Tristhed og vrede som svar på masseskyderier

• Særligt visse følelser dukker op som reaktion på massevold
• Tristhed er naturligt og passende
• Husk, at vi også er følende væsener med ukontrollerede sind
• De mange mennesker, vi kan være vrede på i denne situation
• At tage-og-give meditation og skabe medfølelse

Del 2: Frygt og apati som reaktion på masseskyderier
Del 3: Håndtering af voldelige handlinger

Vi modtog en anmodning fra en, der ser på Bodhisattvas morgenmadshjørne hvis jeg ville tale lidt om, hvordan man håndterer de følelser, der kommer op som reaktion på de masseskyderier, der har fundet sted. For ud over den i Colorado-teatret var der for et par dage siden en racistisk nynazistisk fyr, der dræbte seks mennesker i et sikh-tempel uden for Milwaukee.

Så jeg tror, ​​at alle er lidt ked af at have to ting så tæt på hinanden, såvel som blot den simple kendsgerning, at dette land ser ud til at have masseskyderier med jævne mellemrum. Og så dukker der en masse følelser op.

De specifikke følelser, der kommer op som reaktion

Så da jeg tænkte over det, tænkte jeg på fire specifikke følelser. Man kan være trist. Endnu en, vrede. En anden, frygt. Og så falder det hele måske over i en apatisk-form-for-resignation over situationen. Og så hvordan man arbejder med disse forskellige følelser på en Dharma måde, så vi i stedet for at blive modløse og kyniske eller apatiske, kan holde vores hjerter åbne og reagere på en måde, hvor vi er i stand til at bevare vores optimisme og også være i stand til at blive ved med at gavne andre.

Sadness

Så med hensyn til tristhed... Jeg tror, ​​at tristhed er en ganske naturlig ting, og en passende følelsesoplevelse i forhold til denne form for vold. Bare tristheden hos mennesker med ukontrollerede sind. Og den slags tristhed – at mennesker har ukontrollerede sind – kan føre os til medfølelse.

Selvfølgelig, når vi har den sorg, må vi inkludere os selv i resten af ​​de væsener, der har ukontrollerede sind. Okay? For hvis vi sidder adskilt, som om vi er meget hellige, og vi ville aldrig gøre sådan noget, men alle disse andre mennesker har ukontrollerede sind, så går vi lidt glip af det punkt, at vi også er under indflydelse af uvidenhed , vredeog vedhæftet fil. Og det indtil vi eliminerer vores vrede, og vores uvidenhed, der er absolut ingen garanti for, at vi i dette liv eller et fremtidigt liv ikke ville gøre den samme form for voldelig, forfærdelig handling.

Og det er lidt svært at acceptere. Fordi vi kan lide at tænke på os selv som rare mennesker, der kan beherske os. Men jeg er sikker på, at de mennesker, der gjorde de ting, også tænkte på sig selv på den måde, og så på et tidspunkt, du ved, sindet går i stykker, eller nogle tidligere karma- fra sædvanligt at udføre handlingen - modnes, og så er de ude af kontrol.

Så det, jeg kommer til, er, at vi aldrig bør have en holdning af moralsk retfærdighed, som om vi er overlegne i forhold til nogen anden. Men brug i stedet denne form for oplevelse med at se andre flippe ud, eller handle i overensstemmelse med deres forkerte synspunkter, eller hvordan du end vil indramme det, at sige: "Okay, jeg skal være virkelig meget fast i min egen etiske adfærd. Du ved? Og jeg skal være ydmyg og ikke selvtilfreds og arbejde på egen hånd vrede, og arbejde med mine egne voldelige tanker og voldelige tendenser. For selvom vi måske ikke gør det [denne slags voldelige handlinger], har vi vores eget lille voldsrige, ikke? Du ved, når vi bliver sure og siger det til folk. Jeg mener, vi kan virkelig såre mennesker dybt.

