Weg der Reinigung: Vajrasattva-Praxis

Urlaub mit dem Buddha

• Das lang anhaltende Glück aufrichtiger Praxis
• Den „Schmutz“ als notwendigen Teil der Reinigung des Geistes sehen
• Verschiedene Formen von Vajrasattva
• Tipps zur Visualisierung
• Konzentrieren Sie sich darauf, in Gegenwart von a zu sein Buddha, nicht auf die Details
• Wir projizieren unsere Autoritätsprobleme nicht auf spirituelle Mentoren oder Buddhas

Vajrasattva Workshop, Tag 1: Weg der Reinigung 01 (herunterladen)

Erklärung des Mantras

• Aussprache des Mantra
• Die Bedeutung der Mantra

Vajrasattva Workshop, Tag 1: Weg der Reinigung 02 (herunterladen)

Vergeben und entschuldigen

• Leiden, die Vergebung und Entschuldigung verhindern
• Wir bereiten uns auf das Leiden vor, indem wir daran festhalten Wut
• Konzentrieren Sie sich auf unsere eigene Aufrichtigkeit und nicht auf die Reaktion anderer
• Der Unterschied zwischen Schuld und Reue

Vajrasattva Workshop, Tag 1: Weg der Reinigung 03 (herunterladen)

Mit dem Verstand arbeiten

• Rat suchen und erhalten
• Lernen, den klagenden Geist zu transformieren
• Die Lehren in die Praxis umsetzen

Vajrasattva Workshop, Tag 1: Weg der Reinigung 04 (herunterladen)

Fragen und Antworten

• Warum ist jemand, der viel Mitgefühl hat, nicht in der Lage, geliebten Menschen zu vergeben?
• Warum ist Akzeptanz so schwierig?
• Wirtschaft, Politik u Regeln
• Die Bedeutung von Empowerment/Einleitung
• Schuld loswerden
• Schuld, Reue und Vergebung
• Sollte unsere Fähigkeit zu vergeben davon abhängen, ob die andere Partei Schaden beabsichtigt oder nicht?
• Karma und Geisteskrankheit

Vajrasattva Workshop, Tag 1: Weg der Reinigung 05 (herunterladen)

Klicken Sie hier für Tag 2 des Workshops.

Nachfolgend finden Sie Auszüge aus den Lehren.

Urlaub mit dem Buddha

Ich denke, das ist die beste Art, es zu sehen: Wenn wir auf Exerzitien gehen, denken Sie, dass wir mit ihnen in den Urlaub fahren Buddha;; dass die Buddha ist unser bester Freund, und so werden es schöne Feiertage.

Es wird eine andere Art von Glück sein; Es wird nicht das Glück sein, ins Casino zu gehen [Gelächter] oder das Glück, ins Einkaufszentrum zu gehen, aber Sie werden tatsächlich viel reicher aus diesem Urlaub zurückkommen, weil Sie eine Menge positives Potenzial geschaffen hätten .

Wenn Sie sich zurückziehen, beginnen Sie wirklich, den Unterschied zu sehen zwischen dem, was wir gewöhnliches Glück nennen, und dem Glück, das durch sehr aufrichtige spirituelle Praxis entsteht, bei der unser Geist ruhiger und friedvoller wird. Gewöhnliches Glück ist diese Art von Aufregung: „Oh, ich bekomme etwas Neues … ooo …. Gut!“ die nicht lange anhält und uns oft enttäuscht zurücklässt.

Erwarten Sie, dass die Dinge auftauchen werden

Um den Geist ruhiger und friedvoller zu machen, muss er natürlich manchmal alle Unreinheiten aufwirbeln. Wann immer wir es tun Reinigung Üben, die Verunreinigungen sprudeln hoch. Wir müssen sie beseitigen, um tatsächlich die Erfahrung eines friedvollen Geistes zu machen. Aber das ist in Ordnung, denn Schmutz kann man nur entfernen, wenn man ihn sieht.

Es ist wie wenn Sie Ihr Haus putzen; Wenn Sie den Schmutz nicht sehen können, können Sie ihn nicht reinigen. Oder wenn Sie ein schmutziges Geschirr haben, aber den Schmutz nicht sehen können, wird es sehr schwierig, Ihr Geschirr zu reinigen. Wenn wir es tun Reinigung Übung und unser geistiger Schmutz kommt an die Oberfläche, das ist in Ordnung, denn unser ganzes Ziel ist es, ihn beseitigen zu können. Wenn also unser mentaler Müll auftaucht, sagen wir: „Oh gut! Ich sehe meinen Müll.“

Das unterscheidet sich wirklich von unserer gewöhnlichen Denkweise. Unsere gewöhnliche Art zu denken ist: „Oh Müll …. Hol es weg, hol es weg…. Steck es unter den Tisch, decke es zu! Legen Sie etwas Hübsches darauf und tun Sie so, als würde es nicht existieren!“ Das können wir, aber der Müll bleibt da und stinkt!

Ähnlich verhält es sich mit unserem mentalen Müll, wenn wir versuchen, ihn zu vertuschen und ihn nicht anerkennen, beeinflusst er alle unsere Handlungen. Es beeinflusst unsere Beziehungen zu anderen Menschen. Und es stinkt! Also ist es viel besser, dieses Zeug hochkommen zu lassen und es zu klären, und dann ist unser Geist sauberer und heller.

Verschiedene Formen von Vajrasattva

Es gibt verschiedene Formen von Vajrasattva– Einzel-, Paarform, jede mit unterschiedlichen Hand-Mudras – aber die Natur all dieser unterschiedlich Vajrasattva Zahlen ist das gleiche: it's all Glückseligkeit und Leere. Lassen Sie sich deswegen nicht zu sehr verwirren.

Visualisierung, warum und wie es geht

Bevor wir das tun Vajrasattva Meditation, ich möchte nur ein wenig über Visualisierung sprechen und warum wir das tun. Wenn Sie es zum ersten Mal tun, mag es ein wenig seltsam erscheinen, weil Sie so etwas vielleicht noch nicht getan haben Meditation Vor. Aber irgendwann müssen wir einfach einspringen, wenn Sie verstehen, was ich meine. Es ist wie: „Ok, ich verstehe nicht alles. Ich verstehe nicht alles. Es macht alles keinen Sinn. Aber ich weiß, dass es eine buddhistische Praxis ist. Ich weiß, dass es vorteilhaft ist. Also werde ich einfach hineinspringen und es versuchen und sehen, was passiert. Und lerne weiter.“

Wir müssen diese Art von Einstellung haben, wenn wir eine neue Praxis beginnen. Eine gewisse Aufgeschlossenheit, anstatt zu sagen: „Ich muss jedes noch so kleine Detail verstehen. Sonst kann ich das nicht.“ Mit diesem Verstand kommen wir nirgendwo hin.

