Fuld ordination for tibetanske buddhistiske nonner

Da ordinationsslægten først kom, var det med Śāntarakṣita, en af ​​de store indiske vismænd, der kom i det 8. århundrede. Han medbragte det fornødne antal munke, og de rejste sammen over Himalaya-bjergene ind i Tibet.

Han havde ingen fuldt ordinerede nonner med, muligvis fordi han mente, at rejsen ville blive for svær for dem. Men jeg tror endnu vigtigere, det er fordi, hvis du havde en gruppe munke og en gruppe nonner, der rejste sammen, og du fortalte befolkningen, at de var i cølibat, ville nogle mennesker sige: "Åh ja?!" Så jeg tror, ​​ved blot at bringe munke, gjorde han det meget klart, at disse munke er cølibat. Så som det skete, tog han ikke nonner med.

Karmapaen har sagt, at han kender til nogle ordinationer, der har fundet sted i Tibet. Jeg har ikke detaljerne om dem, men under alle omstændigheder er det ikke noget, der er populært accepteret, for for at nonner kan blive fuldt ud ordineret, skal du have et vist antal bhikṣuṇī'er, de fuldt ordinerede nonner og et vist antal bhikṣus, de fuldt ordinerede munke, for at give bhikṣuṇī ordination for kvinder.

Og der har aldrig været det nødvendige antal, så derfor siges det, at slægten er uddød. Der er mange menneskers interesse for at se, om det kan startes op igen, og der er flere forslag til det.

Et forslag er, fordi slægten for fuld ordination af kvinder, som er hvor min slægt kommer fra, eksisterer i Taiwan, Kina, Korea og Vietnam, at bringe det supplement af nonner, der er nødvendigt for ordinationen, fra den østasiatiske tradition. Så ville vi have et supplement af munke fra den tibetanske tradition.

Men de tibetanske munke siger, at det er to forskellige Vinaya slægter, og vi kan ikke blande dem. Så er det andet forslag, at da det faktisk er munkene, der giver ordinationen, at få de tibetanske munke til selv at give bhikṣuṇī ordination, uden komplementet af nonner. Og så efter at disse nonner er blevet ordineret den rette tid, kan vi få dem til at blive komplementet af nonner.

Men så siger andre mennesker: "Nå, er det en perfekt ordination, hvis du gør det på den måde?" I Østasien og Kina, Taiwan og så videre anser de den ordination for gyldig, hvis det bare er bhikṣu Sangha.

Personligt tror jeg, og det blev faktisk fortalt mig af en tibetaner, som jeg respekterer en del, og han sagde, at han synes, det mere er en følelsesmæssig beslutning, selvom det er formuleret i form af Vinaya regler og så videre. Fordi det har været sådan med kun fuldt ordinerede munke i over et årtusinde, og for at ændre det involverer det en mentalitetsændring, et perspektivskifte, og det ville være som om hele traditionen skulle have den ændring.

Hans hellighed Dalai Lama er meget for at introducere bhikṣuṇī-slægten, men han har sagt, at han ikke kan gøre det alene, det skal være en indsats fra alle de tibetanske buddhistiske traditioner. Og nogle af munkene og nogle af traditionerne er ret konservative.

Spørgsmålet kan så opstå, hvorfor du er i den tibetanske buddhistiske tradition, men du er en bhikṣuṇī, en fuldt ud ordineret nonne, hvordan er det muligt?

Så jeg tog til Taiwan for at tage den fulde ordination. Jeg fik min noviceordination hos Kyabje Ling Rinpoche i 1977, og så ville jeg tage den fulde ordination i Taiwan. Jeg gik til Hans Hellighed Dalai Lama og bad hans tilladelse til at gøre det, og han gav mig meget tydeligt sin tilladelse. Så i 1986 tog jeg til Taiwan, og jeg tog bhikṣuṇī-ordinationen der.

Ved opsætningen af ​​klosteret bruger vi Vinaya tradition, der praktiseres i Taiwan. Det kaldes Dharmaguptaka Vinaya, og det er en anden slægt end den, der praktiseres i Tibet. Vi siger vores Vinaya slægt er den Dharmaguptaka, men vores praksisslægt er tibetansk. Og det ser ingen ud til at have betænkeligheder ved.