aufzeichnungen nicht angeben, welche Vinaya Das Verfahren der Tradition wurde für die erste Ordination verwendet, Vinaya Meister gehen davon aus, weil die Dharmaguptaka gerade übersetzt worden war, wurde es verwendet. Somit ist Dharmakala Teil des Dharmaguptaka Linie eingeweiht.

Eine ganze Zeit lang schien das Modell für chinesische Mönche zu sein, dass sie nach dem ordiniert wurden Dharmaguptaka Ordinationsprozedere, aber ihr tägliches Leben wurde vom Mahasamghika Pratimoksha geregelt. Andere taten es erst im fünften Jahrhundert Vinaya Texte stehen ihnen zur Verfügung.

Der Erste Vinaya Text, der den chinesischen Gemeinden vorgestellt wurde, war Sarvastivadin. Kumarajiva übersetzte es zwischen 404-409. Es wurde gut angenommen und viel praktiziert. Bald darauf die Dharmaguptaka Vinaya wurde zwischen 410-412 von Buddhayasas ins Chinesische übersetzt. Sowohl der Mahasamghika- als auch der Mahisasaka-Vinaya wurden vom Pilger Faxian nach China zurückgebracht. Ersteres wurde von Buddhabhadra zwischen 416-418 übersetzt, während letzteres von Buddhajiva zwischen 422-423 übersetzt wurde.

Dreihundert Jahre nach den vier Vinayas – Sarvastivada, Dharmaguptaka, Mahasamghika und Mahisasaka – in China eingeführt wurden, folgten verschiedene Vinayas in verschiedenen Teilen Chinas. Mönche folgten ihm weiterhin Dharmaguptaka Vinaya für die Ordination und andere Vinaya ihren Alltag zu regulieren. Im späten fünften Jahrhundert, die Vinaya Meister Facong befürwortete, dass Mönche dem gleichen folgen sollten Vinaya sowohl für die Ordination als auch für die Regulierung des täglichen Lebens. Er betonte die Bedeutung der Dharmaguptaka Vinaya in dieser Hinsicht, weil die erste Ordination in China von der war Dharmaguptaka Überlieferung und die Dharmaguptaka war bei weitem die vorherrschende – und vielleicht sogar die einzige – Tradition, die für die Ordination in China verwendet wurde.

Der renommierte Vinaya Meister Daoxuan (596-667) gilt als der erste Patriarch von Vinaya Schule in China. Er beobachtete das sogar bei der Sarvastivada Vinaya erreichte seinen Höhepunkt in Südchina, die Dharmaguptaka Verfahren wurde noch für die Ordination verwendet. Daher befürwortete Daoxuan im Einklang mit Facongs Gedanken das alles Ordinierte Leben – Ordination und tägliches Leben – für alle chinesischen Mönche sollten von nur einem geregelt werden Vinaya Tradition, die Dharmaguptaka.

Im Jahr 709 erließ der T'ang-Kaiser Zhong Zong ein kaiserliches Edikt, in dem er erklärte, dass alle Mönche dem folgen müssen Dharmaguptaka Vinaya. Seit damals, Dharmaguptaka war die einzige Vinaya Tradition folgte in allen Ländern mit chinesischem kulturellem Einfluss sowie in Korea und Vietnam.

Was ist mit dem Mulasarvastivadin? Vinaya Tradition in China? Das Mulasarvastivadin Vinaya wurde viel später als die anderen Vinayas von dem Pilger Yijing nach China gebracht, der zwischen 700 und 711 Teile davon ins Chinesische übersetzte. Dies geschah, nachdem Facong und Daoxuan allen Mönchen in China empfohlen hatten, nur dem zu folgen Dharmaguptaka und gerade zu der Zeit, als der Kaiser ein entsprechendes kaiserliches Edikt erließ. Daher gab es nie die Gelegenheit für das Mulasarvastivadin Vinaya eine lebendige Tradition in China zu werden. Außerdem gibt es im chinesischen Kanon keine chinesische Übersetzung der Mulasarvastivadin-Posadha-Zeremonie. Da dies einer der Häuptlinge ist Ordinierte Riten, wie könnte ein Mulasarvastivadin Sangha haben ohne sie existiert?

