Den ædle ottefoldige vej

• Den fjerde ædle sandhed, vejen til ophør, hvad angår den ædle otte gange sti
• Hvordan den ædle otte gange sti er organiseret under tre videregående uddannelser
• Øvelser relateret til hver af de otte lemmer

tæmme the Mind 03: Den ædle otte gange sti (downloade)

Lad os glæde os over vores store formue ved at have dette dyrebare menneskeliv med alle dets friheder og formuer, ved at have kroppe og sind, der fungerer godt, over at få opfyldt alle vores fysiske fornødenheder, i at møde Buddha's lære, der er til stede i vores verden givet til os af kvalificerede Mahayana-lærere, og i at have en støttende vennekreds. Lad os glæde os over det og åbne vores hjerter for Buddha's lære, at forpligte sig, en aspiration, for at integrere dem i vores liv efter bedste evne for det langsigtede mål at befri os selv, for altid, fra det utilfredsstillende betingelser af cyklisk tilværelse. Og lad os forpligte os til at befri os selv fra cyklussen af ​​aldring, sygdom, død og genfødsel igen og igen, med det endelige mål for vores oplysning med det ene formål at gavne alle levende væsener og bringe dem til den samme permanente fred.

Vi vil arbejde videre med tæmme sindet, en bog Ærværdige Thubten Chodron skrev for et par år siden. Det er en dejlig, meget tilgængelig bog om, hvordan vi lever og bringer mening til vores liv, hvordan vi forvandler vores sind til fred og visdom. Og det tager udgangspunkt i det meget praktiske grundlag for at skulle håndtere vores aldrende forældre, vilde børn, vanskelige kollegaer og et miljø, der ændrer sig fra øjeblik til øjeblik. 

I dag skal vi bruge lidt tid på at tale om de adelige otte gange sti. Ærværdige Tarpa gav en dejlig meddelelse i sidste måned om den fjerde ædle sandhed, og i dag vil vi fokusere på, hvornår Buddha nåede oplysning og så gennem sandheden om duhkha, som er vores situation her i denne verden: årsagerne til den, den grundlæggende uvidenhed, der får os til at opfatte vores virkelighed som konkret, uafhængig, permanent og uforanderlig, og vores kontinuerlige manøvrering, planlægning , og strategier for at finde lykke i noget, der ikke eksisterer. Vi vil også diskutere denne oplevelse af at finde måden at befri os selv fra denne cyklus af utilfredsstillende betingelser og opsætning af en meget smuk struktur, der giver os muligheden for at opnå præcis det, vi søger - hvilket er en fred, der ikke ender - til gavn for ikke kun vores eget velvære, men også for at bringe alle levende væsener sammen med os til den endelige mål for oplysning. 

De tre højere uddannelser

Det er den fjerde ædle sandhed, som vi kommer til at bruge tid på i dag, og i vores tradition hedder det, som ærværdige Jigme udtrykte det smukt i den analytiske meditation, tre videregående uddannelser af etisk disciplin, koncentration eller meditativ stabilisering og visdom. En række traditioner - og ærværdige Chodron gennemgår det i detaljer i denne bog - kalder dette den ædle Ottefoldet vej; Mahayana kalder det Ottefold adelig vej. Og de otte faktorer er organiseret i tre videregående uddannelser. Så vi vil dele dem op i dag én for én og se, hvordan de arbejder sammen og relaterer til hinanden og bygger videre på hinanden; vi vil måske være i stand til at få mere klarhed over de tre meget fokuserede spørgsmål, som ærværdige Jigme stillede i meditation fordi det her handler meget om ottefold adelig vej, som er et specifikt svar på disse spørgsmål. 

