Eine neue Möglichkeit

Es war 1986 und mein Leben als Nonne veränderte sich grundlegend. Ich war seit 1977 Sramanerika (Novize) in der tibetischen Tradition und war jetzt in Taiwan, um das Bhikshuni zu erhalten Gelübde. Der 30-tägige Vinaya Das Training war ausgezeichnet und das Beispiel so vieler gebildeter und aktiver chinesischer Bhikshunis inspirierend. Dennoch dauerte es einige Zeit, bis der Sinn des Haltens voll war Ordinierte Gelübde eingesunken.

Bedeutung der viergliedrigen Gemeinschaft

Die Existenz der „vierfachen Gemeinschaft“ – Gruppen von vier oder mehr voll ordinierten Mönchen und Nonnen (Bhikshus und Bhikshunis) und männlichen und weiblichen Laienpraktizierenden, die die fünf halten Regeln (Upasakas und Upasikas) – etabliert einen Ort als „zentrales Land“, wo die Buddhadharma blüht. Historisch gesehen war es die Ordinierte Gemeinschaft, die mit Hilfe von Laienanhängern für die Fortsetzung sowohl der biblischen als auch der verwirklichten Lehre verantwortlich ist. Das Ordinierte Sangha bewahrt den biblischen Dharma, indem er ihn lernt und lehrt; es bewahrt die verwirklichte Dharma indem sie diese Lehren in die Praxis umsetzen und sie in ihrem eigenen Wesen verwirklichen. Während diese Aktivitäten nicht auf Mönche beschränkt sind – Laienpraktizierende können und sollten sich daran beteiligen – gibt ein einfacher Lebensstil ohne Familie oder viele Besitztümer den Mönchen mehr Zeit und weniger Ablenkungen, um dies zu tun. Mönche tragen auf vielfältige Weise zum Wohlergehen der Gesellschaft bei, indem sie mit ausgezeichnetem ethischem Verhalten leben und bewusst Toleranz, Liebe, Mitgefühl und Weisheit kultivieren. Sie lehren andere, dasselbe zu tun. Eine Gemeinschaft von Mönchen, die auf diese Weise praktiziert, strahlt eine enorme positive Kraft in einer Welt aus, die von der Ignoranz, Gier und Feindseligkeit von Konsumismus und Terrorismus erstickt wird.

Trotz der Bedeutung der vierfachen Gemeinschaft, der Bhikshuni Sangha fehlt derzeit in einigen buddhistischen Traditionen. Um dies zu verstehen, lassen Sie uns die Entwicklung des Bhikshuni-Ordens verfolgen und sehen, wie die Ordination gegeben wird.

Heutzutage gibt es drei Ebenen der Ordination für Nonnen: sramanerika (Anfänger), siksamana (auf Probe) und bhikshuni (voll). Diese Ordinationen werden nach und nach empfangen, um sich darauf vorzubereiten und sich daran zu gewöhnen, das Ganze zu bewahren Regeln und die Privilegien und Verantwortlichkeiten eines Vollordinierten zu übernehmen Sangha Mitglied. Man wird ein Bhikshuni, indem man die Ordination von a Sangha der Vollordinierten, und es ist wichtig, dass diese Übertragung auf die zurückverfolgt werden kann Buddha in ununterbrochener Linie. Frauen erhalten die Bhikshuni-Ordination vor zwei Sanghas, einer Gemeinschaft von zwölf Bhikshunis und zehn Bhikshus. In Ländern, in denen es keine so große Anzahl von Mönchen gibt, können Gemeinschaften von fünf Mönchen und sechs Bhikshunis die Ordination erteilen.

Kurze Geschichte der Bhikshuni-Ordination

Sechs Jahre nach der Gründung des Bhikshu-Ordens in Indien im sechsten Jahrhundert v Buddha gründete den Bhikshuni-Orden. Die Bhikshuni-Linie blühte im alten Indien auf und breitete sich im dritten Jahrhundert v. Chr. nach Sri Lanka aus. Von dort gelangte sie im fünften Jahrhundert n. Chr. nach China. Aufgrund von Kriegen und politischen Problemen starb die Linie im elften Jahrhundert in Indien und Sri Lanka aus, obwohl sie sich in ganz China, Korea und Vietnam ausbreitete. Obwohl es Sramanerikas (weibliche Novizen) gibt, die von tibetischen Mönchen ordiniert werden, wurde der Bhikshuni-Orden in Tibet nicht gegründet, da eine ausreichende Anzahl von Bhikshunis, um die Ordination zu erteilen, die Himalaya-Berge nicht überquert hatten. Dennoch gibt es einige historische Aufzeichnungen von Bhikshunis in Tibet, die ihre Ordination von Mönchen erhalten haben.