Während der andere Vinaya Traditionen werden in chinesischen Aufzeichnungen diskutiert, das Mulasarvastivadin wird kaum erwähnt und es wurden keine Beweise dafür gefunden, dass es in China praktiziert wurde. In dem Vinaya Abschnitten verschiedener Biografien bedeutender Mönche und in historischen Aufzeichnungen gibt es keinen Hinweis auf die Ordination von Mulasarvastivadin. Außerdem ein Japaner Mönch Ninran (1240-1321) reiste ausgiebig durch China und zeichnete die Geschichte Chinas auf Vinaya in China. Er erwähnte die vier Vinaya Abstammungslinien – Mahasamghika, Sarastivadin, Dharmaguptaka, und Mahisasaka – und sagte: „Obwohl sich diese Vinayas alle verbreitet haben, ist es das Dharmaguptaka allein das gedeiht in der späteren Zeit.“ Er erwähnte die Mulasarvastivada nicht Vinaya in China vorhanden.

Kehren wir zur Ordination von Lachen Gongpa Rabsel zurück, die in der zweiten Hälfte des neunten Jahrhunderts stattfand (oder möglicherweise im zehnten, je nachdem, welche Daten man für sein Leben akzeptiert), mindestens hundertfünfzig Jahre nach dem kaiserlichen Edikt. Laut Nel-Pa Pandita, als Ke-ban und Gyi-ban eingeladen wurden, Teil der Ordination zu werden Sangha, antworteten sie: „Da die Lehre in China für uns verfügbar ist, können wir es tun.“ Diese Aussage zeigt deutlich, dass diese beiden Mönche Chinesen waren und den chinesischen Buddhismus praktizierten. Sie müssen also in der ordiniert worden sein Dharmaguptaka Linie und danach praktiziert Vinaya da alle Ordinationen in China waren Dharmaguptaka zu dieser Zeit.

Die einzige andere Alternative für Ke-ban und Gyi-ban, Mulasarvastivadin gewesen zu sein, wäre, wenn sie die Mulasarvastivadin-Ordination von tibetischen Mönchen angenommen hätten. Aber es gab keine tibetischen Mönche, die es geben konnten, weil Langdarmas Verfolgung die Ordinationslinie der Mulasarvastivadin dezimiert hatte.

Selbst wenn Ke-ban und Gyi-ban von Tibetern in Amdo die Mulasarvastivadin-Ordination erhalten hätten, warum wären sie dann gebeten worden, sich den drei tibetischen Mönchen anzuschließen, um die Ordination zu erteilen? Es hätte bereits tibetische Mulasarvastivadin-Mönche in der Gegend gegeben. Sicherlich hätten die drei tibetischen Mönche sie gebeten, nicht zwei chinesische Mönche, an der Ordination von Gongpa Rabsel teilzunehmen.

Somit deuten alle Beweise darauf hin, dass es sich um zwei chinesische Mönche handelt Dharmaguptaka, nicht Mulasarvastivadin. Hier haben wir einen klaren Präzedenzfall in der tibetischen Geschichte für die Ordination mit a Sangha bestehend aus Dharmaguptaka und Mulasarvastivadin-Mitglieder. Dieser Präzedenzfall war nicht auf die Ordination von Gongpa Rabsel beschränkt. Wie von Buton berichtet, nahmen Ke-ban und Gyi-ban mit tibetischen Bhikshus auch an der Ordination anderer Tibeter teil, zum Beispiel zehn Männer aus Zentraltibet, angeführt von Lumey. Andere Schüler von Gongpa Rabsel wurden ebenfalls von denselben ordiniert Sangha darunter auch die beiden chinesischen Mönche.

