SH der Dalai Lama beantwortet Fragen

Fragen (FAQ): Wenn die Buddha erste ordinierte Mönche gab es keine Regelndem „Vermischten Geschmack“. Seine Regeln wurden nach und nach gemacht, als einige Mönche und Nonnen sich schlecht benahmen. Es muss also eine tiefere Bedeutung oder einen tieferen Zweck gegeben haben Buddha im Sinn hatte für das Mönchtum, jenseits der Bewahrung Regeln. Bitte sprechen Sie über die tiefere Essenz oder Bedeutung des Seins Ordinierte.

Seine Heiligkeit der Dalai Lama (HDL): Erstens gibt es auf der individuellen Ebene einen Zweck darin, ein Mensch zu sein Mönch oder Nonne. Das Buddha selbst war ein Beispiel dafür. Er war der Prinz eines kleinen Königreichs, und er verzichtete darauf. Wieso den? Wenn er mit allen Aktivitäten der Haushälter im Königreich bleibt, zwingen einen gerade diese Umstände, sich daran zu beteiligen Anhaftung oder in harten Haltungen. Das ist ein Hindernis für die Praxis. Mit dem Familienleben müssen Sie sich um Ihre Familie kümmern, auch wenn Sie selbst zufrieden sein mögen, also müssen Sie sich weltlicheren Aktivitäten widmen. Der Vorteil, ein Mönch oder Nonne ist, dass Sie nicht in zu viele weltliche Verpflichtungen oder Aktivitäten verstrickt sein müssen. Wenn, nachdem Sie a Mönch oder Nonne, als Praktizierende können Sie echtes Mitgefühl und Anteilnahme für alle fühlenden Wesen – oder zumindest die fühlenden Wesen um Sie herum – denken und entwickeln, dann ist diese Art von Gefühl sehr gut für die Anhäufung von Tugenden. Andererseits ist es bei Ihrer eigenen Familie Ihr Anliegen und Ihr Wunsch, es Ihren Familienmitgliedern zurückzuzahlen. Vielleicht gibt es einige Ausnahmefälle, aber im Allgemeinen ist diese Belastung eine echte Belastung und dieser Schmerz ein echter Schmerz. Damit gibt es keine Hoffnung, Tugend anzusammeln, weil Ihre Aktivitäten darauf basieren Anhaftung. Daher wird man zu einem Mönch oder Nonne, ohne Familie, ist sehr gut für die Praxis der Buddhadharma weil das grundlegende Ziel der Dharma-Praxis das Nirvana ist, nicht nur das tägliche Glück. Als Ordensleute streben wir nach Nirvana, der dauerhaften Beendigung des samsarischen Leidens, also wollen wir den Samen oder die Faktoren befrieden, die uns in der samsarischen Welt binden. Der Chef von diesen ist Anhaftung. Daher ist der Hauptzweck, a Ordinierte ist zu reduzieren Anhaftung: Wir arbeiten daran, nicht länger an die Familie gebunden zu sein, nicht länger an sexuelles Vergnügen gebunden zu sein, nicht länger an andere weltliche Einrichtungen gebunden zu sein. Das ist der Hauptzweck. Dies ist der Zweck auf der individuellen Ebene.

Frage: Bitte sprechen Sie über den Vorteil, eine höhere Ordination als Bhikshu oder Bhikshuni anzunehmen. Warum hast du dich entschieden, ein Bhikshu zu werden, anstatt eine Sramanera zu bleiben? Was ist der beste Weg, sich auf die Ordination als Bhikshu oder Bhikshuni vorzubereiten?

