Niederwerfungen vor den 35 Buddhas

Das Gebet der drei Haufen

Das Gebet, das den Namen der Buddhas folgt, wird das genannt Gebet der drei Haufen weil es drei Teile hat. Der erste Teil ist die Beichte, der zweite die Freude und der dritte die Hingabe. Es ist auch gut, dieses Gebet auswendig zu lernen, denn dann kannst du dich niederwerfen, während du es rezitierst.

Psychologisch fand ich es sehr effektiv, all diese Dinge zu sagen, die ich falsch gemacht habe, während ich mich verbeuge und meine Nase auf dem Boden ist. Irgendwie trifft es auf diese Weise wirklich zu, während wenn wir innehalten und das Gebet lesen, weil wir es nicht auswendig gelernt haben, das Ego nicht ganz so hart getroffen wird. Ich würde Sie also wirklich ermutigen, sich die Namen und das Gebet zu merken, damit Sie, wenn Sie es in einer Gruppe tun, nicht anhalten und es lesen müssen. Sie müssen sich auch nicht auf eine andere Person oder das Tonbandgerät verlassen, um es für Sie zu lesen. Schließlich haben wir destruktiv gehandelt, nicht das Tonbandgerät, also sollten wir uns dazu bekennen, indem wir es selbst sagen.

Wenn wir diese Übung in einer Gruppe machen und jemand anderes liest, sollten wir nicht denken, dass wir die Namen und das Gebet nicht rezitieren müssen. Das ist wie zu denken, dass die Person, die das Gebet liest, uns reinigen wird. Oder das Band wird unsere Negativität für uns reinigen. Aber dann bekommt das Band das Gute Karma? Natürlich kann das Band das Gute nicht bekommen Karma denn das Band ist kein fühlendes Wesen! In der Zwischenzeit verpassen wir es, konstruktiv zu handeln, wenn wir das Band die Namen und das Gebet sagen lassen.

Aus diesem Grund empfehlen die Meister dies mit jeder dieser Praktiken, wie z. B. dem Herstellen Opfergaben, verbeugen, meditieren oder rezitieren, wir sollten es selbst tun. Wenn wir uns niederwerfen, sollten wir es selbst tun. Wenn die Namen der Buddhas genannt werden, sollten wir sie selbst sagen. Wenn wir das nicht tun, ist es, als würde jemand sagen: „Julie, isst du für mich?“ und dann erwartet, dass sie nach dem Essen satt ist. So geht das nicht. Wir müssen uns selbst ernähren. Genauso ist es mit Reinigung . Wir müssen es selbst tun. Wir können niemanden einstellen, der das für uns erledigt.

1. Geständnis

Jeder der BuddhaDer Name von beginnt mit „To the One Thus Gone“. Das ist „de zhin sheg pa“ auf Tibetisch oder „Tathagata“ auf Sanskrit. „Der So-Gegangene“ bedeutet derjenige, der von Samsara zur Erleuchtung hinübergewechselt ist. Es kann auch „Der in die Soheit Gegangene“ bedeuten, „Soheit“ bedeutet Leerheit. Hier verbeugen wir uns vor jemandem, der die Leerheit erkannt hat. Im ursprünglichen Sutra hatten die Namen der Buddhas nicht das Vorwort „Der So-Gegangene“. Wenn Lama Tsongkhapa praktizierte, er hatte zunächst eine Vision von allen Buddhas, aber er konnte ihre Gesichter nicht klar sehen. Als er mit der Praxis fortfuhr, fügte er vor jedem „Der in die Soheit gegangene“ hinzu Buddha, um ihnen seinen Respekt zu zeigen, und danach hatte er eine sehr klare und lebendige Vision von allen 35 Buddhas mit ihren Gesichtern. Deshalb wird dieser Satz hinzugefügt, obwohl er anfangs nicht vor den Namen stand.

Als ich 1987 in Tibet war, konnte ich Okka besuchen, den Ort, wo Lama Tsongkhapa machte seine Niederwerfungen. Obwohl es von den kommunistischen Chinesen praktisch zerstört wurde, kann man noch immer seine Spuren sehen Körper auf dem Stein, wo er sich niederwarf. Er vollzog 100,000 Niederwerfungen vor jedem der 35 Buddhas – das sind dreieinhalb Millionen Niederwerfungen! Es ist dort in großer Höhe, mit kaltem Wetter und nur Tsampa (gemahlenes Gerstenmehl) zu essen. Wenn Je Rinpoche so viele Niederwerfungen darunter machen könnte Bedingungen, dann schaffen wir es hier mit unserem dicken Teppichboden locker, eine Matte unter unserem Körper, eine Unterlage unter unseren Knien und ein Handtuch unter unserem Kopf. Wir können die Raumtemperatur wärmer oder kühler einstellen. Es gibt Wasser und sogar heiße Schokolade in der Nähe! Wir können es schaffen!

Diese Praxis der Verbeugung vor den 35 Buddhas stammt aus einem Mahayana-Sutra und findet sich auch in der chinesischen buddhistischen Tradition. Die chinesische Tradition spricht von 88 Buddhas, von denen 35 hier erwähnt werden. Das Gebet der drei Haufen ist auch dasselbe. Als ich mich einmal in der Stadt der 10,000 Buddhas in Kalifornien aufhielt, klangen einige der Gesänge, die wir machten, so vertraut. Dann erkannte ich, dass es diese Praxis war. Sie folgten ihm durch Rezitieren Der König der Gebete, das aus dem Mahayana-Sutra, dem Avatamsaka-Sutra, das unsere beiden Traditionen teilen.

Das Gebet der drei Haufen beginnt mit

All ihr 35 Buddhas und all die anderen.

Stellen Sie sich beim Rezitieren des Gebets die 35 Buddhas vor Ihnen vor. Um dich herum stellst du dir all deine früheren Leben in menschlicher Form vor. Sie verbeugen sich alle mit dir. Denken Sie außerdem daran, dass Sie von allen fühlenden Wesen umgeben sind, die sich auch mit Ihnen vor den 35 Buddhas verneigen.

Um es ausführlicher zu machen, stellen Sie sich diese ganze Szene auf jedem einzelnen Atom im ganzen Raum vor. Es gibt also unendlich viele 35 Buddhas, und unsere unendlichen anfangslosen Leben und unendlichen fühlenden Wesen werfen sich vor den Buddhas nieder. Solche Gedanken haben eine starke Wirkung auf den Geist. Wir schaffen viel stärkeres positives Potenzial und das Reinigung ist auch stärker. Es dehnt den Geist wirklich aus und bringt uns vollständig aus unserer engen Denkweise heraus und öffnet uns, damit wir uns an alle fühlenden Wesen erinnern.

An alle 35 Buddhas und all die anderen, die so gegangen sind.

Die Tathagatas sind diejenigen, die die Leerheit erkannt haben.

Feind Zerstörer,

oder Arhats, sind diejenigen, die den Feind der Leiden zerstört haben und von der zyklischen Existenz befreit sind.

vollkommen Erleuchtete und transzendente Zerstörer

sind andere Beinamen für die Buddha.

die in den zehn Himmelsrichtungen der Welten der fühlenden Wesen existieren, sie erhalten und leben

„Existent“ bezieht sich darauf, dass sie den Dharmakaya, den Geist des Seins, erlangt haben Buddhaund „erhalten“ und „leben“ beziehen sich auf das Erreichen des Rupakaya, der Form Körper dauert ebenfalls 3 Jahre. Das erste Jahr ist das sog. Buddha. Das Rupakaya beinhaltet das Sambhogakaya, den Genuss Körper, sowie das Nirmanakaya, die Emanation Körper. Die zehn Richtungen umfassen die vier Himmelsrichtungen, die vier Zwischenrichtungen und nach oben und nach unten. Es bedeutet überall.

all ihr Buddhas, bitte schenkt mir eure Aufmerksamkeit.

Wir beginnen damit, die Buddhas zu bitten, uns ihre Aufmerksamkeit zu schenken, aber was wir wirklich tun, ist uns selbst zu sagen: „Darf ich dir Aufmerksamkeit schenken.“ Die Buddhas achten immer auf uns. Wir sind nur normalerweise nicht auf sie eingestellt. Sie zu bitten, uns Aufmerksamkeit zu schenken, ist wirklich ein psychologisches Werkzeug, um uns daran zu erinnern, ihnen Aufmerksamkeit zu schenken. Wenn wir uns auf die Tatsache einstimmen, dass sie uns Aufmerksamkeit schenken, dass sie Tag und Nacht ihr Bestes geben, um uns zur Erleuchtung zu führen, dass sie sich um uns kümmern, dann werden wir ihnen automatisch Aufmerksamkeit schenken.