Also werden wir eine Visualisierungspraxis machen. Visualisierung bedeutet, dass wir visualisieren. Das bedeutet nicht, dass wir mit unseren Augen sehen. Also, wenn wir visualisieren Vajrasattva auf der Oberseite unseres Kopfes, rollen Sie nicht Ihre Augäpfel zurück in Ihren Kopf, um zu versuchen und zu sehen Vajrasattva.

Es ist ein mentales Bild. Wenn ich zum Beispiel sage: „Denk an deine Mutter“, hast du eine Vorstellung davon, wie deine Mutter aussieht? Auch wenn deine Mutter nicht mehr lebt, hast du immer noch ein Bild im Kopf, oder? Das ist Visualisierung.

Jetzt kommt uns natürlich sehr schnell das Bild unserer Mama in den Sinn, weil wir damit vertraut sind. Das Bild von Vajrasattva kann nicht so leicht kommen, weil wir nicht darüber nachdenken Buddha so oft wir an unsere Mutter denken. Also müssen wir unseren Geist trainieren, uns mit einem neuen Freund vertraut zu machen Vajrasattva. Deshalb gibt es eine Beschreibung dessen, was Vajrasattva sieht aus wie. Wir hören uns das an und versuchen, dieses Image zu entwickeln.

In der Gegenwart von Vajrasattva sein

Wenn ich sage: „Denk an deine Mutter“, bekommst du auch ein Gefühl dafür, wie es ist, in ihrer Gegenwart zu sein. Genauso, wenn wir visualisieren VajrasattvaEin Teil davon besteht darin, zu versuchen, ein Gefühl dafür zu bekommen, wie es ist, in der Gegenwart eines vollständig Erleuchteten zu sein.

Auch wenn Sie sich nicht alle Details darüber vorstellen können Vajrasattva, einfach das Gefühl zu bekommen, dass du in der Gegenwart eines vollständig erleuchteten Wesens bist, das vollkommene Liebe und Mitgefühl hat und dich so akzeptiert, wie du bist, einfach dieses Gefühl zu haben, ist sehr gut. Darauf zielen wir ab. Bleiben Sie also nicht in allen technischen Details der Visualisierung stecken.

Ich sage das, weil ich mehrere dreimonatige durchgeführt habe Vajrasattva Rückzüge, und auf halbem Weg in den Rückzug wird jemand unweigerlich die Hand heben und sagen: „Welche Farbe haben Vajrasattvaist himmlische Seide?“ Und ich sage: „Nun, weißt du, ich habe nie wirklich darüber nachgedacht. Und ich bin mir nicht sicher, in welchem ​​Kaufhaus er sie gekauft hat.“ [Gelächter] Bei so etwas braucht man eher seine eigene Vorstellungskraft. Sie können die Himmelsseide in jeder gewünschten Farbe herstellen. Es spielt keine Rolle, wie sie auf seinem drapiert sind Körper. Sie müssen nicht zu diesem Detaillierungsgrad vordringen, besonders am Anfang.

Wenn Sie mit jemandem sprechen, sind Sie möglicherweise so in Ihr Gespräch vertieft, dass Sie nicht bemerken, was er trägt. Ich merke nie, was die Leute tragen. Jemand wird sagen: „Oh, der im blauen Hemd …“ Hast mich! Ich schaue nie darauf, was sie tragen. Aber ich habe die Erfahrung, mit dieser Person zusammen zu sein, und ich achte neben ihrer Kleidung auf andere Dinge.

So ähnlich hier, beim Visualisieren Vajrasattva, hängen Sie sich nicht zu sehr auf die Details und die technischen Details auf. Du strebst wirklich nach der Erfahrung, dich in der Gegenwart eines Erleuchteten zu fühlen.

Unsere Autoritätsprobleme nicht projizieren

Es ist wichtig, in der Gegenwart eines Erleuchteten entspannt, offen und empfänglich zu sein. Ich sage das, weil wir all unsere Autoritätsprobleme oft auf unseren spirituellen Mentor und auf die Buddhas und Bodhisattvas projizieren.

Sie wissen, wie wir Autoritätsprobleme haben: „Oh, da ist jemand mit Autorität. Ich sollte besser gut sein. Ich sehe besser gut aus. Ich kann sie nicht wissen lassen, was ich wirklich tue und innerlich denke, denn dann feuern sie mich aus dem Job!“ Wir setzen ein Gesicht auf. Wir straffen uns. Wir sind nicht wir selbst. So wollen wir vor dem nicht stehen spirituelle Mentoren und die Buddhas. Wenn wir vor den heiligen Wesen ein Gesicht aufsetzen, werden wir damit nichts erreichen. Wir schaffen uns nur Probleme.

Andere Leute haben andere Arten von Autoritätsproblemen: „Wenn jemand eine Autorität ist, mag ich ihn nicht!“ „Versuch mich dazu zu bringen, das zu tun, was du willst!“

Ist Ihnen das aufgefallen? Sind Sie sich Ihrer Autoritätsprobleme bewusst? Versucht, ein gutes Gesicht aufzusetzen. Rebellisch sein. Nicht auf Anweisungen hören wollen, einfach weil wir nicht wollen, dass uns jemand sagt, was wir tun sollen. Oder auf der anderen Seite so sehr auf Anweisungen hören, dass wir nicht selbst denken können.

Wir haben alle Arten von Autoritätsproblemen, und diese werden manchmal in unserer Dharma-Praxis auftauchen, wenn wir das visualisieren Buddha. Unser alter weltlicher Verstand projiziert nur verzerrte Ansichten auf die Buddha, und dann erstellen wir alle unsere Autoritätsprobleme.

Hier müssen wir wirklich daran denken, sich nicht auf das zu beziehen Buddha als Autorität in unserem Leben. Das Buddha kommandiert uns nicht herum. Er wird uns nicht von unserem Job feuern. Er verurteilt uns nicht. Er wird uns am Ende des Tages keinen Bewertungsbogen über unsere Leistung geben. Wir werden nicht mit allen anderen im Raum verglichen. Also lass all das Zeug einfach los und erschaffe einfach deine eigene persönliche Beziehung zu einem erleuchteten Wesen, das dich mit 100% Akzeptanz ansieht.

Vajrasattva sitzt nicht da und sagt: „Oh Gott! Ich sitze auf dem Kopf eines Idioten, der alle möglichen negativen Dinge erschaffen hat Karma!” [Lachen] Vajrasattva denkt nicht so. Aber stattdessen, Vajrasattva sagt: „Oh, dieses fühlende Wesen ist von Unwissenheit überwältigt, Wut und Anhaftung und hat so viele negative Taten begangen, weil sie nie in der Lage waren, den Dharma zu lernen und nie in der Lage waren, ihre Denkweise tatsächlich zu korrigieren. Aber jetzt will diese Person wirklich etwas Positives mit ihrem Geist machen.“ Aus VajrasattvaAuf seiner Seite ist er völlig begeistert und nicht wertend, und sein einziger Wunsch ist es, zu profitieren und zu helfen.