Die Bhikshuni-Ordination gab es in Thailand nie. Derzeit erhalten Frauen in Thailand und Burma acht Regeln und in Sri Lanka zehn Regeln. Obwohl sie im Zölibat leben und Gewänder tragen, die sie als Ordensleute kennzeichnen, werden ihre Ordinationen nicht als solche angesehen Ordinierte Ordinationen, noch gelten sie als Teil der Sangha.

Als sich der Buddhismus im alten Indien ausbreitete, wurden verschiedene Vinaya Schulen entwickelt. Von den achtzehn ursprünglichen Schulen sind heute drei erhalten: die Theravada, die in Sri Lanka und Südostasien weit verbreitet ist; das Dharmaguptaka, gefolgt von Taiwan, China, Korea und Vietnam; und die in Tibet praktizierte Mulasarvastivada. Alle von denen Vinaya Schulen haben sich in den letzten Jahren in westliche Länder ausgebreitet. In Anbetracht dessen, dass die Vinaya Jahrhunderte lang mündlich weitergegeben wurde, bevor sie niedergeschrieben wurde, und dass die verschiedenen Schulen aufgrund der geografischen Entfernung wenig miteinander kommunizierten, ist es erstaunlich, dass die Ordinierte Regeln sind durchweg so konsequent. Die Unterschiede zwischen ihnen sind gering. Im Laufe der Jahrhunderte hat jede Schule ihre eigene Art und Weise entwickelt, die Welt aufzuzählen, zu interpretieren und zu leben Regeln die mit der Kultur und dem Klima dieses Ortes übereinstimmen.

Aktuelle Situation der Bhikshuni-Ordination

In den letzten Jahren haben einige Frauen mit acht oder zehnRegeln in Ländern, in denen die Bhikshuni Sangha derzeit kein Wunsch besteht, diese Ordination zu erhalten. 1996 erhielten zehn srilankische Frauen die Bhikshuni-Ordination von einer Koreanerin Sangha in Indien, und 1998 erhielten es über zwanzig srilankische Nonnen in Bodhgaya, Indien Dharmaguptaka bhikshunis und Theravadin und Dharmaguptaka bhikshus. Die Bhikshuni-Ordination wurde in der Folge mehrere Male in Sri Lanka erteilt, und während anfänglich einige srilankische Mönche dagegen waren, unterstützten einige prominente Mönche sie. Heutzutage werden die über 400 Theravadin-Bhikshunis von der srilankischen Gesellschaft akzeptiert.

Seit den frühen 1980er Jahren sind über fünfzig westliche Frauen und eine Handvoll Himalaya-Frauen, die in der tibetischen Tradition praktizieren, nach Taiwan, Hongkong, Korea oder in jüngerer Zeit in die USA, Frankreich oder Indien gegangen, um die Bhikshuni-Ordination zu erhalten. Einige westliche Frauen, die in der Theravada-Tradition praktizieren, und eine Handvoll Thai-Frauen haben in Sri Lanka die Bhikkhuni-Ordination erhalten.

Unter den Tibetern ist die Bhikshuni-Ordination eng mit der Möglichkeit verbunden, Geshe-Mas – weibliche Geshes – zu haben. Seit über fünfzehn Jahren studieren einige tibetische Nonnen fleißig buddhistische Philosophie und debattieren. Sie haben jetzt die erreicht Vinaya Klasse, die letzte vor der Geshe-Prüfung. Traditionell dürfen nur diejenigen, die vollständig ordiniert sind, die Vollendung tun Vinaya Studien, die für den Geshe-Abschluss erforderlich sind. Dadurch wird es den tibetischen Nonnen ermöglicht, Bhikshunis zu werden, damit sie die Vinaya genau wie die Mönche, ist entscheidend für die Hervorbringung der ersten Generation von Geshe-Mas, deren Grade denen der Mönche ebenbürtig sind.