In diesem Leben und in allen anfangslosen Leben

Denken Sie eine Weile darüber nach. Leben ohne Anfang! Das ist eine lange Zeit.

in allen Bereichen von Samsara,

Das bedeutet, dass wir überall in zyklischer Existenz geboren wurden und alles in Samsara getan haben. Es gibt also nie einen Grund zu fühlen, dass wir etwas Besonderes oder besser als jeder andere sind, denn jede einzelne Handlung, die fühlende Wesen tun, haben wir zuvor in unseren vielfältigen, anfangslosen Leben getan. Wenn wir versuchen, unsere Negativität zu reinigen, gibt es keinen Grund zu fühlen, dass wir anderen moralisch überlegen sind, weil wir nicht all die schrecklichen Dinge getan haben, die sie haben. Wenn wir unendliche, anfangslose Leben betrachten, ist es leicht vorstellbar, dass wir in jeder Art von Existenz geboren wurden und jede Art von Handlung, positiv und negativ, durchgeführt haben. Das Einzige, was wir in unseren früheren Leben nicht getan haben, ist, den Weg zur Befreiung oder zur Erleuchtung zu vollenden. Das bedeutet, dass wir uns alle irgendwann in unserem anfangslosen Leben wie Hitler, Stalin, Mao Tse Tung und Osama bin Laden verhalten haben. Wir haben alles getan, also gibt es nichts, worüber wir arrogant sein müssten.

Sich daran zu erinnern ist hilfreich, denn Arroganz ist ein großes Hindernis auf dem Weg. Zu denken, dass wir etwas Besonderes oder besser als andere sind, schafft eine große Blockade und behindert unser spirituelles Wachstum, denn wenn wir denken, dass wir bereits so großartig sind, werden wir nicht daran denken, uns zu verbessern. Dann bleiben wir selbstgefällig und selbstgefällig, während unser kostbares menschliches Leben vorbeigleitet. Wenn wir jedoch einen weiten Geist haben und uns unserer Mängel bewusst sind, wird diese Arroganz automatisch abgebaut. Es macht uns demütig. Dann sind wir lernbereit. Bereit, auf den Rat der Weisen zu hören, werden wir ihn in die Praxis umsetzen und die Früchte ernten.

Wir wurden in den Reichen der Hölle geboren, als hungrige Geister und als Tiere. Wir sind als Wunschreichgötter mit Sinnesvergnügen deluxe geboren worden. Wir wurden in den Reichen der formlosen und formlosen Götter mit großer einsgerichteter Konzentration geboren. Tatsächlich waren wir formlose und formlose Weltgötter, die Äonen lang in Samadhi verweilten, also glauben Sie nicht, Sie hätten keine Fähigkeit, sich zu konzentrieren! Du bist dort schon einmal mit all diesen Fähigkeiten geboren worden. Der Punkt ist, dass wir die Leerheit nie direkt erkannt haben, also drehten wir uns weiter in Samsara, als wir aus diesem Zustand fielen.

Jetzt fangen wir an zu bekennen und unsere falschen Handlungen aufzudecken.

Ich habe erschaffen, andere veranlasst zu erschaffen, [negatives Karma]

Ich habe es selbst gemacht. Wir haben andere Menschen gebeten, negative Handlungen für uns zu tun; wir haben ihre schädlichen Handlungen ermutigt. Wie oft bitten wir unsere Freunde oder Familie, für uns zu lügen? Wie oft verwickeln wir andere in Klatsch und Tratsch über Menschen hinter ihrem Rücken oder kritisieren sie? Wie oft haben wir andere dazu ermutigt, dieses oder jenes zu betrügen? Wir müssen nicht nur über das Negative nachdenken, das wir getan haben, sondern auch über das, wozu wir andere Menschen aufgefordert, ermutigt oder beeinflusst haben.

Manchmal möchten wir eine bestimmte Handlung nicht ausführen, weil wir befürchten, erwischt zu werden, verletzt zu werden oder negative Auswirkungen zu erleiden. Also bitten wir jemand anderen, es für uns zu tun, weil wir denken, dass es dann ihr Problem sein wird, mit dem wir uns befassen müssen. Aber karmisch funktioniert das nicht. Wenn wir jemand anderen bitten, eine negative Handlung zu begehen, bekommen wir dasselbe Karma als hätten wir es selbst gemacht, weil die Motivation von uns kam. Hier gestehen wir also all den negativen Einfluss, den wir auf andere hatten.

Manchmal sind die Menschen, auf die wir einen schädlichen Einfluss haben, die Menschen, die wir am meisten lieben. Die Menschen, denen wir am nächsten stehen, sind die Menschen, die sich an unserem Klatsch und unserer spalterischen Rede, an unseren Plänen und fragwürdigen Geschäftsabschlüssen beteiligen. Sie sind diejenigen, die wir bitten, für uns zu stehlen, zu lügen und uns zu vertuschen, wenn wir etwas falsch gemacht haben. Es sind die Menschen, die wir lieben, die wir dazu anstacheln, schroff zu sprechen, um für uns einzutreten, wenn wir uns streiten. Es sind die Menschen, die wir lieben, die wir provozieren Wut und harte Worte durch unsere anstößigen Handlungen.

Darüber müssen wir ernsthaft nachdenken. Helfen oder schaden wir aus karmischer Sicht unseren Lieben? Wenn wir uns um sie kümmern und über ihr zukünftiges Leben und ihre Erleuchtung nachdenken, würden wir uns ihnen dann gegenüber so verhalten, wie wir es tun?

Ich habe erschaffen, andere veranlasst, zu erschaffen, und mich über die Erschaffung von negativem Karma gefreut

Wir haben nicht nur destruktive Handlungen durchgeführt oder andere dazu aufgefordert, sondern wir haben gesagt: „Großartig!“, wenn wir andere Menschen dabei gesehen haben. „Die US-Streitkräfte haben Bagdad bombardiert? Fantastisch!" „Sie haben einige Selbstmordattentäter getötet? Super!" „Mein Kollege hat den Chef angelogen und wir haben alle mehr Freizeit bekommen? Wunderbar!" „Dieser Mörder wurde gerade zum Tode verurteilt. Großartig!" Es ist sehr einfach für uns, so zu denken, nicht wahr?

In anderen Fällen freuen wir uns über das Unglück anderer. „Sie haben diese unehrliche Person erwischt und in die Dose geworfen. Ich bin froh. Ich hoffe, er wird im Gefängnis zusammengeschlagen.“ „Der Ruf einer Person, mit der ich konkurriere, wurde gerade ruiniert. Hurra!" „Dieser Politiker, den ich nicht mag, wird angeklagt? Endlich!"

Es ist extrem einfach, sich über schädliche Handlungen anderer zu freuen oder sich über das Unglück anderer zu freuen. Besonders wenn wir Filme oder Nachrichten ansehen oder die Zeitung lesen, wenn ein Teil unseres Verstandes „Oh, gut“ über die Auswirkungen der schädlichen Handlung eines anderen denkt, erschaffen wir Negatives Karma. Wir müssen also sehr vorsichtig sein und auf unsere Gedanken achten, wenn wir mit den Medien in Kontakt kommen, denn es ist leicht, zu urteilen und sich über das negative Karma anderer zu freuen, besonders wenn wir einen weltlichen Nutzen daraus ziehen. Hier bekennen wir das alles.

Als nächstes werden einige der schweren negativen Karmas, die wir geschaffen haben, skizziert. Dazu gehören Missbrauch Opfergaben zu heiligen Gegenständen. Zum Beispiel nehmen wir Dinge, die auf einem Altar geopfert werden, für unseren persönlichen Gebrauch. Es ist gerade Mittagszeit und wir haben Hunger und es gibt Essen auf dem Altar, also werden wir es essen. Ein Freund kommt unerwartet vorbei und wir haben weder Kekse noch Obst, also nehmen wir etwas von unserem Altar, um es ihm zu geben. Oder wenn wir zu einem heiligen Ort gehen und Dinge auf diesen Altar bringen, weil wir ein Andenken wollen. Leute tun das, lassen Sie mich Ihnen sagen. Als ich zum ersten Mal Belehrungen darüber hörte, fragte ich mich: „Wer in aller Welt würde so etwas tun?“ Nun, seitdem habe ich Leute gesehen und gehört, die diese Aktionen durchführen. Die Leute gehen nach Bodh Gaya und wollen ein Souvenir vom Altar im Hauptschrein, um es auf ihren Altar zu stellen. Sie nehmen es, ohne jemanden zu fragen. Es passiert.