Ich betone diesen Punkt wirklich, denn nach vielen Jahren der Dharma-Praxis wurde mir klar, dass, obwohl ich Buddhas oder Bodhisattvas o.ä Vajrasattva oder andere Gottheiten für eine ganze Weile, ich konnte mir nie wirklich vorstellen, dass sie mich mit Akzeptanz ansehen. Wieso den? Weil ich so viel Selbstverurteilung hatte, dass ich mir nicht vorstellen konnte, dass mich jemand akzeptieren würde. Das war eine wirklich große Sache für mich. Es ist wie: „Wow! Schau dir an, was mein eigenes Selbsturteil, meine eigene Selbstkritik mit meinem Verstand macht. Es blockiert mich wirklich in so vielen Bereichen und schafft so viele falsche Konzepte!“

Dann habe ich gesagt: „Okay, daran muss ich arbeiten und bei den Visualisierungen wirklich aufpassen und lassen Vajrasattva schau mich mit Zustimmung an.“ Lasst uns von jemandem mit Mitgefühl betrachten, anstatt dass wir immer auf andere projizieren, dass sie uns verurteilen und wütend auf uns sind und uns nicht akzeptieren und ich nicht dazugehöre und all diese anderen Dinge, die unser Müll sind Denken Sie an Projekte, die es nicht gibt! Verstehst du was ich meine? Okay? Also, wir wollen wirklich sehen Vajrasattva schaut uns mit Mitgefühl an.

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Erklärung des Mantras

Vajrasattva deno patita: lassen Sie mich näher bleiben Vajrasattva's heiliger Vajra-Geist.

Wie kommen wir in die Nähe Vajrasattva? Nicht dadurch, dass wir neben ihm sitzen, sondern indem wir die gleichen mentalen Zustände erzeugen, indem wir unseren Geist so verändern, dass unsere Emotionen und unsere Gedanken den ihren ähneln.

Suto kayo kann bhawa: Bitte seien Sie sehr zufrieden mit mir.

Weißt du, was wir normalerweise meinen oder wie wir uns normalerweise verhalten, wenn wir unseren Eltern oder unseren Lehrern gefallen wollen? Das ist hier nicht gemeint.

Das Buddha Mit uns zufrieden zu sein, bedeutet, dass es uns gelungen ist, unseren Geist zu verändern. Wenn unser Geist voller Liebe, Mitgefühl, Akzeptanz und Großzügigkeit ist, dann sind die Buddhas natürlich zufrieden mit uns, nur weil unser Geist so ist.

Ich betone das, weil wir manchmal unser Weltliches projizieren Ansichten darüber, was es bedeutet, jemanden zu erfreuen, auf die Buddhas und Bodhisattvas, und dann verwickeln wir uns wirklich ineinander. Es bedeutet also nicht: „Oh Vajrasattva, sei zufrieden mit mir. Ich werde ein gutes Gesicht aufsetzen, damit du mich magst.“ So ist es nicht.

Was diese Zeile bedeutet, ist, dass wir völlig offen sind, wir transformieren unseren Geist. Wir wissen das Vajrasattva ermutigt uns dazu und freut sich darüber.

Sarwa Siddhi Mempar Yatsa: Bitte gewähre mir alle mächtigen Errungenschaften.

Das heißt jetzt nicht Vajrasattva wird die ganze Arbeit erledigen und uns die mächtigen Errungenschaften geben, während wir währenddessen einfach schlafen Meditation trainieren. Das ist es nicht. [Lachen]

Vajrasattva ist auch eine eigene Projektion Buddha die Natur in ihrer ausgereiften Form, also unsere eigene Buddha Natur, die gereift und geworden ist Buddha, das alle mächtigen Erkenntnisse hat.

Wenn wir ansprechen Vajrasattva und sehen Vajrasattva wie die Buddha dass wir sein werden, dann gibt es nicht die Trennung – wir denken nicht, dass wir jemanden bitten, der von uns getrennt ist, uns Verwirklichungen zu geben. Sondern wir bringen die Buddha dass wir in den gegenwärtigen Moment werden.

Sarwa Karma Sutsa kann: Bitte gewähre mir alle tugendhaften Taten.

Wir drücken unsere aus Aspiration nur tugendhafte Handlungen zu tun, nur die Ursache für das Gute in der Welt zu schaffen, nur die Ursache für höhere Wiedergeburten, Befreiung und Erleuchtung zu schaffen.

Tsitam-Shriyam-Kuru: bitte gewähre mir deine glorreichen Qualitäten.

Alle Vajrasattvaseine wunderbaren Eigenschaften: die Großzügigkeit, die Fähigkeit, sich in vielen Formen gemäß den Bedürfnissen der Lebewesen zu manifestieren, die Fähigkeit, geschickt zu wissen, wie man jemandem zu jeder bestimmten Zeit helfen kann, die Fähigkeit, mit Mitgefühl zu helfen, ob andere Menschen „Danke “ oder dich hassen, selbst wenn du versuchst, ihnen zu helfen. Also fordern und streben wir danach, selbst dieselben tugendhaften, glorreichen Eigenschaften zu haben.

Ma kann mu tsa: Lass mich nicht im Stich.

Nun, was hier interessant ist, ist, dass wir fragen Vajrasattva uns nicht zu verlassen. Aber Vajrasattva wird uns nie verlassen. Wir sind es, die aufgeben werden Vajrasattva.

Wie verlassen wir Vajrasattva? Wir tun unsere nicht Meditation trainieren. Wir folgen den Anweisungen des Dharma nicht. Unsere Lehrer geben uns Übungsanweisungen, aber wir tun sie nicht.

„Ich bin zu beschäftigt, lah!“ Kennst du den? Das ist die Nummer eins in unserem Buch der Ausreden, warum wir nicht üben können. Wir sehen uns viel lieber ein Fernsehprogramm an, als mit dabei zu sein Buddha.

"Vajrasattva, ich werde später auf dich achten; Ich bin damit beschäftigt, mit meinen Freunden am Telefon zu klatschen.“

Wir gehen viel lieber mit unseren Kollegen auf einen Drink aus, als uns um Aufmerksamkeit zu kümmern Vajrasattva. Wir sehen uns viel lieber das Fußballspiel an oder gehen shoppen, als darauf zu achten Vajrasattva.