Während die Abteilung für Religion und Kultur der tibetischen Regierung im Exil seit den frühen 1980er Jahren die Möglichkeit untersucht, die Bhikshuni-Ordination in die tibetische Tradition einzuführen, wurde bisher noch kein Ergebnis erzielt. Im Jahr 2005 hat Seine Heiligkeit die Dalai Lama sprach wiederholt in öffentlichen Versammlungen über die Bhikshuni-Ordination. In Dharamsala ermutigte Seine Heiligkeit: „Wir müssen dies zu einem Abschluss bringen. Wir Tibeter allein können das nicht entscheiden. Vielmehr sollte es in Zusammenarbeit mit Buddhisten aus aller Welt entschieden werden. Allgemein gesprochen, waren die Buddha Um in diese Welt des 21. Jahrhunderts zu kommen, denke ich, dass er angesichts der aktuellen Situation in der Welt höchstwahrscheinlich die Regeln etwas ändern wird … In vielen Ländern der Welt, nicht nur im Buddhismus, haben Frauen großes Vertrauen in die Religion. In den buddhistischen Ländern der Himalaya-Region sind es die Frauen, die mehr Vertrauen in ihre Religion haben. Daher werden Nonnenklöster sehr wichtig und dementsprechend sollte das Studium der Nonnen von hoher Qualität sein. Wenn die Linie der Bhikshuni-Ordination allmählich eingeführt werden kann, wäre das gut.“

Später, während einer Konferenz tibetisch-buddhistischer Zentren im Jahr 2005 in Zürich, sagte Seine Heiligkeit: „Jetzt denke ich, dass die Zeit gekommen ist; wir sollten eine Arbeitsgruppe oder ein Komitee gründen“, um sich mit Mönchen anderer buddhistischer Traditionen zu treffen. Betrachtet man die deutsche Bhikshuni, Ven. Jampa Tsedroen, wies er an: „Ich ziehe es vor, dass westliche buddhistische Nonnen diese Arbeit ausführen … Gehen Sie für weitere Nachforschungen an verschiedene Orte und diskutieren Sie mit älteren Mönchen (aus verschiedenen buddhistischen Ländern). Ich denke, zuerst müssen ältere Bhikshunis die Denkweise der Mönche korrigieren.“

„Dies ist das 21. Jahrhundert. Überall reden wir von Gleichheit… Grundsätzlich braucht der Buddhismus Gleichheit. Es gibt einige wirklich kleine Dinge, an die man als Buddhist denken muss – ein Bhikshu kommt immer zuerst, dann ein Bhikshuni … Das Wichtigste ist die Wiederherstellung des Bhikshuni Gelübde.“ Seine Heiligkeit erwähnte auch die Einführung der Bhikshuni-Ordination bei der Einweihung des Dolma Ling Nonnenklosters im Jahr 2005 und bei der Kalachakra-Ordination 2006 in Indien.

Neuere Forschungen zur Etablierung der Bhikshuni-Ordination in der tibetischen Tradition

Bhikshuni Jampa Tsedroen zusammen mit Ven. Tenzin Palmo, Ven. Pema Chodron, Ven. Karma Lekshe Tsomo und Ven. Thubten Chodron gründete a Komitee westlicher Bhikshunis das Seine Heiligkeit vorgeschlagen hat. Bhikshuni Heng Ching Shih, ein Professor aus Taiwan, ist ihr Berater. Im März 2006 trafen wir uns in der Sravasti Abbey im US-Bundesstaat Washington zu recherchieren und zu übersetzen Vinaya Passagen, die zeigen, dass die Bhikshuni-Ordination innerhalb des Mulasarvastivada-Systems von Tibet möglich ist. Unser Forschungsprojekte wurde der Abteilung für Religion und Kultur vorgelegt und wird auf einer tibetischen Konferenz vorgestellt Vinaya Meister im Mai dieses Jahres. Eine weitere Konferenz von Äbten, Rinpoches und Hochrangigen Lamas ist im August geplant, um die Bhikshuni-Ordination in der tibetischen Tradition zu diskutieren.