Etisk disciplin

Jeg vil bruge en analogi, fordi vi har Gotami house i vores tankestrømme i disse dage, og jeg vil tage tre videregående uddannelser og sæt dem ind i analogien med at bygge en flot bygning, der vil vare. De første tre af de ottefoldige ædle veje kommer under den højere uddannelse af etisk disciplin. Og min analogi er, at etisk disciplin er som fundamentet, indramningen, taget og sidebeklædningen af ​​et velbygget hus. Det er det, alt andet virkelig kommer til at hvile på. Og sådan er det med grundlaget for enhver spirituel praksis, fordi den forbedrer kvaliteten af ​​vores liv fra starten. Der er en Theravada monastiske—en vesterlænding — ved navn Bhikkhu Bodhi, som skrev bogen Den Noble Ottefoldet vej, og jeg brugte hans bog i sammenhæng med Venerables bog her. I sin bog siger han:

Overholdelse af etik fører til harmoni i vores liv på fire særlige måder. 

Dette fører til social harmoni, fordi enhver familie, ethvert samfund eller ethvert samfund, der lever efter etisk princip, ville – hvis ikke eliminere – undertrykke al konflikt, alle krige, alle misforståelser og al fejlkommunikation. Så socialt er etisk disciplin en grundlæggende måde at finde harmoni på. Psykologisk giver det os en ro i sindet, en slags fred, hvor vi faktisk kan sove om natten vel vidende, at vi praktiserer den rigtige handling, den rigtige tale og det rigtige levebrød. Karmisk skaber det årsagerne og betingelser for at vi får fremtidige genfødsler, hvor vi kan fortsætte med at dyrke alle de dydige egenskaber i vores sind og undertrykke alle de negative egenskaber. Og så for så vidt angår kontemplation, ved at praktisere etisk disciplin får vi et sind, der er meget mere fokuseret, meget mere klart og går ind i disse meget subtile stadier af bevidsthed, som vi kræver for faktisk at transformere vores sind og udvikle visdom.

Så lige fra starten er etisk disciplin en win-win situation, ikke kun for os selv, men for alle omkring os. Inden for den første af de tre faktorer Ottefold adelig vej, at følge etisk disciplin er rigtig handling. Og ærværdige Chodron har givet disse lære om, hvordan man opgiver de ti ikke-dydige handlinger, og hvordan man dyrker de ti konstruktive, men at sætte dem under etisk disciplin, for mig, gav dem meget mere magt, meget mere betydning og meget mere betydning, fordi dette er der, hvor jeg får integreret dem i mit liv på daglig basis. Så rigtig handling dækker over at opgive de tre destruktive handlinger drab, tyveri og seksuel forseelse. 

Opgiv forsætligt drab

At opgive forsætligt drab i enhver form, ikke kun med andre mennesker, er der, hvor vi som en familie af mennesker er nødt til at træde op til pladen og bringe denne dyd ved ikke-drab til et helt andet niveau, fordi dette inkluderer dyr og insekter . Vi har en industri på mange millioner dollars i dette land, som giver os værktøjerne og mekanismerne og tjenesterne til grundlæggende at udslette og eliminere det meste af dyre- og insektrigerne. Og hvis vi skal praktisere denne særlige livshandling, er vi nødt til at tage i betragtning, at ethvert levende væsen, uanset størrelse eller hvad det gør ved os, fortjener mere end noget andet at være lykkelige og ikke lide. Dyret og insektriget har ikke ejendele, status, berømmelse, chokoladekage eller smukke huse. De har små liv, der nogle gange kun varer et par dage eller nogle gange varer årtier. Det er det eneste, de har, og for at vi kan dyrke den rigtige handling, er vi nødt til at bringe dem ind i vores liv som noget at respektere, tage sig af og ære. 

Så det dydige modstykke til drab er at have en kærlig, venlig og hensynsfuld respekt for alle levende væsener; det er faktisk for at beskytte dem – ikke bare for at holde sig ude af vejen, men så meget som vi kan, for at beskytte dem. 

Lad være med at stjæle

Den anden af ​​de rigtige handlinger er at opgive at stjæle, hvilket er at tage ting, der ikke er frit givet. Og denne er ikke så tydelig, så vores kultur giver os en lille smule uudtalt tilladelse til at gøre dette - nogle gange på vores arbejdspladser og især nu med den økonomiske afmatning. Vores sygesikring bliver taget ud af vores lønseddel, og vores vores 401'er, og nogle gange finder vi en måde at retfærdiggøre at tage ting fra de steder, hvor vi arbejder, fordi vi ikke får nok løn, eller vi ikke får en ferie, eller den pension, vi ønsker. Der er denne uudtalte accept af at tage ting, der ikke er givet, især fra vores arbejdspladser. Vi tænker: "Regeringen tager alt for mange skatter, så hvis nogen vil betale mig 300 dollars for at gøre rent i huset eller arbejde på gården, eller 1000 dollars for at ombygge mit hus, og de vil betale mig kontant, behøver ikke fortælle regeringen om det." 