Dies schließt auch den Fall ein, dass uns jemand etwas zu bieten hat Drei Juwelen und wir bieten es nicht an. Zum Beispiel gibt uns jemand etwas Geld, das wir im Tempel von Bodh Gaya anbieten können, und wir geben es für uns selbst aus. Oder jemand gibt uns ein Geschenk für ihre Lehrerin und wir vergessen es. Später, wenn wir uns erinnern, denken wir: „Das ist so lange her. Ich behalte es einfach für mich.“ Oder jemand gibt uns ein paar Kekse, die wir anbieten können Sangha in einem Kloster, und wir werden hungrig, essen sie und denken, dass wir ein paar andere kaufen werden. NEIN! Wenn jemand etwas Bestimmtes anzubieten hat, müssen wir genau das anbieten und nicht denken, dass wir dieses verwenden und durch etwas anderes ersetzen. Sobald etwas gedanklich angeboten wurde, gehört es dazu Drei Juwelen; es gehört uns nicht. Alle diese Handlungen und andere gehören zum Missbrauch Opfergaben zu heiligen Gegenständen.

Missbrauch Opfergaben zu den Sangha missbraucht Dinge, die dem angeboten wurden Sangha als Gemeinschaft oder zu Arya Sangha als Individuen. Wenn wir die verwalten Sangha's Geld oder eine Person Sangha das Geld des Mitglieds und missbrauchen es, das Karma ist sehr schwer. Ausleihen der Besitztümer von a Sangha Gemeinschaft und sie nicht zurückgeben, ihre Sachen nehmen, ohne um Erlaubnis zu fragen, Missbrauch Sangha Eigentum gehören zum Missbrauch Opfergaben zu den Sangha.

Diebstahl der Besitztümer der Sangha der 10 Richtungen. Der Sangha der 10 Richtungen bezieht sich auf das Ganze Sangha Gemeinschaft. Die Negativität, die mit dem erstellt wurde Sangha Gemeinschaft ist viel schwerer als andere Negativitäten, weil das Objekt eine Gemeinschaft ist. Wenn zum Beispiel jemand etwas aus einem Kloster nimmt, ohne zu fragen, hat er so viele Menschen wie möglich in der Gemeinde gestohlen. Wenn er zum gehen will Sangha und gestehen, muss er vor der gesamten Gemeinde gestehen. Es ist jedoch nicht immer so, dass dieselben Personen, die beim Diebstahl in der Gemeinschaft waren, immer noch dort sind, wenn er den Gegenstand zurückgibt und gesteht. Das macht es schwierig, die Übertretung zu reinigen.

Wir müssen sehr vorsichtig sein Sangha Gemeinde und ihr Eigentum. Diejenigen, die Mönche sind, können keine Dinge anbieten, die dem gehören Sangha Gemeinschaft an ihre Angehörigen. Die können sie nicht verschenken Sanghades Eigentums von , ohne Rücksprache mit dem Verwalter der Gemeinschaft oder mit jedem Mitglied zu nehmen. Mönche können es nicht ertragen Sangha Eigentum für sich selbst, insbesondere Geld, das dem angeboten wird Sangha Gemeinschaft. Da müssen wir extrem aufpassen.

Es erwähnt ausdrücklich die Sangha hier statt nur fühlende Wesen der 10 Richtungen, weil das Negative Karma Es ist besonders schwer, diejenigen zu stehlen, die ihr Leben der Erlangung von Befreiung oder Erleuchtung gewidmet haben. Die Macht des Objekts ist größer. Sangha sind Menschen, die ihr Leben dem Praktizieren des Pfades gewidmet haben. Mitgenommen Regeln, sie sind ganz darauf bedacht, Befreiung und Erleuchtung zu erlangen. Daher ist es viel schwerwiegender, ihnen die Mittel ihres Lebensunterhalts zu entziehen, als jemanden zu stehlen, der nicht auf Befreiung bedacht ist, oder jemanden, der für seinen Lebensunterhalt arbeitet oder ein Einkommen hat.

Handlungen, ob positiv oder negativ, die in Bezug auf unsere durchgeführt werden spirituelle Mentoren, der Buddha, Dharma oder Sangha sehr mächtig werden. Warum? Als das Objekt, in Bezug auf das wir handeln, sind sie sehr tugendhaft. Unser Verstand ist sehr trübe geworden, wenn wir denken, dass tugendhafte Wesen genau wie alle anderen sind und sie unangemessen behandeln. Das bedeutet nicht, dass wir sie vergöttern. Vielmehr respektieren wir ihre Tugend, weil wir so sein wollen wie sie.

Wir schaffen viel Gutes Karma oder viel negatives Karma in Bezug auf tugendhafte Objekte. Einer der Gründe, warum es in möglich ist Tantra Erleuchtung in einem Leben zu erlangen ist, weil wenn wir unsere sehen Guru als Ausstrahlung des Buddha und machen Opfergaben, schaffen wir unglaublich viel Gutes Karma. Es ist sehr, sehr stark gut Karma. Wenn wir andererseits wütend werden, erschaffen wir sehr, sehr negative Dinge Karma denn es ist, als würde man sich über alle Buddhas ärgern. Also müssen wir sehr vorsichtig mit den Wesen umgehen, die tugendhafte Objekte sind.

Das Gebet spricht über Missbrauch Opfergaben zu den Sangha Gemeinschaft. Um das ein wenig zu erweitern, müssen wir vorsichtig sein mit den Handlungen, die wir in Beziehung zu einem Dharma-Zentrum tun. Obwohl es kein so starkes Objekt für die Erstellung ist Karma, es ist stärker als viele andere Dinge in unserem Leben. Beispielsweise können wir Bücher oder Kassetten aus der Bibliothek des Zentrums ausleihen und sie nicht zurückgeben. Das stiehlt vom Dharma-Zentrum. Jemand, der die Finanzen des Zentrums verwaltet, kann nachlässig sein oder, schlimmer noch, absichtlich Geld vom Zentrum nehmen. Die Person, die für eine bestimmte Arbeit zuständig ist, kann zusätzliche Vorräte für sich behalten. Hier müssen wir aufmerksam und gewissenhaft sein. Umgekehrt, bieten Dienst an einem Dharma-Zentrum oder Kloster, machen Opfergaben Für sie, wie unsere monatlichen Unterstützer, ist die Unterstützung bei der Organisation von Aktivitäten Aktionen, die viel positives Potenzial schaffen. Warum? Weil das Objekt tugendhaft ist und weil wir fühlenden Wesen helfen, dem Dharma zu begegnen, der die wahre Quelle des Nutzens und der Hilfe ist, die ihr Leiden heilen wird.

„Ich habe andere veranlasst, diese negativen Handlungen zu erschaffen, und mich über ihre Schöpfung gefreut.“ Wir geben zu, dass wir uns an vielen negativen Handlungen beteiligt, andere dazu ermutigt oder uns darüber gefreut haben, insbesondere in Bezug auf heilige Objekte. Anstatt so zu tun, als hätten wir dies in diesem oder früheren Leben nicht getan, setzen wir die immense Energie frei, die mit der Verleugnung verbunden ist, und erkennen unsere fehlerhaften Taten an. Ehrlichkeit bringt ein enormes Gefühl der Erleichterung.

Ich habe die fünf abscheulichen Taten erschaffen, andere veranlasst, sie zu erschaffen, und mich über ihre Erschaffung gefreut.

Diese fünf töten unseren Vater, töten unsere Mutter, töten einen Arhat, verursachen ein Schisma in der Sangha Gemeinschaft, und das Blut zum Fließen bringen Körper einer Buddha. Tatsächlich können einige davon nur zur Zeit des Nirmanakaya durchgeführt werden Buddha, aber dennoch können wir Dinge tun, die solchen Aktionen ähneln. Wir müssen besonders darauf achten, keine Spaltung und Disharmonie in der Welt zu verursachen Sangha Gemeinschaft. Dies bezieht sich auf die Aufteilung von Menschen in verschiedene Gruppen durch politische Mittel, Klatsch oder auf andere Weise. Warum ist das schädlich? Weil das Sangha Die Mitglieder funktionieren nicht harmonisch als Tugendhafte zusammen, sondern streiten sich, streiten um dies und das. Sie verschwenden ihre Zeit, und die Menschen in der Gesellschaft verlieren dann das Vertrauen in die Sangha. Daher ist es äußerst wichtig, keine Spaltungen in der zu verursachen Sangha. Wir können das auf Menschen in einem Dharma-Zentrum übertragen; wir sollten sie nicht zu Klatsch, Rivalität oder Politik provozieren. Wer kann Dharma in einem Zentrum praktizieren, in dem alle damit beschäftigt sind, Negatives zu erschaffen? Karma in einem großen Machtkampf?