Alle Vinaya Die Traditionen stimmen darin überein, dass die doppelte Ordination – die Ordination durch einen Bhikshuni und einen Bhikshu Sangha—ist optimal und vorgeschrieben durch die Buddha selbst. Tatsächlich müssen die Sramanerika- und Siksamana-Ordination von Bhikshunis gegeben werden, und Nonnen sollten ihr Geständnis und ihre Wiederherstellung ablegen Regeln (Sojong) vor dem Bhikshuni Sangha. Wie sollen diese erreicht werden, wenn derzeit keine Bhikshunis in der tibetischen Mulasarvastivada-Tradition ordiniert sind?

Durch unsere Recherchen hat unser Komitee chinesische Texte gefunden, die die ununterbrochene Linie von Dharmagupta bkikshus begründen, die bis zurück zum Buddha und von Bhikshunis, die bis zu den ersten Bhikshuni in China im Jahr 357 n. Chr. zurückreichen. Wir haben auch gefunden Vinaya Passagen, die darauf hindeuten, dass ein Mönch Sangha allein kann die Bhikshuni-Ordination erteilen. Daher schlagen wir einige Optionen für Tibetisch vor Vinaya Meister zu berücksichtigen. Ohne auf die Feinheiten einzugehen Vinaya, (1) Nonnen könnten eine doppelte Ordination von einem Dharmaguptka-Bhikshuni erhalten Sangha und ein Mönchskloster von Mulasarvastivadin Sangha, wobei die neuen Bhikshunis das Mulasarvastivadin erhalten Regeln, oder (2) Nonnen könnten als Bhikshunis ordiniert werden von a Sangha bestehend aus tibetischen Mönchen der Mulsravastivadin-Tradition allein. In jedem Fall werden die neuen Bhikshunis, nachdem sie zwölf Jahre ordiniert wurden, qualifiziert, als Bhikshuni zu dienen Sangha in einem dualen Ordinationsverfahren.

Da dies ein Sangha Ob und wie dies geschehen soll, entscheiden die tibetischen Mönche. Es kann nicht durch Volksabstimmung in der Gesellschaft oder durch Seine Heiligkeit entschieden werden Dalai Lama als Einzelner. Wenn die Bhikshuni-Ordination internationale Akzeptanz durch eine internationale Konferenz von erhalten könnte Vinaya Meister verschiedener buddhistischer Traditionen, wie Seine Heiligkeit vorschlägt, könnte es auch Frauen aus anderen buddhistischen Traditionen die Tür öffnen, um die Bhikshuni-Ordination zu erhalten.

Die Existenz der vollen Ordination für Frauen ist kein feministisches Thema. Es geht um die Bewahrung und Verbreitung des Dharma. Es geht darum, dass der Einzelne die Möglichkeit hat, auf dem Weg zur Erleuchtung voranzukommen, indem er vollständig lebt Regeln. Es ermöglicht Laienpraktizierenden und der Gesellschaft im Allgemeinen, die Vorteile zu nutzen, gebildete und selbstbewusste Bhikshunis in ihrer Mitte zu haben.

Persönlich das Bhikshuni erhalten Gelübde hat mich stark beeinflusst. Zuvor hatte ich mich hauptsächlich mit meiner eigenen Dharma-Praxis beschäftigt und darüber nachgedacht, mit wem ich studieren und wo ich Retreats machen sollte, damit meine Praxis vorankommen würde. Ich war zufrieden damit, auf der gewaltigen Welle tugendhafter Energie zu segeln, die von Jahrtausenden geschaffen wurde Ordinierte Praktiker. Jetzt als Bhikshuni bin ich ein vollwertiges Mitglied der Sangha und muss die Verantwortung für die Fortsetzung der übernehmen Ordinierte Tradition und die Existenz des Dharma in unserer Welt. Anstatt mich einfach auf andere zu verlassen, um den Dharma zu bewahren, wie ich es in der Vergangenheit getan hatte, muss ich jetzt zu dieser tugendhaften Welle beitragen, damit zukünftige Generationen den kostbaren Dharma genießen können und Vinaya. Ich bin dankbar für die Gelegenheit, diese Ordination erhalten zu haben, und für die Linien der Mönche, die sie über die Jahrhunderte bewahrt haben. Mögen alle fühlenden Wesen im unendlichen Raum durch unsere Bemühungen davon profitieren!

An Audioaufnahme zu diesem Thema ist ebenfalls verfügbar.