Vajrasattva hat unendliches Mitgefühl. Die Buddhas werden uns niemals im Stich lassen. Wir sind diejenigen, die sie im Stich lassen. Obwohl wir hier also sagen: „Verlass mich nicht“, sagen wir eigentlich zu uns selbst: „Ich werde das nicht aufgeben Buddha"

Wir fordern nicht Vajrasattva um die Arbeit für uns zu erledigen

Das Mantra ist wie eine Bitte an Vajrasattva. Aber denken Sie daran, wir verlangen das nicht Vajrasattva all diese Arbeiten erledigen, während wir einschlafen. Indem wir diese Bitte äußern, drücken wir in Wirklichkeit unsere eigenen tugendhaften Bestrebungen, unsere eigenen spirituellen Bestrebungen aus. Wir fassen sie in Worte, um uns an die Richtung zu erinnern, in die wir gehen wollen.

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Versöhnlich

Was bedeutet es zu vergeben?
Wem musst du vergeben?
Was hindert Sie daran, dieser Person zu vergeben?

(Außerdem Wut) Was hindert Sie sonst noch daran, sich zu entschuldigen und zu vergeben? Stolz ist groß, nicht wahr?

"Wer? Mir? Ich werde mich nicht bei dir entschuldigen. Zuerst entschuldigen Sie sich bei mir!“ [Lachen]

Wenn wir fragen, was es uns schwer macht zu vergeben, dann deshalb, weil wir manchmal wollen, dass sich die andere Partei zuerst bei uns entschuldigt, nicht wahr? Wir möchten, dass sie anerkennen, wie sehr wir aufgrund ihrer Taten gelitten haben. Dann werden wir ihnen vergeben. Recht?

Aber zuerst müssen sie auf ihre Hände und Knie gehen und im Dreck kriechen und sagen: „Oh, es tut mir so leid. Ich habe dir so wehgetan!“ Und dann können wir sagen: „Oh ja, ich war so verletzt. Oh! Ich armer!" Und nachdem sie sich genug gequält haben, sagen wir: „Ok, ich denke, ich werde dir vergeben.“ [Lachen].

Schaffen wir uns selbst Probleme, wenn wir so denken? Sie wetten! Wenn wir uns diese Bedingung in den Kopf setzen – dass wir nicht vergeben werden, bis sich jemand anderes bei uns entschuldigt – geben wir unsere Macht ab, nicht wahr? Wir geben unsere Kraft ab, weil wir unsere Fähigkeit zum Loslassen zu unserer eigenen machen Wut abhängig von jemand anderem. Ich denke, Vergebung hat viel mit Loslassen zu tun Wut, stimmst du nicht zu? Wir sagen also effektiv: „Ich werde meine nicht loslassen Wut bis du dich entschuldigst, denn ich möchte, dass du weißt, wie sehr ich gelitten habe!“ [Lachen]

Also stellen wir diese Art von Vorbedingung in unserem Kopf auf und dann packen wir uns selbst ein. Können wir jemanden dazu bringen, sich zu entschuldigen? Nein! Da sagen wir eigentlich: „Okay, ich halte an meinem fest Wut für immer und ewig, denn jemand anderes wird sich nicht entschuldigen.“ Wer leidet, wenn wir an unserem festhalten? Wut? Wir tun es.

Wenn wir an einem Groll festhalten, sind wir diejenigen, die leiden werden. Also müssen wir die Vorbedingung in unserem eigenen Kopf loslassen, die besagt: „Ich werde nicht vergeben, bis sie sich entschuldigen.“ Lass sie tun, was sie tun werden. Wir können sie nicht kontrollieren. Aber was wir tun müssen, ist, unsere loszulassen Wut über die Situation, weil unsere Wut macht uns unglücklich und hält uns im Gefängnis.

Wir hängen so an unserem Groll. Wir halten an ihnen fest. Wenn wir versprechen, nie wieder mit jemandem zu sprechen, brechen wir dieses Versprechen nie. [Gelächter] Alle unsere anderen Versprechen verhandeln wir neu: „Das habe ich versprochen? Oh, ich habe es nicht wirklich so gemeint.“ „Das habe ich versprochen? Na ja, die Dinge haben sich geändert.“ Aber wenn wir versprechen, nie wieder mit jemandem zu sprechen, brechen wir es NIE! Wir boxen uns regelrecht in einen Leidenszustand!

Was lehren wir unsere Kinder, wenn wir an unseren festhalten Wut und Groll?

Wenn wir an unserem festhalten Wut, wenn wir an unserem Groll festhalten, wenn wir nicht vergeben und wenn wir uns nicht entschuldigen, was lehren wir unsere Kinder, besonders wenn Sie einen Groll gegen ein anderes Familienmitglied hegen? Du sprichst nicht mit einem deiner Brüder oder Schwestern. Was bringen Sie Ihren Kindern bei? Wenn sie groß sind, sprechen sie vielleicht nicht mehr miteinander, weil sie das von Mama und Papa gelernt haben, denn „Mama und Papa sprechen nicht mit ihren Brüdern und Schwestern.“ Wollen Sie das Ihren Kindern beibringen?

Habt ihr alle jemanden gefunden, dem ihr vergeben müsst? Viel, oder? [Gelächter] Können Sie sich überhaupt vorstellen, anderen zu vergeben? Wenn du das machst Vajrasattva Meditation, ist es sehr hilfreich, sich etwas Zeit zu nehmen, um sich vorzustellen, wie man diesen Menschen vergibt. Stellen Sie sich vor, wie Ihr Leben aussehen würde, wenn Sie aufhören würden, sie zu hassen und keinen Groll mehr zu hegen. Es ist eine sehr interessante Sache, sich nur vorzustellen und zu sehen, wie viel freier Raum in Ihrem eigenen Kopf ist, wenn Sie sich nicht an Dingen festhalten.

Entschuldigung

Was bedeutet es, sich zu entschuldigen?
Bei wem musst du dich entschuldigen?
Was hindert Sie daran, sich zu entschuldigen?

Ich denke, zuallererst müssen wir an uns selbst arbeiten, um uns an den Punkt zu bringen, an dem wir ein gewisses Bedauern für unsere negativen Handlungen empfinden. Keine Schuld – wir wollen uns nicht emotional verprügeln. Aber wir bereuen, was wir getan haben. Wir bereuen, was wir getan haben, weil es jemand anderen verletzt hat, und weil dieser mentale Zustand für uns schmerzhaft war und uns auch verletzt hat. Wir möchten uns also entschuldigen, unabhängig davon, ob die andere Person uns vergibt oder nicht.

Die grundlegende Sache ist, dass wir unser eigenes mentales Durcheinander aufräumen; ob die andere Partei uns verzeiht oder nicht, ist irrelevant

Genauso wie wir unser Verzeihen bei jemandem nicht davon abhängig machen, dass er sich zuerst entschuldigt, machen wir unsere Entschuldigung bei jemandem nicht davon abhängig, dass er uns danach vergibt. Das liegt daran, dass wir, wenn wir uns entschuldigen, im Grunde unser eigenes geistiges Durcheinander beseitigen. Wenn wir uns entschuldigen, sind wir diejenigen, die davon profitieren. Wir räumen all unsere verwirrten Emotionen auf, unser eigenes geistiges Durcheinander.