Heutzutage gibt es in der tibetischen Gemeinschaft verschiedene Kontroversen. Ich empfehle, dass wir uns auf keinen von ihnen einlassen. Sei dir nur bewusst, dass es Kontroversen gibt und halte Abstand. Wir kommen wegen des Dharma ins Dharmazentrum, nicht wegen der Politik, und so hören wir uns den Dharma an und praktizieren ihn. Wenn andere Leute in Kontroversen verwickelt werden wollen, sei es so, aber wir halten uns fern und vermeiden es, viel Negatives zu erzeugen Karma.

Wir könnten denken: „Ich würde niemals eine der fünf abscheulichen Handlungen tun.“ Nun, schau nach. Was ist, wenn einer unserer Eltern sagt: „Ich möchte nicht länger leben. Bitte hilf mir, mich umzubringen. Ich habe zu große Schmerzen.“ Natürlich ist das nicht dasselbe wie einen Elternteil umzubringen Wut, aber trotzdem, wenn wir ihnen helfen, trägt das zum Tod unserer Eltern bei. In unserer Ordinierte Gelübde, selbst das Ermutigen des Todes ist ein Wurzeluntergang. Das müssen wir uns genau überlegen. Wir mögen denken: „Wer um alles in der Welt würde seine Mutter töten?“ Ich ging mit einem Typen zur High School, der eines Tages nach Hause ging und seine Mutter und sich selbst erschoss. Ich bin in einer „gut bürgerlichen Gemeinde“ aufgewachsen, wo so etwas nicht passieren sollte. Da wir außerdem unter dem Einfluss von Unwissenheit stehen, Wut und Anhaftung Seit anfangsloser Zeit besteht die Möglichkeit, dass wir in einem früheren Leben diese fünf abscheulichen Taten begangen haben.

Ich habe die zehn nichttugendhaften Handlungen begangen, andere daran beteiligt und mich über ihre Beteiligung gefreut.

Wir könnten denken, dass wir die zehn destruktiven Handlungen nicht sehr oft machen. Aber wir müssen nachsehen! Überprüfen Sie wirklich, und überprüfen Sie genau. Sind wir wirklich frei davon, selbst winzige Wesen wie Mücken zu töten? Wir könnten denken: „Oh, ich habe es nicht wirklich gesehen!“ wenn wir es tatsächlich getan haben. Wir müssen sehen, wie wir unsere schädlichen Handlungen rechtfertigen oder rationalisieren.

Wir mögen denken: „Ich stehle nicht.“ Überprüfen Sie, ob wir genau das zurückzahlen und zurückgeben, was wir geliehen haben. Zahlen Sie alle Steuern und Gebühren, die Sie zahlen müssen? Verwenden Sie Büromaterial für Ihren persönlichen Gebrauch? Führen Sie private Ferngespräche, die Ihrem Arbeitsplatz in Rechnung gestellt werden? All diese Dinge fallen unter Diebstahl.

Was ist mit unklugem Sexualverhalten? Achte darauf, ob du deine Sexualität weise und freundlich einsetzt oder ob du sie benutzt hast, um andere zu manipulieren. Wurde jemand aufgrund der Art und Weise, wie Sie Ihre Sexualität genutzt haben, körperlich oder emotional verletzt? Viele Menschen lassen sich heutzutage leicht auf unkluges Sexualverhalten ein, merken es aber erst hinterher. Dies ist etwas, worüber wir aufmerksam sein müssen, damit wir keine Probleme für uns selbst schaffen oder für andere leiden.

Überprüfen Sie, ob Sie lügen. Es ist unglaublich. Wir mögen denken, dass unsere Sprache genau ist, aber wenn wir genau hinsehen, stellen wir fest, dass wir übertreiben. Wir betonen einen Teil unserer Geschichte und nicht den anderen Teil, damit der Zuhörer ein verzerrtes Bild bekommt. Das ist Täuschung, nicht wahr?

Wie wäre es mit trennender Rede? Wir ärgern uns über jemanden und sprechen mit unserem Freund darüber. Und natürlich stellt sich mein Freund auf meine Seite und wird sauer auf dieselbe Person.

Es ist einfach, hinter dem Rücken von jemandem zu reden, schroffe Worte zu gebrauchen oder sehr unhöfliche und beleidigende Dinge zu anderen zu sagen. Wir machen es oft. Manchmal werfen wir anderen vor, Dinge zu tun, zu sagen oder zu denken, die sie nicht getan haben. Wir machen uns nicht die Mühe, bei ihnen nachzufragen, was ihre eigentliche Absicht war, sondern ziehen voreilige Schlüsse und werfen ihnen dies und jenes vor. Oder wir necken sie oder machen uns über sie lustig, besonders über kleine Kinder, und zwar auf eine Weise, die ihre Gefühle verletzt. Oder manchmal sind wir unhöflich, wertend und nicht wertschätzend gegenüber anderen Menschen. Wie sehr sind wir uns dessen bewusst, was wir tun, sagen und denken? Wie ehrlich sind wir zu uns selbst? Wir sollten vermeiden, selbstgefällig zu sein und zu denken: „Oh, zehn negative Handlungen. Kein Problem“ oder „Das sind Kleinigkeiten. Sie sind nicht so schlimm.“ Diese zehn decken alle Aspekte unseres Lebens ab. Wenn wir wirklich Erleuchtung erlangen wollen, müssen wir damit beginnen, grob schädliche Handlungen aufzugeben. Wir können keine High Practices machen, wenn unser Alltagsverhalten ein Chaos ist!

Lassen Sie uns untersuchen, ob wir uns auf müßiges Gerede einlassen. Wie viel Zeit verbringen wir mit Dingen, die nicht wirklich wichtig sind? Verschwenden wir viel Zeit damit, herumzuhängen, über frivole Dinge zu reden, nur um uns zu amüsieren oder um uns die Zeit zu vertreiben?

Dann gibt es Begehren. Wie viel Zeit verbringen wir damit, zu planen, wie wir die Dinge bekommen, die wir wollen? „Oh, das ist im Angebot. Ich möchte es wirklich bekommen. Dieser Pullover ist so schön. Dieses Sportgerät ist so ein Schnäppchen.“ Inzwischen sind unsere Schränke vollgestopft mit Dingen, die wir selten benutzen.

Es gibt böswillige Gedanken. Wie viel Zeit verbringen wir damit, böse E-Mails oder böse Briefe an andere Menschen in unserem Kopf zu schreiben. Denken wir oft darüber nach, wie wir jemanden verletzen können, indem wir ihm seine Fehler erzählen oder seine Fehler unterstreichen? Wir verbringen viel Zeit damit, darüber nachzudenken, wie wir uns für eine Verletzung rächen können, die uns jemand zugefügt hat.

Falsche Ansichten negieren etwas Existierendes wie z Karma und ihre Auswirkungen, die Drei Juwelen, vergangene und zukünftige Leben. Falsche Ansichten kann auch beinhalten, etwas zu behaupten, das nicht existiert, wie zum Beispiel einen Schöpfergott. Oft sind wir uns unserer selbst gar nicht bewusst falsche Ansichten– das ist eine gefährliche Situation, denn nicht nur die Ansichten uns zu anderen unethischen Handlungen veranlassen, aber wir können sie auch anderen beibringen. Manche Leute denken, sie lehren das Buddhadharma, aber tatsächlich lehren sie ihre eigene Meinung.

Wir haben andere in diese 10 negativen Aktionen verwickelt. Wie? Wir klatschen mit unseren Freunden und reden hinter dem Rücken anderer Leute mit unseren Freunden. Wir verbringen Stunden damit, Dinge mit unseren Freunden zu begehren, und freuten uns über ihr Engagement. Wir freuen uns auch, wenn andere die 10 destruktiven Handlungen ausführen. Diese 10 sind überhaupt nicht schwer zu tun!

Von all dem verdeckt sein Karma, Ich habe die Ursache dafür geschaffen, dass ich und andere fühlende Wesen in den Höllen wiedergeboren werden, als Tiere, als hungrige Geister, an irreligiösen Orten, unter Barbaren, als langlebige Götter, mit unvollkommenen Sinnen, die halten falsche Ansichten, und unzufrieden mit der Anwesenheit von a Buddha.

Diese neun entsprechen den acht unfreien Zuständen in Samsara. Um ein wertvolles menschliches Leben mit allen Möglichkeiten zu haben, den Dharma zu lernen, zu praktizieren und zu verwirklichen, müssen wir frei von diesen Zuständen sein. Unsere negativen Handlungen führen dazu, dass wir in diesen Zuständen geboren werden. Dies ist einer ihrer Nachteile.