Unter Bezugnahme auf diesen Präzedenzfall könnte heutzutage die Bhikshuni-Ordination tibetischen Nonnen erteilt werden von a Sangha bestehend aus tibetischen Mulasarvastivadin Bhikshus und Dharmaguptaka bhikshunis. Die Nonnen würden das Mulasarvastivadin Bhikshuni erhalten Gelübde. Wieso den? Erstens, weil die Bhikshu Sangha wäre Mulasarvastivadin, und die Umfangreicher Kommentar und Autokommentar zum Vinayasutra der Mulasarvastivadin-Tradition besagen, dass die Bhikshus die wichtigsten sind, die die Bhikshuni-Ordination durchführen. Zweitens, weil die Bhikshu und Bhikshuni Gelübde sind eine Natur, wäre es angemessen und konsequent zu sagen, dass die Mulasarvastivadin bhikshuni Gelübde und für Dharmaguptaka Bhikshuni Gelübde sind eine Natur. Wenn daher der Mulasarvastivadin-Bhikshuni-Ordinationsritus verwendet wird, obwohl a Dharmaguptaka Bhikshuni Sangha anwesend ist, könnten die Kandidaten das Mulasarvastivadin Bhikshuni erhalten Gelübde.

Ein Präzedenzfall in der tibetischen Geschichte für die Anpassung der Vinaya-Ordinationsverfahren unter angemessenen Umständen

Im Allgemeinen muss ein Bhikshu zehn Jahre oder länger ordiniert sein, um als Lehrer in einer vollständigen Ordinationszeremonie zu fungieren. Gongpa Rabsel fungierte jedoch später als Lehrer für die Ordination von Lumey und neun anderen Mönchen, obwohl er noch keine fünf Jahre ordiniert war. Buton sagt, als die zehn tibetischen Männer ihn baten, ihr Lehrer zu sein (upadhyaya), antwortete Gongpa Rabsel: „Es sind noch keine fünf Jahre vergangen, seit ich selbst ordiniert wurde. Ich kann daher kein Lehrer sein.“ Aber Tsang Rabsel sagte: „Sei so eine Ausnahme!“ und so wurde Lachen Gongpa Rabsel zum Lehrer mit Ke-ban und Gyi-ban als Assistenten gemacht.“ In Lozang Chokyi Nyimas Bericht baten die zehn Männer zuerst Tsang Rabsel um Ordination, aber er sagte, er sei zu alt und verwies sie an Gongpa Rabsel, der sagte: „Ich bin nicht in der Lage, als Priester zu dienen upadhyaya da seit meiner eigenen vollen Ordination noch keine fünf Jahre vergangen sind.“ An diesem Punkt gab ihm Tsang Rabsel die Erlaubnis, bei der Bhikshu-Ordination der zehn Männer aus Zentraltibet als Lehrer zu fungieren.

Während Theravada Vinaya, der Dharmaguptaka Vinaya, und das Mulasarvastivadin Vinaya im chinesischen Kanon keine Vorkehrungen für jemanden enthalten, der vor weniger als zehn Jahren ordiniert wurde, um als Lehrer für eine Bhikshu-Ordination zu fungieren, es gibt eine Ausnahme für a Mönch der seit fünf Jahren ordiniert ist, um als Lehrer zu fungieren, wenn er außergewöhnlich begabt ist und die Person, die um die Ordination bittet, weiß, dass er es war Mönch für nur fünf Jahre. Allerdings gibt es keine Vorkehrungen für eine solche Begabung Mönch ein Lehrer zu sein, wenn er weniger als fünf Jahre ordiniert wurde.