Wenn wir uns dann bei jemandem entschuldigen, liegt es ganz bei ihm, ob er die Entschuldigung annimmt oder nicht. Ob sie unsere Entschuldigung annehmen oder nicht, geht uns nichts an. Unsere Aufgabe ist es, unsere negativen Handlungen zu bereuen, tun Sie das Reinigung und entschuldige dich. Ihre Aufgabe ist es, die Entschuldigung annehmen zu können.

Selbst wenn also jemand unsere Entschuldigung nicht annimmt, müssen wir uns nicht schlecht fühlen, denn die Sache ist die, wir müssen überprüfen, ob wir unsere Entschuldigung wirklich aufrichtig meinen. Wenn ja, dann können wir beruhigt sein, dass wir unsere Arbeit getan haben. Wir haben alles getan, um die Situation zu entspannen. Wir können sie nicht kontrollieren. Wir können niemanden dazu bringen, uns wieder zu lieben. Oder liken Sie uns noch einmal. Aber das Wichtigste ist, dass wir unseren Teil dessen, was passiert ist, aufgeklärt haben. Okay? Und das ist immer das Beste, was wir tun können, und das müssen wir tun: unseren Teil davon zu klären.

Manchmal möchte die Person, bei der wir uns entschuldigen müssen, nicht mit uns sprechen. Oder es könnte sein, dass sie gestorben sind und wir nicht mit ihnen sprechen können. Aber dennoch ist die Kraft der Entschuldigung da und sie kann sehr stark sein, unabhängig davon, ob wir sie der anderen Person direkt mitteilen können oder nicht.

Wenn jemand nicht bereit ist, mit uns zu sprechen, müssen wir ihm etwas Raum geben. Wir können ihnen einen Brief schreiben. Oder vielleicht rufen wir sie an. Wir probieren aus, was der beste Weg ist. Und dann geben wir ihnen einfach Raum. Oder wenn sie tot sind, stellen wir sie uns vor, wenn wir uns entschuldigen. Und wir vertrauen darauf, dass die Güte in ihnen uns vergibt.

Sich selbst vergeben und Schuldgefühle loslassen

Aber die Hauptsache ist, dass wir uns selbst vergeben. Das ist die Hauptsache. Reinigung konzentriert sich sehr darauf, dass wir uns selbst vergeben.

Manchmal haben wir diese sehr verzerrte Vorstellung, dass, wenn wir uns wirklich schuldig fühlen und wir uns wirklich schrecklich fühlen, es irgendwie für den Schmerz büßen wird, den wir jemand anderem zufügen.

Stoppt Ihr Schuldgefühl den Schmerz eines anderen? Das tut es nicht, oder? Deine Schuld ist dein eigener Schmerz. Es löst nicht den Schmerz eines anderen. Zu denken, je schlechter ich mich fühle, desto schuldiger fühle ich mich, desto beschämter und böser und hoffnungsloser und hilfloser fühle ich mich, desto mehr reinige ich mich – das ist eine weitere unserer dummen Denkweisen.

Was wir tun möchten, ist, den Fehler einzugestehen, uns selbst zu vergeben, damit wir nicht an dieser Art von Bedauern, Verwirrung und negativen Gefühlen festhalten, und dann loszulassen. Wir wollen nicht unser ganzes Leben mit großen Schuldsäcken auf dem Rücken verbringen, oder? Ich habe von einem Lehrer gehört, der seine Schüler, die sich schuldig fühlten, aufforderte, einen Rucksack mit Ziegeln darin zu tragen und den ganzen Tag mit diesem Rucksack voller Ziegel herumzulaufen. Das ist im Grunde das, was wir uns auf mentaler und spiritueller Ebene antun, wenn wir uns schuldig fühlen.

Praktiken wie die Vajrasattva Übung befähigt uns, diese Dinge zu klären. Wir bedauern unsere negativen Handlungen, wir tun das Reinigung , wir lassen los. Wir müssen diese schlechten Gefühle nicht für immer und ewig mit uns herumtragen. Wir haben so viel menschliches Potenzial und so viel Güte in uns selbst, dass es nicht viel Sinn macht, unsere Zeit mit Schuldgefühlen zu verschwenden.

Wir müssen unsere Fehler bereuen. Bedauern ist wichtig; aber Bedauern und Schuld sind nicht dasselbe. Wenn wir auf schädliche Weise handeln, können wir es bereuen, aber wir müssen uns nicht schuldig fühlen.

Sie sind der einzige, der erkennen kann, was in Ihrem Kopf vorgeht, und einschätzen können, ob Sie Reue oder Schuldgefühle empfinden. Es liegt an Ihnen als Individuum zu bestimmen. Hier haben Sie eine Meditation Übung ist sehr hilfreich, weil Sie sich Ihrer unterschiedlichen mentalen Zustände immer bewusster werden und den Unterschied zwischen Bedauern und Schuld erkennen können. Dann kultivierst du Reue, du vergibst dir selbst, du lässt los. Aber du kultivierst keine Schuld.

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Mit dem Verstand arbeiten

Ich finde, dass die Leute normalerweise sowieso nicht auf die Ratschläge hören, die sie bekommen. [Gelächter] Ich kann Ihnen gar nicht sagen, wie viele Leute kommen und mit mir reden, Stunde um Stunde; Ich gebe ihnen Ratschläge, sie gehen und tun genau das Gegenteil! Manchmal denke ich, ich sollte ihnen das genaue Gegenteil sagen, und dann tun sie vielleicht, was sie tun müssen. [Lachen]

"Ja aber…." Gute Ratschläge hört das Ego normalerweise nicht gerne.

Aber die Sache mit der Suche nach Rat ist, dass wir manchmal das Gefühl haben: „Oh, wenn ich nur mit jemandem rede, sagen sie mir, was ich tun soll.“ Aber die Sache mit Ratschlägen ist, dass Menschen uns normalerweise nicht sagen, was unser Ego hören möchte, weil gute Ratschläge normalerweise nicht etwas sind, was unser Ego gerne hört.