All das Karma verdunkelt unseren Geist, so dass wir die Verwirklichungen des Pfades nicht erlangen können. Es verdunkelt unseren Verstand, sodass wir weiterhin auf törichte Weise handeln und uns selbst und anderen schaden. Das Karma verdunkelt unseren Geist bis zu dem Punkt, an dem wir nicht einmal bemerken, dass unser Geist verdunkelt ist.

Wir können nicht in der Zeit zurückgehen und die Vergangenheit ungeschehen machen. Wir haben anderen geschadet, aber wir haben uns selbst genauso viel oder sogar noch mehr geschadet, weil wir unseren eigenen Geist mit diesen negativen karmischen Prägungen verdunkelt haben. Deshalb haben wir so viele Hindernisse und Schwierigkeiten in unserer eigenen Dharma-Praxis. Das ist der Grund, warum wir keine qualifizierten Dharma-Lehrer treffen können, warum wir die Belehrungen, die wir wollen, nicht erhalten können, warum wir während der Belehrungen nicht wach bleiben können, warum wir den Dharma nicht verstehen, warum wir ihn nicht haben Bedingungen langen Rückzug zu machen. All dies geschieht, weil unser Geist voller Verdunkelungen ist.

All die unangenehmen Dinge, die wir in unserem Leben erfahren, und alle Hindernisse in unserer Dharma-Praxis kommen, weil wir Negatives erschaffen haben Karma sie zu erleben. Wir sind nicht nur von all dem verdeckt Karma, was dazu führt, dass wir nicht in der Lage sind, klar zu denken oder die Dinge klar zu sehen, aber wir haben auch andere fühlende Wesen in unsere schädlichen Aktivitäten hineingezogen, sodass ihr Geist durch ihr Negatives verdunkelt wird Karma.

Wenn wir eine der zehn Nicht-Tugenden mit allen drei Teilen – Vorbereitung, Aktion und Vollendung – geschaffen haben, haben wir ein 100 % perfektes Negativ Karma bereit, uns zu einer niedrigeren Wiedergeburt zu schicken. Wir haben negativ erstellt Karma als Tiere wiedergeboren werden. Stellen Sie sich vor, wie es wäre, als Tier oder als Höllenwesen oder als hungriger Geist wiedergeboren zu werden. Wir haben die Ursache dafür geschaffen, an all diesen Orten wiedergeboren zu werden, und wenn wir dann dort geboren sind, was werden wir tun?

Verbringen Sie einige Zeit damit, darüber nachzudenken, wie das wäre, wie Sie sich fühlen würden, wenn Sie so leben würden. Stellen Sie sich vor, Sie würden an einem unreligiösen Ort geboren, einem Ort, an dem es sehr schwierig ist, Dharma-Lehrer zu treffen oder Belehrungen zu hören. Wenn wir unter Barbaren leben, leben wir an einem Ort, an dem Dharma nicht verfügbar ist. Vor XNUMX Jahren waren die USA ein barbarisches Land. Was würden wir tun, wenn wir irgendwo mit Nein geboren wären? Zugang zum Dharma? Stellen Sie sich vor, Sie hätten eine intensive spirituelle Sehnsucht und Aspiration, aber es gab niemanden, der es dir beibringen konnte, keine Bücher zum Lesen, nein Zugang zum Dharma. Was würdest du dann tun? Dann steckst du wirklich fest. In diesem Leben würde es wenig Glück geben, und weil man den Dharma nicht trifft, wäre es schwierig, etwas darüber zu lernen Karma und daher schwierig, die Ursache für Glück in zukünftigen Leben oder für Befreiung zu schaffen.

Denken Sie an Menschen, die in kommunistischen Ländern oder an Orten leben, wo es überhaupt keinen Respekt vor der Religion gibt, wo es für die Menschen sehr schwierig ist, dem Dharma zu begegnen oder irgendeine Art von spiritueller Unterweisung zu erhalten, die ihren Geist erheben würde. Denken Sie an die Buddha's Lehren über Leerheit und wie wertvoll sie sind. Was würden Sie tun, wenn Sie in einem Land geboren wären, in dem es eine Religion gäbe, die ethische Disziplin und Freundlichkeit lehrt, aber nichts über Leerheit? Ohne die Lehren über die Natur der Realität zu hören, wüsstest du nicht, wie man das macht meditieren darauf, so dass Sie gar keine Chance hatten, es direkt zu erkennen. Von einer Befreiung war also nicht die Rede. Dein ganzes Leben würde damit verbracht, dies und das zu tun, hierhin und dorthin zu gehen, aber es wäre völlig bedeutungslos, weil es keine Möglichkeit der Befreiung oder gar des Hinarbeitens auf die Befreiung gäbe.

Denken Sie an Menschen, die in einem zentralen Land geboren wurden, wo die Buddha, Dharma und Sangha existieren, aber ihr Geist interessiert sich nicht für den Dharma. In Bodh Gaya, Indien, gibt es viele Straßenverkäufer, die versuchen, religiöse Gegenstände zu verkaufen, aber sie haben kein Vertrauen in sie als religiöse Gegenstände. Sie verkaufen sie, um Geld zu verdienen, aber tatsächlich seinen Lebensunterhalt mit dem Verkauf religiöser Gegenstände zu verdienen, mit der gleichen Einstellung wie beim Verkauf von Gebrauchtwagen – um so viel Geld wie möglich zu verdienen – erzeugt viel Negatives Karma.

Wir haben die Ursache dafür geschaffen, als langlebige Götter geboren zu werden. Einige Götter haben super-duper deluxe Sinnenvergnügen. Andere sind in wahrnehmungslosem Samadhi distanziert. Aber egal, wie viel Freude wir an Samsara haben, es endet. Selbst wenn wir drei Äonen des Vergnügens haben, wird es enden, und was tun wir, wenn es endet? Diese Situation ist nicht zufriedenstellend. Wie sie sagen, ist Samsara scheiße.

Wir haben geschaffen Karma mit unvollkommenen Sinnen wiedergeboren werden, mit sensorischen Beeinträchtigungen wiedergeboren werden. Menschen mit Sinnesfehlern sind nicht minderwertig, aber sie stehen vor größeren Hindernissen beim Erlernen des Dharma. Menschen mit Sehbehinderungen können Belehrungen anhören, aber ihre Auswahl an Dharma-Büchern in Blindenschrift ist begrenzt. Menschen mit Hörbehinderungen können viele Dharma-Bücher lesen, aber es ist schwierig, Belehrungen zu erhalten. Nebenbei muss ich sagen, dass es mich immer freut, wenn jemand bei einem Vortrag, den ich halte, unterschreibt.

Vor vielen Jahren wurde ich eingeladen, in Dänemark zu unterrichten. Die Frau, die den Unterricht arrangierte, arbeitete in einem Krankenhaus für behinderte Kinder, und ich fragte sie, ob ich sie besuchen könnte. Die Dänen haben wirklich nette soziale Einrichtungen. Ich ging in ein wunderschönes Zimmer mit so vielen bunten Spielsachen und Bildern. Es war ein extravaganter Kinderort, aber ich habe keine Kinder gesehen, weil ich von all den Farben und dem Zeug abgelenkt war. Dann wurde ich mir eines Stöhnens und Stöhnens und wirklich seltsamer Geräusche bewusst. Ich sah mich um und inmitten dieser wunderschönen Spielzeuge waren schwerbehinderte Kinder. Einige lagen in Krippen, während andere über Dinge wie Skateboards drapiert waren, auf denen sie herumpaddelten. Nur so konnten sie sich fortbewegen. Sie waren so schwer behindert, dass sie nur herumlagen und sich nicht bewegen konnten. Hier hatten sie diesen schönen Ort zum Leben und so viel Reichtum. Sie hatten das Beste, was man für Geld kaufen konnte, aber sie waren geistig und körperlich so eingeschränkt. Es war sehr traurig.

Sehr leicht könnten wir so wiedergeboren werden. Denken Sie an die Karma wir haben erstellt! Wie oft haben wir gesagt: „Was bist du, dumm oder so?“ Das schafft die Karma dumm geboren werden. Oder wir sagen zu den Leuten: „Bist du blind?“ wenn sie etwas nicht finden. Oder "Bist du taub?" wenn sie nicht hören, was wir gesagt haben. Das Nennen von Personennamen schafft die Karma diese Behinderungen selbst zu haben. Wir müssen sehr vorsichtig sein mit dem, was wir sagen!