HDL: Im Allgemeinen werden in unserer Tradition alle Ihre tugendhaften Aktivitäten mit höherer Ordination effektiver, mächtiger und kraftvoller. In ähnlicher Weise sind die negativen Aktivitäten stärker (er kichert), aber wir neigen normalerweise dazu, mehr auf die positive Seite zu schauen. Die Lehren der Bodhisattva Vehikel und tantrische Vehikel, zum Beispiel Kalachakra, drücken große Wertschätzung für den Bhikshu aus Gelübde. Wir glauben, dass es eine großartige Gelegenheit ist, eine höhere Ordination zu erhalten. Ein Bhikshu oder Bhikshuni hat mehr Regeln. Wenn Sie sie Punkt für Punkt betrachten, haben Sie vielleicht manchmal das Gefühl, dass es zu viele sind Regeln. Aber wenn Sie sich den Zweck ansehen – zu reduzieren Anhaftung und negative Emotionen – dann macht es Sinn. Um unsere negativen Emotionen zu reduzieren, die Vinaya legt mehr Wert auf Ihre Handlungen. So Vinaya enthält sehr detailliert und präzise Regeln über körperliche und verbale Handlungen. Der höhere Gelübde-das Bodhisattva Gelübde und das Tantra Gelübde– mehr Wert auf die Motivation legen. Wenn Sie sich ansehen, wie die Bhikshu und Bhikshuni Regeln arbeiten, werden Sie deren Zweck besser verstehen.

Allgemein gesagt, diejenigen buddhistischen Praktizierenden, die wirklich entschlossen sind, dieser Praxis gemäß dem zu folgen Buddha's Führung wird natürlich zu sramanera(ika), dann zu bhikshu(ni). Dann nehmen sie die Bodhisattva Gelübde und schließlich das Tantra Gelübde. Ich glaube, die wirkliche Vorbereitung auf die Bhikshu- oder Bhikshuni-Ordination ist nicht das Studium der Vinaya, aber mehr Meditation über die Natur von Samsara. Beispielsweise gibt es eine Regeln des Zölibats. Wenn du nur denkst: „Sex ist nicht gut. Buddha verboten, also kann ich es nicht tun“, dann ist es sehr schwierig, dein Verlangen zu kontrollieren. Wenn du andererseits an das grundlegende Ziel, den grundlegenden Zweck – Nirvana – denkst, dann wirst du den Grund dafür verstehen Regeln und es wird einfacher sein, ihm zu folgen. Wenn Sie analytischer vorgehen Meditation über die Vier Edlen Wahrheiten werden Sie davon überzeugt, dass die ersten beiden Wahrheiten aufgegeben und die letzten beiden verwirklicht werden müssen. Nachdem Sie untersucht haben, ob diese negativen Emotionen – die Ursache des Leidens – beseitigt werden können, werden Sie zuversichtlich, dass dies möglich ist. Sie sehen deutlich, dass es eine Alternative gibt. Jetzt wird die ganze Praxis sinnvoll. Ansonsten halten Regeln ist wie eine Bestrafung. Wenn Sie analytisch arbeiten Meditation, werden Sie erkennen, dass es einen systematischen Weg gibt, negative Emotionen zu reduzieren, und Sie werden das tun wollen, weil Ihr Ziel das Nirvana ist, die vollständige Beseitigung negativer Emotionen. Darüber nachzudenken, ist die wichtigste Vorbereitung. Studieren Sie die Vier Edlen Wahrheiten und gehen Sie analytischer vor Meditation zu diesen Themen. Sobald Sie ein echtes Interesse am Nirvana entwickeln und das Gefühl haben, dass es möglich ist, es zu erreichen, werden Sie fühlen: „Das ist mein Zweck, das ist mein Ziel.“ Die nächste Frage lautet: „Wie kann ich negative Emotionen Schritt für Schritt auf der emotionalen Ebene und auf der praktischen Ebene reduzieren?“ So werden Sie nach und nach zu einem Upasaka, ein voller Upasaka, ein Upasaka mit Zölibat, einer Sramanera und einem Bhikshu. Bei den Frauen steht einer an erster Stelle upasika, dann sramanerika, shiksamana und bhikshuni. Allmählich nehmen die verschiedenen Ebenen von Regeln erklimmt die Stufen zur Befreiung.

Frage: Gibt es eine andere Art zu üben Vinaya für jemanden, der in der ist Vajrayana Tradition? Wie integrieren wir unser Studium und unsere Praxis von Vinaya mit unserem Studium und der Praxis der Tantra?

