Gegenwärtiger Stand der Bhikshuni-Ordination

Einige Jahre nach der Gründung des Mönchsordens in Indien im XNUMX. Jahrhundert v Buddha Gründung des Nonnenordens. Für Nonnen gibt es drei Ebenen der Ordination: sramanerika (Anfänger), siksamana (auf Probe) und bhikshuni (vollständige Ordination). Diese werden nach und nach eingenommen, um sich darauf vorzubereiten und sich daran zu gewöhnen, satt zu bleiben Regeln und die Verantwortung für das Wohlergehen und den Fortbestand der zu übernehmen Ordinierte Gemeinschaft. Die Bhikshuni-Ordinationslinie ist wichtig, denn man wird eine Nonne, indem man die Ordination von denen entgegennimmt, die sie erhalten haben, und auf diese Weise wird die Reinheit der Übertragung auf die zurückverfolgt Buddha selbst. Frauen müssen die Bhikshuni-Ordination von einer Gemeinschaft von mindestens zehn Bhikshunis erhalten, und bei einer separaten Zeremonie später am selben Tag von einer Gemeinschaft von mindestens zehn Bhikshus (vollständig ordinierte Mönche). In Ländern, in denen es nicht so viele Mönche gibt, können Fünfergemeinschaften die Ordination erteilen.

Die Bhikshuni-Linie blühte im alten Indien und breitete sich im dritten Jahrhundert v. Chr. nach Sri Lanka aus. Von dort gelangte sie im XNUMX. Jahrhundert n. Chr. nach China. Aufgrund von Kriegen und politischen Problemen starb die Linie im XNUMX. Jahrhundert n. Chr. Sowohl in Indien als auch in Sri Lanka aus, obwohl sie sich weiterhin in ganz China und auch in Korea und Vietnam ausbreitete. Die Bhikshuni-Linie wurde in Tibet aufgrund der Schwierigkeiten beim Überqueren des Himalaya-Gebirges nicht etabliert. Eine ausreichende Anzahl indischer Bhikshunis ging nicht nach Tibet, noch ging eine ausreichende Anzahl tibetischer Frauen nach Indien, um die Ordination anzunehmen, und kehrte nach Tibet zurück, um sie an andere weiterzugeben. Es gibt jedoch einige historische Aufzeichnungen über einige wenige Bhikshunis in Tibet, die ihre Ordination vom Bhikshu erhalten haben Sangha allein, obwohl sich das in Tibet nie durchgesetzt hat. Heutzutage geben Mönche in der tibetischen Gemeinschaft die Sramanerika-Ordination. Die Bhikshuni-Ordination gab es in Thailand nie. In Thailand und Burma erhalten Frauen acht Regeln und in Sri Lanka erhalten sie zehn Regeln. Obwohl sie im Zölibat leben und Gewänder tragen, die sie als religiöse Frauen auszeichnen, sind ihre Regeln gelten nicht als eine der drei Pratimoksa-Ordinationen für Frauen.

Als sich der Buddhismus im alten Indien ausbreitete, wurden verschiedene Vinaya Schulen entwickelt. Von den achtzehn ursprünglichen Schulen sind heute drei erhalten: die Theravada, die in Sri Lanka und Südostasien weit verbreitet ist; das Dharmaguptaka, die in Taiwan, China, Korea und Vietnam praktiziert wird; und die Mulasravastivada, die in Tibet befolgt wird. Alle von denen Vinaya Schulen haben sich in den letzten Jahren in westliche Länder ausgebreitet. In Anbetracht dessen, dass die Vinaya Jahrhunderte lang mündlich weitergegeben wurde, bevor sie niedergeschrieben wurde, und dass die verschiedenen Schulen aufgrund der geografischen Entfernung wenig miteinander kommunizierten, ist es erstaunlich, dass die Vinaya ist so konsistent unter ihnen. Leicht unterschiedliche Variationen der Auflistung der Ordinierte Regeln vorhanden, aber es treten keine großen, eklatanten Unterschiede auf. Natürlich haben die Schulen in jedem Land im Laufe der Jahrhunderte ihre eigenen Arten der Interpretation und des Lebens in der Sprache entwickelt Regeln im Einklang mit der Kultur, dem Klima und der sozialen Situation vor Ort.

Angesichts der jüngsten Verbesserungen bei Kommunikation und Transport stehen die verschiedenen buddhistischen Schulen jetzt in engerem Kontakt miteinander. Manche Frauen im Alter von acht oder zehn JahrenRegeln Inhaber in Ländern, in denen die Bhikshuni Sangha derzeit kein Wunsch besteht, diese Ordination zu erhalten. 1997 erhielten acht Frauen aus Sri Lanka die Bhikshuni-Ordination von einer Koreanerin Sangha in Indien, und 1998 erhielten es zwanzig Frauen aus Sri Lanka in Bodhgaya, Indien, von chinesischen Bhikshunis und Bhikshus. Die Bhikshuni-Ordination wurde 1998 in Sri Lanka erteilt, und obwohl einige srilankische Mönche dagegen waren, unterstützten viele Prominente sie. Seit den frühen 1980er Jahren sind eine Reihe westlicher Frauen, die in der tibetischen Tradition ausgebildet wurden, nach Taiwan, Hongkong, Korea oder in jüngerer Zeit in die USA, nach Frankreich oder Indien gegangen, um die Bhikshuni-Ordination zu erhalten. Soweit ich weiß, hat es nur eine Thailänderin erhalten und nur eine Handvoll Tibeterinnen.