Wir haben auch die Ursachen geschaffen, um als jemand, der hält, wiedergeboren zu werden falsche Ansichten. Betrachten wir die falsche Ansichten Wir haben dieses Leben gehalten, wir sehen, dass wir möglicherweise die Ursache dafür geschaffen haben, in der Zukunft als jemand geboren zu werden, der an eine dauerhafte Seele oder einen inhärent existierenden Schöpfer glaubt, oder jemand, der falsche ethische Standards hat und denkt, dass Töten gut ist. Möchten wir als jemand geboren werden, der sich zu seltsamen religiösen Kulten oder zu Unlogischem hingezogen fühlt? Ansichten?

In Bezug auf die Unzufriedenheit mit der Anwesenheit von a Buddha, könnten wir als jemand wiedergeboren werden, der die Möglichkeit hat, den Dharma zu praktizieren und zu studieren, dem aber äußerst kritisch gegenübersteht Buddha, Dharma und Sangha, jemand, der feindlich gesinnt ist Buddhadharma Oder der Buddha sich selbst. Was würde dann mit uns passieren? In einer der oben genannten Situationen geboren zu werden, würde das Lernen und Praktizieren des Dharma sehr schwierig machen.

Darüber müssen wir gründlich nachdenken. „Ich habe all diese karmischen Prägungen in meinem Kopf. Was passiert, wenn ich bald sterbe und diese Prägungen reifen? Wie wird sich das auf mich auswirken?“ Wenn wir darüber nachdenken, stellen wir vielleicht fest, dass wir besorgt und besorgt sind. Wir möchten diese karmischen Prägungen reinigen, wissen aber nicht, wie lange wir noch zu leben haben. Wir haben keine Ahnung, wann wir sterben werden.

Wir mögen denken: „Das ist okay, wenn ich sterbe, werde ich es tun meditieren und wird daher eine gute Wiedergeburt haben. „Denken Sie darüber nach: Können wir unseren Geist gut genug kontrollieren, damit wir es sicher tun, wenn wir sterben? flüchten, generieren Bodhicitta und meditieren auf Leere? Ganz zu schweigen davon, dass wir unseren Geist kontrollieren können, wenn wir sterben, denken wir überhaupt daran, unser Essen jeden Tag vor dem Essen anzubieten? Wenn wir uns nicht daran erinnern können, all unser Essen anzubieten, wenn wir gesund und ruhig sind, wie sollen wir uns dann daran erinnern flüchten wenn wir sterben und unsere ganze Welt aus den Fugen geraten ist? Wir sollten also nicht selbstgefällig oder arrogant sein und denken, dass wir in der Lage sein werden, Nehmen und Geben (Tonglen) zu tun, wenn wir sterben und in einem reinen Land geboren werden, kein Problem. Schauen Sie sich nur an, wie wir reagieren, wenn jemand etwas sagt, das uns nicht gefällt. Reagieren wir mit Freundlichkeit und Bodhicitta oder antworten wir mit Wut? Es ist sehr klar, nicht wahr?

Der Punkt ist, dass, wenn wir sterben und diese negativen Karmas immer noch in unseren Gedanken sind, eine sehr gute Chance besteht, dass einige von ihnen reifen werden. Das erzeugt dieses Gefühl der Dringlichkeit, nicht wahr? Es kann etwas Angst erzeugen. Es gibt zwei Arten von Angst: die eine ist nützlich und die andere nutzlos. Wenn es eine tatsächliche Gefahr gibt, ist es nützlich, sich vor der Gefahr zu fürchten, nicht wahr? Wenn die Gefahr besteht, dass die Ozonschicht vollständig abgebaut wird und das Leben auf diesem Planeten degeneriert, ist es gut, sich darüber Sorgen zu machen, denn dann werden wir etwas tun, um dies zu verhindern. Wenn beim Einfädeln auf die Autobahn ein Unfall droht, schauen wir, wo wir einen Unfall vermeiden können. Diese Art von Angst, dieses Gefahrenbewusstsein ist sehr positiv. Es ist keine neurotische Angst. Das Wort Angst muss nicht bedeuten, in Panik zu sein, neurotisch, verkrampft, zitternd und einen völlig erschöpften Verstand zu haben. Angst kann nur ein Bewusstsein der Gefahr bedeuten, und diese Art von Angst ist nützlich, weil wir dann daran arbeiten, die Gefahr zu verhindern. Wenn zum Beispiel die Grippe umgeht und wir sie nicht bekommen wollen, passen wir besonders auf, nicht wahr? Wir trinken Orangensaft und nehmen Vitamine. Ein Bewusstsein für Gefahr kann etwas Positives sein.

Die Art von Angst, die nutzlos ist, ist die panische, emotionale Angst, die es uns unmöglich macht zu handeln, weil wir völlig immobilisiert sind. Wenn wir solche Angst davor haben, krank zu werden, dass wir den ganzen Tag in einem stickigen Haus verbringen, besiegen wir uns selbst. Ebenso sollte die Art von Angst oder Besorgnis, die durch das Nachdenken über die karmischen Folgen unserer Handlungen ausgelöst wird, nicht die panische, neurotische Art von Angst sein. Wenn dem so ist, dann müssen wir erkennen, dass wir nicht richtig denken, dass wir nicht verstehen, dass die Buddha beabsichtigt, als er uns von den acht unfreien Staaten erzählte. Der Buddha dazu bestimmt, dass wir uns der Gefahr unserer ungeschickten Handlungen bewusst sind, damit wir sie verhindern können; sein Ziel war nicht, dass wir erschöpft und bewegungsunfähig werden.

Manchmal ist es nützlich, unangenehme Dinge zu hören, weil es uns aktiviert. Wenn wir wissen, dass es in unserer Familie bestimmte medizinische Probleme gibt und wir dazu neigen, eine bestimmte Krankheit zu bekommen, achten wir besonders auf diese Bereiche, nicht wahr? Es ist die gleiche Idee hier. Wir müssen auf unser Handeln besonders achtsam sein und dadurch unerwünschte Folgen vermeiden.

Publikum: Können wir nicht allzu fromm werden, versuchen, gute buddhistische Jungen und Mädchen zu sein, und uns so verhalten, als gäbe es irgendwo einen Typen mit einem Klemmbrett, der alles aufschreibt? Aber so funktioniert es nicht. Durch unser Denken und Handeln säen wir Samen, und die Samen, die wir pflanzen, wachsen.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Das ist ein guter Punkt. Mir ist aufgefallen, dass diejenigen von uns, die in jüdisch-christlichen Kulturen aufgewachsen sind, oft eine kindliche Einstellung zu Kausalität und Kausalität haben Karma die wir in der Sonntagsschule gelernt haben, als wir kleine Kinder waren und an die wir bis zu einem gewissen Grad immer noch glauben. Besonders wichtig ist es uns, uns bewusst zu machen, mit welchen Einstellungen wir aufgewachsen sind und die wir unbewusst verinnerlicht haben. Wahrscheinlich sind wir uns einiger dieser Einstellungen nicht einmal bewusst, bis wir denken, wie Sie es erwähnt haben, und zu dem Schluss kommen, dass sich der Buddhismus zu einschränkend anfühlt, genau wie einige der Überzeugungen, mit denen wir aufgewachsen sind und die wir später abgelehnt haben. Wir könnten denken, dass unsere Einstellungen mit dem Dharma übereinstimmen. Dies ist eine Phase, die viele von uns durchlaufen, und wenn dies nicht der Fall ist, wird uns ein anderer Aspekt des Dharma an die Sonntagsschulversion der Kinderreligion erinnern, die wir gelernt und abgelehnt haben. Es ist wichtig, sich dessen bewusst zu sein und zu beachten, was wir denken und wenn wir die Einstellungen, mit denen wir aufgewachsen sind, auf den Dharma projizieren.

Wie Sie sagten, geht es beim Reden über Handlungen und ihre Auswirkungen nicht darum, uns zu netten, frommen, supersüßen kleinen buddhistischen Jungen und Mädchen zu machen. Stattdessen versuchen wir, normale, gesunde Menschen zu werden, die die Dinge realistisch sehen. Aber wir haben Vorurteile, von denen wir uns nicht immer bewusst sind, dass wir sie haben. Wir erkennen nicht, dass wir diese Art von Konditionierung haben, bis wir uns mit einem Aspekt des Dharma herumschlagen. Seien Sie sich dessen bewusst und halten Sie Ausschau danach.

Publikum: Vielleicht liegt ein Teil unserer Schwierigkeit darin, dass wir eine sehr einfache Erklärung dessen wollen, was Karma ist, und wir schätzen seine Komplexität nicht.