Og så at bruge den slags tristhed ved at se følende væsener med ukontrolleret sind til at gøre vores egen beslutsomhed for etisk adfærd mere beslutsom. Og så på den måde kommer der noget godt ud af situationen. Du ved?

Og du kan virkelig se … Du ved, nogle gange – som om vi har det forskrift ikke at dræbe. Og nogle gange føler vi bare, "Nå, hvad så?" Men én person, der har en forskrift ikke at dræbe er en stor ting. Hvis denne fyr uden for Milwaukee, eller fyren i Colorado, havde det forskrift og havde beholdt det forskrift, du ved? Så meget smerte ville have været undgået. Så vi bør ikke undervurdere styrken af ​​vores egen Dharma-praksis og vores egen etiske adfærd. Og virkelig opmuntre os selv på den måde.

Så det er tristhed.

Vrede

Derefter vrede. Du ved, tror jeg vrede kommer lidt efter sorgen. Nogle gange er tristhed bare et [knipper med fingrene], og så går vi lige ind vrede, Og vores vrede kunne være ved en del ting.

• Nogle gange er vi vrede på gerningsmanden - ham der skød folkene.
• Nogle gange er vi vrede på NRA.
• Nogle gange er vi vrede på vores politikere for ikke at gøre noget.
• Nogle gange er vi vrede på hadgrupperne.
• Nogle gange er vi vrede på psykisk syge.

En følelse af hjælpeløshed

Vi kan være vrede på enhver. Men jeg synes vrede kommer dels fordi vi føler os meget hjælpeløse i situationen. Hvad kan vi gøre for at forhindre den slags? Og de mennesker, der har magten til at vedtage våbenlove, eller begrænse hadegrupper eller have bedre behandling for psykisk syge. De mennesker, der har magten til at gøre det, ser ud til at være mere bekymrede over deres eget genvalg end om at tjene offentligheden. Jeg ved ikke med dig, men det er sådan set sådan, jeg ser på det.

Ser du sådan på det? Det er lidt af et kynisk synspunkt, men desværre er dette … jeg siger ikke, at dette er sandt. Men sådan synes jeg det er på nuværende tidspunkt. Okay?

Så det er ret nemt at blive vred, fordi vi føler os så hjælpeløse. Og som: "Hvorfor gør disse andre mennesker ikke noget?" Okay?

Håndtering af vreden

Så hvordan håndterer vi vrede?

Jeg tænker igen - og det er så svært, at tro, at jeg i et tidligere liv kunne have været en af ​​de mennesker, der ikke gør noget for at stoppe vold. Ikke alene kunne jeg have været gerningsmanden, men jeg kunne have været en af ​​de her mennesker, der bare var mere interesseret i min egen bankkonto og genvalg og så videre, at jeg ikke rigtig trådte til rette.

Det er ikke så rart at indrømme, er det? Føler du dig utilpas ved at tænke på det? Jeg føler mig meget utilpas ved at tænke på, at jeg kunne være sådan en person. Ja? Men hvorfor ikke? Igen, indtil vi er fri for uvidenhed, vredeog vedhæftet fil, vi kan ikke holde os adskilt fra nogen andre. Okay?

Forståelse og medfølelse

Og så igen kalder dette på forståelse og medfølelse over for de mennesker, der har magten til at gøre noget og ikke gør. Men det kalder også på, at vi er mere aktive. Og jeg tror, ​​det er her, at det er noget, vi kan gøre, at underskrive andragender eller skrive til vores kongresrepræsentanter eller hvad som helst. For hvis nok mennesker gør sådan noget, og de føler, at deres genvalg er på gyngende grund, så gør de måske noget.

En person, jeg læste som svar på dette, sagde: "Jeg forstår rettighederne for mennesker, der ønsker at eje våben, men hvad med rettighederne for dem af os, der ønsker at føle sig trygge?" Har vi ikke også rettigheder? Har vi ikke ret til at føle os trygge, når vi går til et offentligt sted? Eller endda når vi er i vores eget hjem?