Wenn wir ein Problem haben und mit jemandem reden, „Oh, so und so hat dies getan, und sie haben das getan …“ Was wir wirklich wollen, ist, dass sie zu uns sagen: „Oh, du Armer, du hast absolut recht! Diese Person ist wirklich schädlich. Sie sind wirklich schlecht. Du hast jedes Recht auf der Welt, dich selbst zu bemitleiden.“ Dann sagen wir: „Nun, was kann ich tun, um die Situation zu verbessern?“ Und sie müssen sagen: "Na ja, es ist sowieso alles ihre Schuld, also kannst du nichts tun." [Lachen]

So oft, wenn wir Menschen um Rat fragen, wollen wir genau das. Wir wollen Mitleid oder Sympathie. Aber jemand, der Ihnen wirklich gute Ratschläge gibt, wird Ihnen genau das sagen, was Sie nicht hören wollen. Sie werden uns sagen, dass wir in dem Konflikt oder in der unglücklichen Situation eine gewisse Verantwortung tragen, und bis wir in der Lage sind, unsere eigenen starren Konzepte zu lockern und zu denken, dass wir vielleicht unsere Herangehensweise ändern müssen, bis wir an diesem Punkt angelangt sind , dann gehen keine Ratschläge ein, weil wir in unseren eigenen starren Meinungen feststecken.

Manchmal rufen mich Leute an und sagen mir ein Problem, und ich sage: „Mach das.“ Sie antworten: „Ja, aber …“ und sie machen weiter und weiter für eine weitere halbe Stunde. Und dann sage ich noch zwei Sätze und sie sagen: „Ja, aber …“. und sie gehen noch eine halbe Stunde weiter. [Gelächter] Manchmal, nachdem sie drei- oder viermal „Ja, aber …“ gesagt haben, sage ich: „Was denkst du, solltest du tun?“ Und dann ist am anderen Ende der Leitung Stille, weil sie nicht darüber nachdenken, was sie tun können. Sie denken nicht: „Für welchen Teil bin ich in diesem Schlamassel verantwortlich? Wie kann ich ändern, was ich sage, was ich denke und was ich tue?“ Daran denken sie nicht. Sie wollen einfach weiter und weiter und weiter mit ihrer Geschichte.

Sie kennen unsere Perfektion des Klagens. Es gibt die Vollkommenheit der Großzügigkeit, die Vollkommenheit der ethischen Disziplin usw. UND die „Vollkommenheit“ des Klagens. Das haben wir gemeistert. [Gelächter] Wir haben Großzügigkeit, ethische Disziplin, Geduld, freudvolle Anstrengung, Konzentration und Weisheit noch nicht gemeistert, aber die Singapurer haben die „Perfektion“ des Beschwerens UND die „Perfektion“ des Einkaufens gemeistert. [Gelächter] Leider bin ich nicht sehr gut darin, Ihnen weise Anweisungen zu geben, wie Sie diese beiden „Perfektionen“ meistern können. [Lachen]

Wenn wir das tun Vajrasattva üben, müssen wir mit uns selbst auf dem Kissen sitzen. Wir haben niemanden außer uns selbst, bei dem wir uns beschweren können, also spielen wir unsere alte Schluchzgeschichte immer und immer wieder in unserem Meditation. Anstatt 100,000 Mantras zu machen, machen wir 100,000 „Armer, armer, armer …“ Wer sagt, dass wir keine einsgerichtete Konzentration haben? Einsgerichtet können wir immer und immer wieder die schrecklichen Dinge durchgehen, die uns jemand angetan hat. Wie sie unser Vertrauen missbraucht haben. Wie gemein sie zu uns waren. Wie wir nichts getan haben, um das zu verdienen. Wir können meditieren einsgerichtet. Egal ob ein Auto vorbeifährt oder ein Hund bellt; wir lassen uns nicht ablenken. Selbst wenn es Mittagszeit ist, meditieren wir weiter: „Sie haben dies getan, sie haben das getan …“

Also, wenn wir das tun Vajrasattva üben, sehen wir, was wirklich in unserem Geist vorgeht, und dann erkennen wir, dass die Dharma-Unterweisungen, die wir die ganze Zeit erhalten haben, dazu bestimmt sind, praktiziert zu werden. Ja, wir müssen sie üben. Wir hören nicht nur auf die Lehren. Wir schreiben sie nicht einfach in Hefte. Wir statten unser Haus nicht nur mit Büchern aus. Aber wir versuchen tatsächlich, das in die Praxis umzusetzen, was die Lehrer uns beigebracht haben, weil niemand sonst es für uns in die Praxis umsetzen kann; wir müssen die Praxis selbst machen.

Wenn wir also mit jemandem unzufrieden sind, wenn wir mit etwas unzufrieden sind, wenn wir verwirrt darüber sind, was wir mit unserem Leben anfangen sollen, müssen wir uns hinsetzen und meditieren über die Lehren der Buddha gab. Wenn Sie sich hinsetzen und meditieren über die Lehren der Buddha gab, und nach einiger Zeit – etwa ein paar Wochen oder ein paar Monate – haben Sie es immer noch nicht geklärt, dann können Sie sich Rat holen. Aber so oft laufen wir, anstatt für uns selbst zu denken, zu jemand anderem und hören dann nicht einmal auf die Ratschläge, die diese Person uns gibt. Wahr oder nicht wahr? [Lachen]

Also ich denke das Meditation Übung ist aus diesem Grund sehr wertvoll. Wir müssen lernen, mit unserem eigenen Verstand zu arbeiten.

Fragen & Antworten

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Fanden Sie die Diskussion nützlich? Welche Punkte sind Ihnen dabei eingefallen? Welche Dinge sind aus der Diskussion hervorgegangen und für Sie von Bedeutung?

Publikum: Der gemeinsame Nenner ist Wut.

VTC: Der gemeinsame Nenner ist Wut. Ok, was meinst du damit? Was hindert Sie daran, sich zu entschuldigen und zu vergeben? Ist es normalerweise so? Wut? Ja. Was hindert eigentlich noch daran, sich zu entschuldigen und zu verzeihen?

Publikum: Stolz sein.

VTC: Ja, Stolz ist eine große Sache, nicht wahr? "WHO? Mich? Nein ... ich werde mich nicht bei Ihnen entschuldigen. Zuerst entschuldigen Sie sich bei mir.“ [Lachen]

Manchmal ist es schwierig zu vergeben, weil wir wollen, dass sich zuerst jemand anderes bei uns entschuldigt, nicht wahr? Wir möchten, dass sie anerkennen, wie sehr wir unter dem, was sie getan haben, gelitten haben, und dann werden wir ihnen vergeben. Rechts? Aber zuerst müssen sie auf Hände und Knie gehen und im Dreck kriechen [Gelächter] und sagen: „Es tut mir so leid, dass ich dich so sehr verletzt habe“, und dann können wir kommentieren: „Oh ja, ich wurde so sehr verletzt.“ . Oh, armer Mensch, armer Mensch, armer Mensch!“ [Gelächter] Und nachdem sie genug gekritzt haben, werden wir sagen: „Okay, ich denke, ich verzeihe dir.“ [Lachen]. 