VTC: Ja, das ist ein guter Punkt. Wir wollen eine einfache Erklärung von Karma und wir wissen seine Komplexität nicht zu schätzen, aber wenn wir die einfache Version von bekommen Karma, wir sagen, das klingt zu sehr nach Kindergarten-Sonntagsschule. Einige Dharma-Texte weiter Karma sagen, dass man für jede physisch begangene Missetat in einem Höllenreich wiedergeboren wird und für jede verbal begangene Missetat als hungriger Geist wiedergeboren wird. Das ist sehr einfach. Manche Leute denken: „Ich habe einen Gopher getötet und jetzt werde ich als Gopher wiedergeboren.“ Wir können eine vereinfachende Sichtweise haben, die die Tatsache übersieht, dass eine Aktion viele Ergebnisse bringen kann und dass zu anderen Zeiten viele Aktionen geschaffen werden müssen, um ein Ergebnis zu erzielen. Wir sind uns der Komplexität und Subtilität in Bezug auf die Motivation unserer Handlung, das Objekt, mit dem wir die Handlung ausführen, die Häufigkeit, mit der wir die Handlung ausführen, das Bedauern oder Fehlen davon, nachdem wir die Handlung ausgeführt haben, und so weiter nicht bewusst. Viele Faktoren bestimmen die Schwere einer karmischen Handlung, und viele andere Faktoren bestimmen, wann, wo und wie sie reift. Manchmal wollen wir einfache Lehren darüber Karma, und haben dann ein sehr rudimentäres Verständnis darüber. Aber dieses vereinfachende Verständnis macht uns wütend, weil es zu schwarz und weiß oder nach Kindergarten oder zu sehr nach Gefängnis klingt. In diesem Fall, anstatt die Schuld Buddha oder den Dharma, lasst uns mehr lernen und reflektieren, um unser Verständnis zu vertiefen und es ausgefeilter zu machen.

Weiter meditieren Karma, insbesondere die verschiedenen Faktoren, die eine ausmachen Karma schwer, ist effektiv. Es gibt uns eine Ahnung von der Komplexität von Bedingungen ein Ereignis beeinflussen. Denken Sie dann über Ihr eigenes Leben nach und wie Sie Ihre positiven oder negativen Handlungen schwer machen. Lassen Sie uns darüber nachdenken, wie wir unsere positiven Handlungen stärken und wie wir die Stärke der negativen verringern können.

Betrachten wir die verschiedenen Ergebnisse, die durch eine Aktion erzielt werden, die mit allen abgeschlossenen Zweigen durchgeführt wird. Wenn wir meditieren zu den Ergebnissen von Karma, erkennen wir, dass es eine Menge Flexibilität in Bezug auf die spezifische Art und Weise gibt, wie eine karmische Handlung reift. Obwohl negativ Karma immer als Unglück und ein positives als Glück reifen wird, wie genau es reift, wie lange, in welchem ​​Umfang und so weiter, ist nicht in Stein gemeißelt. Diese sind flexibel, weil sie von vielen Faktoren bedingt sind. Also täusche dich nicht Karma mit Vorbestimmung oder Schicksal. Es ist nicht.

Nun, vor diesen Buddhas, transzendenten Zerstörern, die transzendentale Weisheit geworden sind, die das mitfühlende Auge geworden sind, die Zeugen geworden sind, die gültig geworden sind und mit ihrem allwissenden Geist sehen, bekenne und akzeptiere ich all diese Handlungen als negativ. Ich werde sie nicht verbergen oder verbergen, und von nun an werde ich davon Abstand nehmen, diese negativen Handlungen zu begehen.

Dies ist der letzte Absatz des Bekenntnisteils des Gebets. Hier rufen wir die Buddhas aufrichtig auf, unser Geständnis zu bezeugen. Wir offenbaren ihnen ernsthaft, ohne neurotische Scham oder Selbsthass.

„Transzendente Zerstörer“ ist die Übersetzung für „bhagavan“ in Sanskrit oder „chom den de“ in Tibetisch. „Chom“ bedeutet, die Befleckungen zu zerstören, „den“ bedeutet, mit allen guten Qualitäten ausgestattet zu sein oder sie zu besitzen, und „de“ bedeutet, über die zyklische Existenz hinauszugehen oder sie zu transzendieren. Diese transzendenten Zerstörer sind zu transzendentaler Weisheit geworden; das heißt, sie wissen direkt alles Phänomene im Allgemeinen und im Besonderen alle unsere konstruktiven und destruktiven Handlungen, ihre Ursachen und ihre Ergebnisse sehen. Sie sind „zum mitfühlenden Auge geworden“, weil sie unsere Handlungen mit Mitgefühl betrachten, nicht mit Urteil. Das ist sicherlich anders als wir, nicht wahr? Wir sind nicht in der Lage, die Ursachen und Auswirkungen von Handlungen zu sehen, aber wir beurteilen sie und die Menschen, die sie tun. Wäre es nicht schön, ein Buddha und frei von unserem wertenden, kritischen Verstand sein?

Denke tief über das Mitgefühl der Buddhas nach, wenn du ein Geständnis machst. Fühlen Sie sich nicht wie ein schuldiges kleines Kind, das bei etwas Falschem erwischt wurde oder das die Regeln eines anderen gebrochen hat. Lass die Angst los, dass uns jemand verurteilen wird. Verfallen Sie nicht in diese gewohnheitsmäßige Geisteshaltung, sondern denken Sie daran, dass die Buddhas uns und unsere Handlungen ohne jedes Urteil sehen, nur mit Mitgefühl. Dieses Beispiel gibt uns ein Modell dafür, wie wir andere Menschen betrachten können – Mitgefühl für andere haben, die Fehler machen, anstatt sie zu verurteilen. Es gibt uns auch ein Modell dafür, wie wir unsere eigenen Fehler betrachten können – etwas Mitgefühl für uns selbst zu haben und nicht auf uns selbst herunterzufallen. Dieser Punkt ist sehr wichtig!

Sie „sind zu Zeugen geworden“. Buddhas sind in der Lage, sowohl unsere hervorragenden als auch unsere fehlerhaften Handlungen zu bezeugen. Sie bezeugen auch unser Geständnis. Wir enthüllen unsere Fehler nicht in der Luft, sondern vor den Buddhas, die es voller Mitgefühl bezeugen. Sie sind „gültig geworden“, indem sie richtig und unfehlbar verstehen Karma und seine Ergebnisse. Sie sind auch in ihrer Wahrnehmung von Leerheit gültig, indem sie erkennen, dass alles von uns ist Karma ist leer von inhärenter Existenz.

Sie „sehen mit ihrem allwissenden Verstand“. Sie kennen alle Objekte klar und direkt. Sie sagen A Buddha können alles sehen, einschließlich der Verbindung zwischen bestimmten Aktionen und ihren jeweiligen Ergebnissen, so klar wie wir unsere Handfläche sehen.

„Ich gestehe und akzeptiere all diese Handlungen als negativ.“ Wenn wir sagen: „Ich bekenne sie“, bedeutet das, dass ich sie bereue. Des vier gegnerische Mächte, das ist die Macht des Bedauerns.

„All diese Handlungen als negativ zu akzeptieren“ bedeutet, dass wir zugeben, dass wir sie getan haben. Wir sind ehrlich zu uns selbst und zu den Buddhas. Psychologisch ist das ganz gesund. Wir sagen nicht: „Nun, ich habe es getan, aber es war eigentlich die Schuld von jemand anderem“ oder „Ich habe es nicht wirklich getan“ oder „Das habe ich nicht so gemeint“ oder irgendeine andere Rationalisierung, die wir verwenden normalerweise verwenden.

In meiner Korrespondenz mit Gefangenen finde ich es sehr berührend, wie sehr sie akzeptieren und zumindest bereuen können, was sie getan haben. Das heißt nicht, dass alle Insassen so sind, aber diejenigen, die Leuten wie der Ehrwürdigen Robina und mir schreiben, sind es; Sie suchen Hilfe und sind so dankbar für alles, was wir tun. Sie nutzen ihre Zeit im Gefängnis, um sich selbst ins Auge zu fassen. Ich vermute, dass andere Insassen wütend sind und immer noch anderen die Schuld geben, aber diese besonderen Männer, die im Gefängnis spirituelle Arbeit leisten, haben eine Ehrlichkeit in Bezug auf ihre Handlungen, die wirklich bewundernswert ist. Es ist die gleiche Art von Ehrlichkeit, die wir hier entwickeln wollen, wenn wir dieses Gebet sprechen. Wir sagen einfach: „Ich akzeptiere es. Ich habe es getan“, ohne sich zu schämen oder defensiv zu sein. Wir bereuen nur, was wir getan haben. Darin enthalten ist der Wunsch, es nicht noch einmal zu tun.