Da Gongpa Rabsel als Lehrer fungierte, obwohl er vor weniger als fünf Jahren ordiniert worden war, gibt es einen Präzedenzfall für die Anpassung des im beschriebenen Ordinierungsverfahrens Vinaya im vernünftigen Bedingungen. Dies geschah aus gutem Grund – die Existenz der Ordinationslinie der Mulasarvastivadin stand auf dem Spiel. Diese weisen Mönche hatten eindeutig den Vorteil zukünftiger Generationen und die Existenz des Kostbaren Buddhadharma im Hinterkopf behalten, als sie diese Anpassung vorgenommen haben. Wenden Sie dies auf die gegenwärtige Situation der Mulasarvastivadin-Bhikshuni-Ordination an, zum Nutzen zukünftiger Generationen und für die Existenz des Kostbaren Buddhadharma, könnten im Ordinationsverfahren angemessene Anpassungen vorgenommen werden. Zum Beispiel der tibetische Mulasarvastivadin bhikshu Sangha allein konnte Frauen als Bhikshunis ordinieren. Nach zehn Jahren, wenn diese Bhikshunis alt genug sind, um Lehrer zu werden, könnte das duale Ordinationsverfahren durchgeführt werden.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass wir in der Ordination von Lachen Gongpa Rabsel und in der ersten Ordination, die er später seinen Schülern gab, historische Präzedenzfälle für die Erteilung der vollen Ordination durch a Sangha bestehend aus Mitgliedern sowohl der Mulasarvastivadin als auch der Dharmaguptaka Vinaya Linien, wobei die Kandidaten das Mulasarvastivadin erhalten Gelübde. Unter Verwendung dieses Präzedenzfalls a Sangha von Mulasarvastivadin bhikshus und Dharmaguptaka Bhikshunis könnten das Mulasarvastivadin Bhikshuni geben Gelübde. Wir finden auch einen Präzedenzfall für die Anpassung des Ordinierungsverfahrens unter besonderen Umständen. Unter Verwendung dieses Präzedenzfalls a Sangha von Mulasarvastivadin bhikshus könnte das Mulasarvastivadin bhikshuni geben Gelübde. Nach zehn Jahren eine doppelte Ordination mit Bhikshu und Bhikshuni Sangha Da Mulasarvastivadin verabreicht werden könnte.

Diese Forschung wird dem tibetischen Bhikshu respektvoll zur Prüfung vorgelegt Sangha. Bhikshunis in der tibetischen Tradition zu haben, würde die Existenz der tibetischen Tradition verbessern Buddhadharma in der tibetischen Gemeinde. Das Vierfache Sangha von Bhikshus, Bhikshunis, männlichen und weiblichen Laienanhängern würde existieren. Darüber hinaus unterwiesen tibetische Bhikshunis aus Sicht der tibetischen Gemeinschaft tibetische Laienfrauen im Dharma und inspirierten so viele der Mütter, ihre Söhne in Klöster zu schicken. Diese Zunahme an Sangha Mitglieder würden der tibetischen Gesellschaft und der ganzen Welt zugute kommen. Den großen Nutzen zu sehen, der sich aufgrund der Anwesenheit tibetischer Nonnen entfalten würde, die das Mulasarvastivadin-Bhikshuni halten Gelübde, bitte ich um den tibetischen Bhikshu Sangha ihr Bestes tun, um dies Wirklichkeit werden zu lassen.

In einer persönlichen Anmerkung möchte ich Ihnen meine Erfahrungen mit der Recherche zu diesem Thema und dem Schreiben dieses Artikels mitteilen. Die Freundlichkeit früherer Generationen von Mönchen, sowohl Tibeter als auch Chinesen, ist so offensichtlich. Sie studierten und praktizierten fleißig den Dharma, und aufgrund ihrer Freundlichkeit können wir viele Jahrhunderte später ordiniert werden. Ich möchte diesen Frauen und Männern, die die Ordinationslinien und Praxislinien am Leben erhalten haben, meinen tiefen Respekt zollen, und ich möchte uns alle ermutigen, unser Bestes zu tun, um diese Linien lebendig, lebendig und rein zu halten, damit zukünftige Generationen der Praktizierenden können davon profitieren und an dem enormen Segen teilhaben, voll ordinierte buddhistische Mönche zu sein.

1. Diese Ordinationslinie wurde Ende des XNUMX. Jahrhunderts von dem großen Weisen Santarakshita nach Tibet gebracht. Zur Zeit der zweiten Ausbreitung (Phyi Dar) des Buddhismus in Tibet wurde es als Tiefland bekannt Vinaya (sMad 'Dul) Abstammung. Während der zweiten Fortpflanzung entstand eine andere Linie, die Ober- oder Hochland genannt wurde Vinaya (sTod 'Dul) Linie, wurde von dem indischen Gelehrten Dhamapala in Westtibet eingeführt. Diese Linie starb jedoch aus. Eine dritte Linie wurde von Panchen Sakyasribhadra gebracht. Es war ursprünglich als die Mitte bekannt Vinaya (Bar 'Dul) Abstammung. Als jedoch die Höhere Linie ausstarb, wurde die Mittlere Linie als Höhere Linie bekannt. Diese Linie ist der Chef Vinaya Linie in den Kargyu- und Sakya-Schulen. ↩