HDL: Gemäß unserer Tradition sind wir Mönche und enthaltsam, und wir praktizieren gleichzeitig das Tantrayana. Aber der Weg der Praxis führt über Visualisierung. Zum Beispiel visualisieren wir die Gemahlin, aber wir berühren sie nie. Wir setzen dies nie in die Praxis um. Es sei denn, wir haben ein Stadium erreicht, in dem wir die Kraft entwickelt haben, all unsere Energie zu kontrollieren, und das richtige Verständnis von Sunya (Leere, Realität) erlangt haben, es sei denn, wir besitzen wirklich alle Fähigkeiten, durch die diese negativen Emotionen in positive Energie umgewandelt werden können , wir praktizieren nie mit einer tatsächlichen Gemahlin. Obwohl wir alle höheren Praktiken praktizieren, folgen wir, was die Umsetzung betrifft Vinaya. Wir folgen niemals dem Tantrayana. Wir können kein Blut trinken!! (alle lachen). In Bezug auf die tatsächliche Praxis müssen wir der strengeren Disziplin von folgen Vinaya. Im alten Indien war einer der Gründe für die Degeneration der Buddhadharma war die falsche Umsetzung bestimmter tantrischer Erklärungen.

Frage: Es ist schwierig, dem zu folgen Vinaya buchstäblich in allen Situationen heutzutage. Können Anpassungen daran vorgenommen werden, wie wir es leben?

HDL: Natürlich müssen wir alle Anstrengungen unternehmen, um dem zu folgen Vinaya Lehren und Regeln. Dann ist es in bestimmten Fällen möglich, wenn es einen ausreichenden Grund gibt, bestimmte Anpassungen vorzunehmen. Aber wir sollten diese Anpassungen nicht zu einfach machen. Zunächst sollten wir dem folgenden den Vorzug geben Vinaya Regeln so wie sie sind. In Fällen, in denen hinreichend triftige Gründe eine Anpassung erfordern, ist diese zulässig.

Frage: Was ist die Quelle der Freude im Geist? Wie bewahren wir ein Gefühl der Freude? Wie gehen wir damit um zweifeln und eventuell auftretende Unsicherheiten?

HDL: Wenn Sie als Praktizierender als Ergebnis Ihrer spirituellen Praxis einige innere Erfahrungen sammeln, gibt Ihnen das tiefe Befriedigung, Glück oder Freude. Es gibt dir auch eine Art Selbstvertrauen. Ich denke, das ist die Hauptsache. Das kommt durch Meditation. Die effektivste Methode für Ihren Verstand ist analytisch Meditation. Aber ohne richtiges Wissen und Verständnis ist es schwierig meditieren . Es gibt keine Grundlage, um zu wissen, wie es geht meditieren . Analysieren können Meditation effektiv sollten Sie Kenntnisse über die gesamte Struktur des Buddhismus haben. Studieren ist also wichtig; es macht einen Unterschied in Ihrem Meditation. Aber manchmal wird in unseren tibetischen Klöstern zu viel Wert auf die intellektuelle Seite gelegt und die praktische Seite vernachlässigt. Infolgedessen sind manche Menschen große Gelehrte, aber sobald ihr Vortrag zu Ende ist, erscheint Hässlichkeit. Wieso den? Intellektuell sind sie große Gelehrte, aber der Dharma ist nicht in ihr Leben integriert.

Sobald Sie als Ergebnis unserer Praxis persönlich einen tieferen Wert erfahren, wird Ihr Glück nicht beeinträchtigt, ganz gleich, was andere Menschen tun, was andere Menschen sagen. Denn durch Ihre eigene Erfahrung werden Sie überzeugt sein: „Ja, da ist etwas Gutes dabei.“ Das Buddha machte es sehr deutlich. Gleich zu Beginn sagte er, es sei äußerst wichtig, dass jeder Einzelne seine Entscheidungen trifft und sich in der Praxis anstrengt.