„Ich werde sie nicht verbergen oder verbergen.“ Nicht zu verbergen bedeutet, dass wir von dem Moment an, an dem sie begangen wurden, versucht haben, sie geheim zu halten. Im Pratimoksha Gelübde, wenn Ordensleute etwas verbergen, wenn sie eine Übertretung begehen, wird dies zu einem schwereren Verstoß, als wenn sie es tun, ohne daran zu denken, es zu verbergen. Es würde uns sehr helfen, unsere Gewohnheit zu betrachten, unsere negativen Handlungen zu verbergen. Wenn wir einen Fehler machen, wie oft ist unsere reflexartige Reaktion, um ihn zu verbergen? „Niemand sonst weiß es. Ich werde es niemandem sagen. Ich werde nicht zugeben, dass ich es getan habe. Ich kann mir ein paar Ausreden einfallen lassen.“ Hier sagen wir, dass wir das nicht tun werden.

Es nicht zu verbergen bedeutet, dass wir nicht sagen werden, dass wir nicht destruktiv gehandelt haben, als wir es taten. Wir werden darüber nicht lügen. Verheimlichen bedeutet, es niemandem zu sagen, und es zu verstecken bedeutet, etwas Unehrlichkeit hinzuzufügen, indem man das genaue Gegenteil vorgibt. Beides werden wir nicht tun.

„Und von nun an werde ich diese negativen Handlungen unterlassen.“ Dies ist die Kraft der Entscheidung, diese schädlichen Handlungen nicht noch einmal zu tun. Diese Bestimmung hält die Karma vom Erhöhen. Eine der vier allgemeinen Qualitäten von Karma ist, dass es sich ausdehnt. Mit anderen Worten, eine kleine Handlung kann in unserem Kopf entstehen und ein großes Ergebnis hervorbringen. Wenn wir die karmischen Prägungen destruktiver Handlungen nicht reinigen, können sie an Potenzial zunehmen und große Ergebnisse bringen. Das Bekennen verhindert das. Positive Prägungen erweitern sich auch, um große Ergebnisse zu bringen, wenn wir sie nicht erzeugen Wut or falsche Ansichten die sie zerstören.

Wir werden ganz klar sagen können, dass wir einige Aktionen nicht wiederholen werden. Bei anderen Aktionen müssen wir möglicherweise realistischer sein und eine bestimmte Zeit festlegen, um uns zu verpflichten, es so lange nicht zu wiederholen, wie wir glauben, dass wir eine Wiederholung der Aktion vermeiden können.

Vier Türen, durch die Stürze geschehen

Zusätzlich zu der Entscheidung, diese negativen Handlungen nicht noch einmal zu tun, sollten wir unser Bestes tun, um die vier Türen zu schließen, die uns zum Zerbrechen führen Regeln. Diese können auch für andere schädliche Handlungen gelten, nicht nur für die direkt in Regeln.

Unwissenheit

Die erste Tür, durch die wir Negativität erschaffen oder durchbrechen Regeln ist Unwissenheit. Wir wissen nicht, dass eine Handlung negativ ist. Oder wir haben vielleicht eine Regeln weiß aber nicht was es bedeutet. Wenn wir unsere nicht studieren Regeln, lernen Karma, oder denken Sie daran, was wir gelernt haben, wird es sehr einfach, eine Menge Negativität zu erzeugen.

Das Gegenmittel dazu ist, etwas über unsere zu erfahren Regeln und über Karma. Wir sollten unseren spirituellen Mentor oder Lehrer um diese Lehren bitten und dieses Material in zuverlässigen Büchern studieren.

Mangel an Respekt

Der zweite ist mangelnder Respekt. Vielleicht fehlt es uns an Respekt für unsere Regeln oder für ethisches Verhalten im Allgemeinen. Wir sind vielleicht nicht unwissend darüber, was konstruktive und destruktive Handlungen ausmacht, und wir wissen vielleicht, dass wir etwas Negatives tun, aber es ist uns egal. Wir denken vielleicht: „Das ganze Gerede Karma ist eigentlich egal. Sie sagen, diese Aktion sei destruktiv, aber das ist mir wirklich egal.“ Oder: „Ich werde tun, was mir gefällt. Solange ich nicht erwischt werde, ist es okay.“ Wir können unsere leicht brechen Regeln oder auf diese Weise Negativität begehen.

Das Gegenmittel dazu besteht darin, Vertrauen und tiefe Überzeugung in die Arbeitsweise von zu kultivieren Karma. Darüber hinaus sollten wir an den Wert der ethischen Disziplin und des Haltens denken Regeln.

Mangelnde Gewissenhaftigkeit

Dann ist die dritte Tür Mangel an Gewissenhaftigkeit. Hier sind wir rücksichtslos und kümmern uns nicht darum, was wir tun. „Ich habe Lust, das zu tun, also werde ich es tun.“ Wir stehen der ganzen Sache ziemlich leichtsinnig gegenüber und folgen einfach jedem Impuls, der uns in den Sinn kommt.

Um dem entgegenzuwirken, kultivieren wir Achtsamkeit, introspektive Wachheit und Gewissenhaftigkeit. Gewissenhaftigkeit ist ein mentaler Faktor, der Respekt und Achtung vor dem hat, was heilsam ist. Achtsamkeit ist ein mentaler Faktor, der sich so auf ein konstruktives Objekt konzentriert, dass wir nicht von anderen Dingen abgelenkt werden. Im Falle der ethischen Disziplin ist es das Bewusstsein unserer Regeln und von positiven Aktionen. Während unseres täglichen Lebens erinnern wir uns daran, was wir zu praktizieren anstreben und was wir aufgeben möchten. Wir lassen uns nicht von attraktiven Objekten oder Aktivitäten ablenken, die uns von dem abbringen würden, was wir schätzen. Introspektive Wachsamkeit ist ein mentaler Faktor, der überprüft und sieht, was in unserem Kopf vor sich geht. Es ist sich dessen bewusst, was wir tun, sagen, denken und fühlen. Es überprüft, ob wir das tun, was wir uns vorgenommen haben.

Einige Buddhisten sagen oft: „Sei achtsam.“ Dies bezieht sich eigentlich eher auf introspektive Wachsamkeit. Die verschiedenen buddhistischen Schulen mögen leicht unterschiedliche Definitionen für diese mentalen Faktoren haben. In den tibetischen Traditionen ist introspektive Wachheit diejenige, die sich dessen bewusst ist, was wir tun und woran wir denken. Wenn es bemerkt, dass wir das vergessen haben, was wir im Auge behalten wollten, und wir davon abgelenkt werden, dann ruft es andere mentale Faktoren hervor, die Gegenmittel gegen Ablenkung oder Dumpfheit sind, und sie bringen uns zurück dazu, uns dessen bewusst zu sein, was wir wollten zu konzentrieren.

Störende Einstellungen und negative Emotionen im Überfluss zu haben

Die vierte Tür, durch die wir negative Handlungen hervorrufen, sind störende Einstellungen und negative Emotionen im Überfluss. Unser Becher läuft über mit Müllgeist. Manchmal sind wir uns dessen nicht bewusst Regeln oder was ist positiv und negativ. Wir wissen. Und wir sind gewissenhaft. Wir erkennen, was wir tun, wir kennen seine Nachteile, aber wir tun es trotzdem. Das geschieht, wenn unsere Bedrängnisse sehr stark sind. Waren Sie zum Beispiel schon einmal mittendrin, etwas zu sagen, und dachten: „Warum bin ich nicht einfach still? Das zu sagen, wird nirgendwo gut hingehen“, aber wir sagen es trotzdem weiter? Dies geschieht, weil sich in diesem Moment die eine oder andere störende Emotion stark in unserem Geist manifestiert hat.

Der Weg, dem entgegenzuwirken, besteht darin, die Gegenmittel auf die Leiden anzuwenden. Wir werden vertrauter mit den Meditationen über die zu unterdrückende Geduld Wut, auf Vergänglichkeit entgegenzuwirken Anhaftung, sich zu freuen, um Eifersucht entgegenzuwirken, und so weiter.

Indem wir uns dieser vier Türen bewusst sind und sie schließen, werden wir in der Lage sein, an unserer Entschlossenheit festzuhalten, keine schädlichen Handlungen mehr zu begehen. Es ist also gut, sich an diese vier zu erinnern und zu versuchen, sie zu üben.