Så jeg tænker, at sige fra og sige sådan noget. Ikke på en hadefuld måde, men på en vedholdende måde, er noget, vi kan gøre i et frit land, som vi har nu. (Med lige så meget frihed, som vi har.)

Hvilket er interessant. For nogle gange klager vi over, at regeringen gør for meget, og nogle gange klager vi over, at regeringen ikke gør nok. Så det er svært at sige, om vi har for meget frihed eller ikke nok frihed. For vi ønsker alle frihed på bestemte måder, og vi ønsker ikke, at andre mennesker skal have frihed på andre måder, men så har de det på den modsatte måde, som vi har det. Ja? Lidt interessant på den måde, ikke?

At tage og give

Og jeg tænker på at tage og give meditation er også rigtig god at lave. At påtage sig smerten fra ikke kun de mennesker, der døde, og ikke kun smerten fra deres familier og deres umiddelbare samfund, men påtage sig den smerte, som alle i landet føler. Fordi alle på den ene eller anden måde er påvirket af den slags. Og så at føle, at vi selv kan påtage os den smerte og så give vores krop og vores ejendele og vores dyd over for andre på en måde, der kan forvandle dem og føre dem på vejen. Okay?

Og så hvis vi tager og giver på den måde, så engang, når nogen måske beder os om hjælp eller Dharma-råd, og vi føler os udmattede og dovne, og som "Uh, lad mig være," så husker vi måske, "Men vent et øjeblik, måske denne person - dette er det præcise tidspunkt at hjælpe denne person, så de ikke senere bliver nogen, der begår denne form for skade."

Holder vores hjerter åbne

For vi ved det ikke, vel? Når nogen beder om hjælp, ved vi ikke, hvad resultatet af at hjælpe eller ikke hjælpe vil være. Men i det mindste i vores sind at forsøge at udvide os selv så godt vi kan. Du ved, nogle gange er vi bare ikke i stand til det, og det må vi acceptere. Men for grundlæggende at holde vores hjerter åbne over for andre levende væsener, i stedet for at lave alt om til kategorier af, du ved, denne ene er en fjende og denne er en ven, og så alle andre, jeg er ligeglad med. For især i denne slags situationer med masseskyderier er det så nemt at gøre folk til venner, fjender og fremmede. Og det hjælper ikke så meget, okay? Så vi prøver at holde vores hjerter åbne og indse, at alle disse roller ændrer sig. Og at vi også kunne have været i alle disse roller.

Det er meget ubehageligt, ikke? Jeg føler mig meget utilpas ved at udfordre disse ting. Fordi det er så meget nemmere at sige: "Det er de mennesker, jeg holder af, de er mine venner, jeg stoler på dem." "Det er de mennesker, der er onde, som laver skyderierne, og som sælger våben, og som ikke begrænser det." Og: "Det er alle andre, jeg glemmer." Det er så meget nemmere at gå ind i det. Men for virkelig at se det med et Dharma sind, at disse kategorier ændrer sig konstant, og at enhver af os kunne gøre en hvilken som helst virkelig dydig ting eller virkelig forfærdelig ting, indtil vi frigør os fra samsara. Det er virkelig udfordrende at tænke sådan. Det er et stort billede. Men jeg tror, ​​vi skal fortsætte med at udfordre os selv på den måde for at holde vores hjerter åbne, så vi ikke bliver fanget af vrede, eller af frygten, eller hvad som helst. Eller ved apatien, bare underskrive det hele.

Så jeg kan fortsætte med at tale om frygt og apati i morgen. Det gjorde vi sådan set vrede og sorg i dag.

Er der nogen, der har punkter, de vil have … eller kommentarer til dette?