Eine Zusammenfassung der Probleme bezüglich der Bhikshuni-Ordination

Diese Frauen möchten die Unterstützung der Mönche in ihren Traditionen, um die Bhikshuni-Linie einzuführen oder wiederherzustellen. Die Mönche haben diesbezüglich verschiedene Bedenken:

1. Hat die Dharmaguptaka Linie bis heute ohne Unterbrechung weitergegeben?
2. Wurde die Bhikshuni-Ordination in China und Taiwan konsequent gemäß den in Vinaya? Die Bhikshuni-Ordination sollte von Bhikshunis und Bhikshus gegeben werden, und für einige Zeit in der chinesischen Geschichte wurde sie nur von den Bhikshus erteilt.
3. Wie wird die Ordination erteilt, sobald neue Bhikshunis in ihre eigenen Länder zurückkehren? Jetzt erhalten diese Frauen die Ordination von chinesischen, koreanischen oder vietnamesischen Meistern, aber nach zwölf Jahren, wenn sie qualifiziert sind, die Bhikshuni-Ordination selbst zu erteilen, können sie dies zusammen mit dem Bhikshu tun Sangha eines anderen Vinaya Schule, die in diesem Land vorhanden ist?

Als Antwort auf diese Fragen zeigt die bisherige Forschung Folgendes:

1. Die Bhikshuni-Ordination wurde von ihrer Einführung in China bis zum heutigen Tag in einer ununterbrochenen Linie weitergegeben.
2. Der Pali Vinaya gefolgt vom Theravada ermöglicht die Bhikshuni-Ordination durch den Bhikshu Sangha allein, aber es wurde noch nicht ausreichend geforscht Dharmaguptaka und Mulasravastivada Vinayas bezüglich dieses Punktes. Der chinesische Buddhismus hat historisch die Gültigkeit der Bhikshuni-Ordination akzeptiert, die vom Bhikshu erteilt wurde Sangha allein.
3. Der ehrwürdige Bhikshuni-Meister Wu Yin aus Taiwan sagte, wenn die ordinierenden Bhikshu- und Bhikshuni-Sanghas unterschiedlich sind Vinaya Schulen können sie untereinander entscheiden, welche Version des Bhikshuni Regeln die neuen Ordinierten erhalten – das Dharmagupta, das der ordinierende Bhikshuni besitzt Sangha oder der Theravada oder Mulasravastivada, den der ordinierende Bhikshu besitzt Sangha.

Zusammenfassung

Diese Vinaya Bedenken sind wichtig, aber einige andere, unausgesprochene Probleme können bei der Einführung oder Wiedereinführung der Bhikshuni-Ordination an verschiedenen Orten eine Rolle spielen. Wie fühlt sich zum Beispiel eine Tradition, wenn sie eine Abstammungslinie einer anderen übernimmt und damit anerkennt, dass ihre eigene Tradition in irgendeiner Weise gefehlt hat? Wie beeinflussen politische Themen auf Regierungsebene die Einstellungen zu diesem Thema? Wenn sowohl die männlichen als auch die weiblichen Sanghas an einem Ort existieren, wie wird die wirtschaftliche Bedingungen der Klöster betroffen sein? Wie wird sich die Beziehung zwischen Mönchen und Nonnen verändern, wenn beide voll ordiniert sind? Werden die neuen Bhikshunis in der Lage sein, eine angemessene Ausbildung von den Mönchen und Unterstützung von den Laien in ihren eigenen Ländern zu erhalten?

Die Existenz der Sangha Die Gemeinschaft von Bhikshus und Bhikshunis etabliert einen Ort als „zentrales Land“, einen Ort, an dem der Dharma gedeiht. Sowohl Mönche als auch Nonnen können auf unzählige Weise zum Wohlergehen einer Gesellschaft und ihrer Bürger beitragen, denn im Empfangen und Beobachten liegt ein enormer Wert Regeln zum Wohle aller Wesen. Daher beten viele von uns, dass die volle Ordination sowohl Männern als auch Frauen zur Verfügung steht und dass alle zusammenarbeiten, um alle Herausforderungen zu meistern.

Empfohlene Lektüre

• Chodron, Thubten, Hrsg. Blüten des Dharma: Leben als buddhistische Nonne. Berkeley, North Atlantic Books, 2000.
• Tsedroen, Jampa. Eine kurze Übersicht über die Vinaya. Hamburg: Dharma-Ausgabe, 1992.
• Tsering, Tashi und Philippa Russell. "Ein Bericht über die buddhistische Ordination von Frauen." Cho-Yang 1.1 (1986): 21-30. Dharamsala: Rat für religiöse und kulturelle Angelegenheiten.
• Tsomo, Karma Lekshe. Schwestern in Einsamkeit: Zwei Traditionen von Ordinierte Ethik für Frauen. Albany: Staatliche Universität von New York Press, 1996.
• Yin, Wu (Chodron, Thubten, Hrsg.) Einfachheit wählen: Ein Kommentar zum Bhikshuni Pratimoksa. Ithaka NY: Schneelöwe, 2001.