Schaffen wir uns selbst Probleme? Darauf können Sie wetten! Wenn wir uns die Bedingung auferlegen, dass wir nicht vergeben, bis sich jemand anderes entschuldigt, geben wir unsere Macht ab. Wir machen unsere Fähigkeit, loszulassen, zu unserer eigenen Wut von jemand anderem abhängig sein. Denn Vergebung hat viel mit Loslassen zu tun Wut, meinst du nicht? Wir sagen: „Ich werde mein Leben nicht loslassen Wut bis du dich entschuldigst. Weil ich wissen möchte, dass du weißt, wie sehr ich gelitten habe.“ [Lachen] 

Wir schaffen solche Vorbedingungen in unserem Kopf und drängen uns dann in die Enge. Können wir jemand anderen dazu bringen, sich zu entschuldigen? NEIN! Dann sagen wir: „Ich werde an meinem festhalten Wut für immer und ewig, denn jemand anderes wird sich nicht entschuldigen.“ Wer leidet, wenn wir an unserem festhalten Wut? Das tun wir!

Wenn wir an einem Groll festhalten, sind wir diejenigen, die leiden. Wir müssen also die Vorbedingung in unserem eigenen Kopf loslassen, die besagt: „Ich werde nicht vergeben, bis sie sich entschuldigen.“ Lassen Sie sie tun, was auch immer sie tun werden. Wir können das nicht kontrollieren, aber was wir tun müssen, ist loszulassen Wut über die Situation, weil unsere Wut macht uns unglücklich, und unser Wut hält uns im Gefängnis.

Arroganz und Stolz lassen uns nicht verzeihen oder uns entschuldigen, weil wir so sehr an unserem Groll hängen; wir halten an ihnen fest. Wenn wir versprechen, nie wieder mit jemandem zu sprechen, dann tun wir es hört niemals Brechen Sie dieses Versprechen. [Gelächter] Alle unsere anderen Versprechen verhandeln wir neu. „Oh, das habe ich versprochen, aber ich habe es nicht wirklich so gemeint.“ „Das habe ich versprochen, aber na ja, die Dinge haben sich geändert.“ Ich verspreche, nie wieder mit jemandem zu sprechen – nie! [Gelächter] Wir geraten einfach in einen so leidenden Zustand.

Dann, wenn wir festhalten Wut und Groll, wir vergeben nicht und wir entschuldigen uns nicht. Was bringen wir unseren Kindern bei? Welches Beispiel geben Sie als Eltern Ihren Kindern, wenn Sie anderen Menschen nicht vergeben oder sich nicht bei anderen entschuldigen? Was bringen Sie Ihren Kindern bei? Was bringen Sie ihnen besonders bei, wenn Sie einen Groll gegen ein anderes Familienmitglied hegen und nicht mit einem Ihrer Brüder und Schwestern sprechen? Wenn sie erwachsen sind, reden sie vielleicht nicht mehr miteinander, weil sie das von Mama und Papa gelernt haben, weil Mama und Papa nicht mit ihren Brüdern und Schwestern gesprochen haben. Wollen Sie das Ihren Kindern beibringen? 

Ich sage das, weil ich aus einer Familie stamme, in der das passiert ist. Ich erinnere mich nur daran, dass sie eine Art Sommerhaus hatten, in das sie alle gingen. In dem Sommerhaus gab es vier Wohnungen, und die Familie, die in einer der Wohnungen lebte, waren unsere Verwandten, aber ich sollte nicht mit ihnen sprechen. [Gelächter] Sie waren Cousins. Ich glaube, meine Großmutter und ihre Großmutter waren Schwestern. Ich habe vergessen, was es war. Ich wusste nur, dass es sich um Verwandte handelte, aber ich sollte nicht mit ihnen sprechen. Ich hatte keine Ahnung, was vor zwei Generationen passiert ist. Es war nicht meine Generation oder die Generation meiner Eltern, sondern die Generation meiner Großeltern. Ich weiß nicht einmal, was passiert ist, aber wir sollten nicht mit dieser Familie reden.

Dann sah ich, dass das, was auf der Ebene der Generation meiner Großeltern existierte – Geschwister, die nicht miteinander sprachen –, langsam auch bei meinen Tanten und Onkeln in der Familie zu geschehen begann. Dieser Onkel wollte nicht mit dieser Tante reden, und diese Tante redete nicht mit dieser, und diese redete nicht mit jener. Dann, voller Schrecken, sah ich es in meiner Generation, dass alle meine Cousins ​​wegen diesem und jenem nicht miteinander redeten. Sie alle fanden ihren eigenen, einzigartigen Grund, einen Groll zu hegen. Es war nicht der gleiche Groll wie in der Generation meiner Großeltern. [Lachen]

Sie könnten neue und kreative Gründe finden, einander zu hassen. Es war so schockierend, das zu sehen und zu sagen: „Wenn so etwas in einer Familie passiert, setzt es sich in der Familie fort.“ Denn was Kinder lernen, hängt nicht so sehr davon ab, was ihre Eltern ihnen sagen, sondern davon, was ihre Eltern tun. Was für eine Tragödie! Ich frage mich, ob das allen meinen Nichten und Neffen und den Kindern meiner Cousins ​​passieren wird und ob sie alle Gründe finden werden, nicht miteinander zu reden. 

Denken Sie wirklich darüber nach: Wenn Sie in einer Familie leben, in der so etwas passiert, wollen Sie dann wirklich daran teilhaben?

Erinnern Sie sich, als Jugoslawien zerfiel und alle Republikaner gegeneinander kämpften? Es ging um etwas, das vor ein paar hundert Jahren geschah. Alle Menschen, die sich in den 1990er Jahren das Leben nahmen, waren vor ein paar hundert Jahren noch nicht am Leben, aber weil dieser Groll gegen die anderen ethnischen Gruppen von Generation zu Generation weitergegeben wurde, explodierte er schließlich einige hundert Jahre später. Ist das dumm oder ist das dumm? „Ich werde dich töten, weil mein Vorfahre und dein Vorfahre – die beide vor ein paar hundert Jahren lebten – sich in einer Art ethnischen Streit befanden und wir deshalb keine Freunde sein können.“ Dumm! Wir müssen also aufpassen, dass wir unseren Geist nicht in solche Dinge verwickeln.

Haben Sie alle jemanden gefunden, dem Sie vergeben müssen? Viel, oder? [Gelächter] Können Sie sich überhaupt vorstellen, zu vergeben? Es ist sehr hilfreich, wie wir das tun Vajrasattva Meditation nach der Pause wieder etwas Zeit zu finden, um mir vorzustellen, diesen Menschen zu vergeben. Stellen Sie sich vor, wie Ihr Leben aussehen würde, wenn Sie aufhören würden, sie zu hassen, und wenn Sie aufhören würden, einen Groll zu hegen. Es ist eine sehr interessante Sache, sich das einfach nur vorzustellen. Wie viel freier Raum gäbe es in Ihrem Kopf, wenn Sie Dinge nicht festhalten würden? Wie wäre es mit einer Entschuldigung? Habt ihr alle jemanden gefunden, bei dem ihr euch entschuldigen müsst? Gibt es auch viele davon? Manchmal können Entschuldigungen sehr leichtfertig sein: „Oh, es tut mir leid.“ Dann wissen wir, dass das keine echte Entschuldigung ist, oder? Wir reden hier nicht davon, dass andere sich bei uns entschuldigen; Wir sprechen über die Qualität von UNSERE Entschuldigung.