Spørgsmål og svar

målgruppe: [uhørlig]

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Altså det med at have medfølelse med de mennesker, der begår denne form for kriminalitet. Det er svært, ikke? Men grunden til at have medfølelse er, at disse mennesker - jeg mener, de er ligesom os andre. De ønsker at være glade og ikke lide, men de bruger de helt forkerte midler til at skabe lykke og undgå lidelse. Helt forkert middel. Du ved? At dræbe andre mennesker skaber ikke ens egen lykke. Det medfører ens egen lidelse. Og lavere genfødsler og forfærdelige konsekvenser for sig selv. Så at have medfølelse med mennesker med denne form for uvidenhed, at det ved at tro, at de løser problemer, faktisk skaber flere problemer. Og ikke kun for andre, men også for dem selv. Når du tænker på de karmiske resultater i fremtidige liv, som de kommer til at opleve, er det helt forfærdeligt.

målgruppe: En af de måder, jeg prøver at [uhørligt] ved, hvor det bare er for svært at tro, at jeg kunne tænke sådan, er at forestille mig, at det var min søn, der gjorde det, eller min bror. Altså gerningsmanden. Og det bringer mig tættere på. Det er ligesom, åh, jeg ved, at hvis det var min søn eller bror, ville jeg have lidt medfølelse, jeg ville bare være …

VTC: Okay, så du siger, at hvis det er svært at tænke på, at du selv kunne – af hvem ved hvilken grund – gøre det, så tænk: Nå, hvad ville det være, hvis det var min søn eller min bror eller en anden slægtning, der gjorde det , så ville du stadig have en vis kærlighed til den person, fordi du kender dem så godt, og du kender dem i en masse andre situationer, og du ville ikke bare putte dem i den boks med "ond person." Og så åbner det døren for, at du kan have medfølelse med den person.

På en eller anden måde tror jeg, at gerningsmændenes venner og pårørende må have en enorm lidelse. Jeg mener, min godhed … hvis jeg var mor, og jeg troede, at mit barn gjorde det, ville jeg helt flippe ud. Så de oplever en masse elendighed.

målgruppe: Jeg fandt ud af, at aversionen, den vedhæftet fil, den neutrale, svære. Nu begynder jeg at se det. Men før det var det normalt for mig. Det er normalt. Det kan jeg ikke lide, det er det. Men nu … [uhørligt] I hvert fald fandt jeg det en naturlig ting, normalt.

VTC: Ja. Så det, du siger, er, at denne kategorisering i ven, fjende og fremmed er meget naturlig. Og det er en, som før dig mig den Dharma, du ikke engang tænkte på. Det er ligesom, alle gør det. Det er den måde, vi bliver undervist på. Sådan er det. Og disse mennesker er gode, dårlige og neutrale fra deres egen side, uafhængige af årsager og betingelser og andre faktorer. Og hvor interessant er det så, når du møder Dharmaen, at begynde at stille spørgsmålstegn ved den automatiske måde at tænke på, som vi har, at sætte folk i kategorier og låse dem inde med en nøgle og smide nøglen væk.

målgruppe: I løbet af meget kort tid en dag så jeg nogen komme ind, og jeg havde en reaktion af aversion. Og en anden person kom, en anden modvilje. Og så en anden person, og det var okay. Som åh, wow.

VTC: Ja, det er fantastisk, hvis du sidder og ser på dit sind hver dag, hvor meget går det altid "Jeg kan lide, jeg kan ikke lide, jeg vil, jeg vil ikke."

målgruppe: Og det er svært, når vi selv ser det. Åh, hvorfor gør du det hele tiden?

VTC: Men det er godt at se dette i os selv. For det er den måde, vi vil begynde at ændre på. Fordi vi også vil indse, at det at sætte ind i kategorier som denne skader vores egen lykke og begrænser vores egen kapacitet og indsnævrer vores eget sind.

Okay, så nu vil vi tilbyde vores mad til Buddha som en dydshandling, der skaber det gode karma. Glæde os over vores egen og andres dyd. At gøre noget, der er til gavn for planeten.

Del 2: Frygt og apati som reaktion på masseskyderier
Del 3: Håndtering af voldelige handlinger