At dyrke ligevægt

Jeg ønsker bestemt at få en god genfødsel. Hvilken person ved deres rette sind ønsker at blive genfødt som et helvede, sultent spøgelse eller dyr? Beskrivelsen af ​​disse lavere genfødsler i Lamrim tekster er ret grafiske og skræmmende. Jeg fandt dette afsnit meget svært at læse og meditere på. Jeg er glad for, at jeg ikke er udsat for mareridt.

Jeg ønsker bestemt at undslippe samsara. Jo ældre jeg bliver, jo mere indser jeg, at den cykliske eksistens lader meget tilbage at ønske. Der er aldrig nogen reel sikkerhed, sikkerhed eller stabilitet i denne verden undtagen visheden om karma og duhkha. Smertens duhkha er åbenbart ret ubehagelig. Men selv de behagelige oplevelser er i bedste fald midlertidige og ikke fuldt ud tilfredsstillende. Hvis du bliver ved med at spise den lækre chokoladekage, vil du til sidst få en frygtelig mavepine. Dette kaldes forandringens duhkha. Og glem ikke den gennemgående duhkha af konditionering, som driver os fra en genfødsel til en anden under indflydelse af vores lidelser og karma. Hvor ville det være vidunderligt at blive befriet fra denne endeløse cyklus af fødsel, aldring, sygdom og død.

Jeg ønsker bestemt til sidst at opnå fuld opvågning og buddhaskab til gavn for alle følende væsener. Hvor ville det være vidunderligt at befri alle fra deres lidelser og karma og eliminere al lidelse i verden. Der er et lille problem, jeg først skal overvinde, før jeg kan komme ind på stien for den avancerede praktiserende læge. Det "lille" problem er at udvikle sindsro. Jeg kan sagtens føle stærk kærlighed og medfølelse for mine venner og slægtninge (i hvert fald de fleste af dem). Og når jeg ser en hjemløs fremmed på gaden, går mit hjerte virkelig ud til ham. Det er de svære mennesker, de mennesker, jeg ikke ser øje til øje med, som er den sande prøve på min praksis. Og efter dette sidste valg indser jeg, at jeg har masser af arbejde at gøre.

Jeg har hørt og læst alle grundene til at have lige kærlighed og medfølelse for alle levende væsener. Alle er ens i at ønske lykke og frihed fra lidelse. Alle er inficeret med uvidenhed, vrede , vedhæftet fil hvilket resulterer i skadelig adfærd og garanterer, at vi vil opleve lidelse og ikke lykke. De "svære" mennesker i mit liv er kun sådan på grund af mine egne lidelser og karma. Jeg er nødt til at adskille handlingen fra den person, der udfører handlingen. Ethvert følende væsen har på et tidspunkt været min mor. Så hvorfor er det så svært at bryde den vane med at dømme folk og lægge dem i de tre kasser med ven, fjende og fremmed? Det er den grimme tosomhed af selvcentrering og selvopfattende uvidenhed.

Fordi jeg har nået en blindgyde i mine bestræbelser på at udvikle ligevægt, besluttede jeg at lede efter endnu en tankegang, som kunne give genlyd i mit trodsige sind. Når vi studerer tomhed lærer vi, at der ikke er noget iboende eksisterende selv. Vi er ikke permanente, delløse eller uafhængige. Vi er ikke selvforsynende og eksisterer i det væsentlige. Vi er kun udtænkt og udpeget i afhængighed af vores aggregater. Disse aggregater af krop og sindet er i konstant forandring. Selvom jeg er et kontinuum, er jeg ikke den samme person, som jeg var som barn eller ung voksen. Mit sind tænker ikke på samme måde, og min krop ser eller føles bestemt ikke på samme måde. Mit tidligere jeg og mit fremtidige jeg er relaterede, men er samtidig forskellige fra mit nuværende jeg. Når jeg ser tilbage på mine 67 år, kan jeg huske tidspunkter, hvor jeg kunne lide mig selv, hvor jeg hadede mig selv, og hvor jeg ikke kendte mig selv. Så jeg har været en ven, fjende og fremmed for mig selv gennem årene. Disse tre kategorier anvendes normalt på andre mennesker. Men jeg kan også anvende dem på, hvordan jeg ser mig selv. Fjenden i tilfælde af selv er min selvcentrering og selvopfattende uvidenhed.

Ved at bruge disse tre kategorier og anvende dem på mig selv såvel som andre hjælper det mig til at tænke mindre dualistisk. Hvis jeg kan mindske min vedhæftet fil, vrede, og apati over for mig selv, burde det være nemmere at udvikle ligevægt. Hvis jeg kan udvikle medfølelse for mig selv som ven, fjende og fremmed, så kan jeg måske have lige stor medfølelse for alle andre. Så snart jeg begyndte at tænke på mig selv ud fra det synspunkt at være en ven, fjende og fremmed for mig selv, kunne jeg mærke, at mit dømmende sind blev mindre dømmende over for andre.