Zunächst müssen wir an uns selbst arbeiten, um an den Punkt zu gelangen, an dem wir ein wenig Bedauern über unsere eigenen Taten verspüren. Keine Schuldgefühle – wir wollen uns nicht emotional verprügeln, aber wir bereuen, was wir getan haben. Wir bereuen, was wir getan haben, weil es jemand anderen verletzt hat und weil dieser Geisteszustand für uns schmerzhaft war und auch uns verletzt hat. Wir möchten uns entschuldigen, unabhängig davon, ob die andere Person uns vergibt oder nicht.

So wie wir unsere Vergebung bei jemandem nicht davon abhängig machen, dass er sich zuerst entschuldigt, machen wir unsere Entschuldigung bei jemandem nicht davon abhängig, dass er uns anschließend vergibt.

Das Wichtigste, was wir tun müssen, wenn wir uns entschuldigen, ist, unser eigenes mentales Durcheinander zu beseitigen. Wenn wir uns entschuldigen, sind wir diejenigen, die davon profitieren. Wir räumen all unsere verwirrten Emotionen auf – unser eigenes geistiges Durcheinander. Wenn wir uns dann bei jemandem entschuldigen, liegt es ganz bei ihm, ob er die Entschuldigung annimmt oder nicht. Ob sie es akzeptieren oder nicht, ist nicht unsere Sache, denn unsere Arbeit fühlte das Bedauern während der Reinigung und die Entschuldigung unsererseits. Ihre Arbeit ist, die Entschuldigung annehmen zu können. Auch wenn es jemand nicht akzeptiert, müssen wir uns nicht schlecht fühlen. Denn wir müssen prüfen, ob wir mit unserer Entschuldigung wirklich aufrichtig waren, und wenn ja, dann können wir beruhigt sein, dass wir unsere Arbeit getan haben. Wir haben alles getan, was wir konnten, um die Situation zu entspannen. 

Wir können es nicht kontrollieren. Wir können niemanden dazu bringen, uns wieder zu lieben oder uns wieder zu mögen, aber das Wichtigste ist, dass wir unseren Teil des Geschehens aufgeklärt haben. Das ist immer das Beste, was wir tun können, und das ist es, was wir tun müssen – um unseren Teil davon zu klären.

Manchmal möchte die Person, bei der wir uns entschuldigen möchten, nicht mit uns sprechen. Oder manchmal sind sie gestorben und wir können nicht mit ihnen reden. Dennoch ist die Kraft der Entschuldigung vorhanden und es ist immer noch sehr stark, ob wir sie der anderen Person mitteilen konnten oder nicht. Wenn also jemand nicht bereit ist, mit uns zu sprechen, müssen wir ihm einfach etwas Raum geben – vielleicht schreiben wir es in einem Brief und schicken ihn ab, oder vielleicht rufen wir ihn an. Wir versuchen, den besten Weg zu finden, und dann geben wir ihnen einfach Raum. Oder wenn sie tot sind, stellen wir sie uns in Gedanken vor, entschuldigen uns und vertrauen darauf, dass ihre eigene Güte uns verzeiht.

Die Hauptsache ist, uns selbst zu vergeben. Reinigung Im Mittelpunkt steht viel, dass wir uns selbst vergeben. Irgendwie haben wir die sehr verzerrte Vorstellung, dass wir den Schmerz, den wir jemand anderem zugefügt haben, wieder gutmachen, wenn wir uns wirklich schuldig und schrecklich fühlen. Verhindert Schuldgefühle den Schmerz eines anderen? Das ist nicht der Fall, oder? Deine Schuld ist dein eigener Schmerz. Es lindert nicht den Schmerz eines anderen. Zu denken: „Je schlechter ich mich fühle, je schuldiger ich mich fühle, desto beschämter und böser und hoffnungsloser und hilfloser fühle ich mich – dann reinige ich mich wirklich“, ist eine weitere unserer dummen Denkweisen.

Was wir tun wollen, ist, den Fehler anzuerkennen, uns selbst zu vergeben, damit wir nicht an dieser Art von Bedauern, Verwirrung und negativen Gefühlen festhalten, und dann loszulassen. Wir wollen nicht unser ganzes Leben lang große Säcke voller Schuld auf dem Rücken tragen, oder?

Ich habe einmal von einem Lehrer gehört, der seine Schüler, die sich schuldig fühlten, aufforderte, den ganzen Tag mit einem Rucksack mit Ziegelsteinen darin herumzulaufen. Das ist im Grunde das, was wir uns auf mentaler und spiritueller Ebene antun, wenn wir uns schuldig fühlen – wir tragen Ziegelsteine ​​mit uns herum. Ich denke, das ist der Grund, warum Menschen, wenn sie alt werden, sich verbiegen. [Gelächter] Sie sind gebeugt vor all ihrem Bedauern, all dieser Schuld. Während eine Praxis wie Vajrasattva ermöglicht es uns, diese Dinge aufzuklären. Wir haben es bereut, wir tun es Reinigung , wir lassen los. Wir müssen diese schlechten Gefühle nicht für immer mit uns herumtragen. Wir haben so viel menschliches Potenzial und so viel Güte in uns, dass es keinen Sinn macht, unsere Zeit mit Schuldgefühlen zu verschwenden.

Wir müssen unsere Fehler bereuen. Bedauern ist wichtig, aber Bedauern und Schuld sind nicht dasselbe. Wenn ich zum Beispiel aus Versehen diese Keramiktasse umstoße und sie zerbricht, bereue ich es. Fühle ich mich deswegen schuldig? Nein. Es gibt keinen Grund, sich schuldig zu fühlen; es war ein Unfall. Aber es gibt Bedauern. Das Gleiche gilt, wenn wir uns schädlich verhalten – wir können das bereuen, müssen uns aber nicht schuldig fühlen. Sie sind der Einzige, der erkennen kann, was in Ihrem Kopf vorgeht und beurteilen kann, ob Sie Bedauern oder Schuldgefühle empfinden. Das können Sie als Einzelperson selbst bestimmen.

Ein ... haben Meditation Übung ist sehr hilfreich, weil Sie sich Ihrer unterschiedlichen mentalen Zustände immer bewusster werden und den Unterschied zwischen Bedauern und Schuldgefühlen erkennen können. Dann kultivieren Sie Bedauern, vergeben sich selbst und lassen los – aber Sie kultivieren keine Schuldgefühle.