Dette er et sted, hvor vi har mulighed for at øve os i at passe på andre menneskers ejendele og dyrke sindet af tilfredshed med det, vi har. Det er modstykket til at stjæle – at være tilfredse med det, vi har, og at ære ikke kun vores egne, men alle andres ejendele.

Opgive uredelighed

Den næste af de tre rigtige handlinger er at opgive seksuel forseelse, og dette refererer generelt til utroskab: at have seksuelle forhold til andre, der er i intime forhold eller ægteskab med en anden, eller at træde uden for vores intime forhold og have seksuelle forhold til andre. Men på et større, dybere plan er det at afstå fra enhver form for seksuel forseelse, der kan forårsage fysisk og mental skade på os selv eller andre. 

Og det dydige modstykke til dette er troskab, trofasthed og forblive i den forpligtelse, vi har påtaget os, hvis vi er i et kontinuerligt forhold til andre. Den rigtige handling bringer os ind i en bevidsthed om, hvordan vi påvirker andre mennesker. "Jeg vil have, hvad jeg vil, når jeg vil have det," bliver totalt genovervejet, når vi først tænker på, hvordan vores handlinger påvirker andre væsener. Og at bringe det ind i vores krop og vores tale – før vi træder ind i handling – er at tænke: "Hvordan kommer det til at påvirke andre mennesker?"

Rigtig tale

Det andet punkt under faktorerne for etisk disciplin er rigtig tale, og dette er i forhold til at opgive løgn, bagvaskelse, hård tale eller tom snak. Nogle gange er virkningen af ​​vores tale på andre ikke så tydelig som vores handlinger krop, men denne er ekstremt glat, og en del af den inkluderer (og dette er hvad Bhikkhu Bodhi delte, og jeg er enig i det) det skrevne ord. Det skrevne ords magt, hvad angår løgn, bagtalelse, hård tale og tom snak er lige så afgørende, og med vores kommunikation og teknologi, som vi har, kan de ikke-dydige ord, der bliver skrevet, høres og ses hele vejen igennem. verdenen. De er årsagen til konflikter og misforståelser; de skaber fjender, og de bryder liv. De dydige modstykker til disse skaber harmoni; de skaber fred, og de helbreder splittelser. Så tale er et meget kraftfuldt værktøj for så vidt angår at dyrke etisk disciplin.

Lad være med at lyve

Vi begynder rigtig tale med at lyve, hvilket ikke bare er et ord, men det kan også være et skuldertræk, et nik – alt, hvad der indikerer en intention om at bedrage. Og vi ved, at mens vi lever i en familie eller et samfund eller et samfund, kan vi kun leve godt sammen, hvis der er en atmosfære af tillid, hvor vi efter bedste evne kan sige, hvad vi forstår er sandt. Og vi ved, at med mistillid og mistænksomhed – når det bliver udbredt – breder løgnen sig i sagens natur. Hvis du fortæller en usandhed, skal du dække den med en anden usandhed, som så eskalerer til en anden usandhed, og der går tillid, og der går tillid og folks vilje til at betro sig til dig. Det skaber virkelig en masse mistillid og mistænksomhed i verden.

Modstykket til det er at være så sandfærdig som muligt, at bevare betroelser godt, hvis de ikke skader - at være så sandfærdige som vi kan.

Opgiv splittende tale

Det andet punkt i den rigtige tale er at opgive splittende tale, som får mennesker, der kæmper, til at skændes eller forårsager, at folk ikke er i stand til at forlige sig. Bhikkhu Bodhi adresserer motivationen til bagvaskelse. Det tog mig lidt at tænke på, at det, der motiverer os til at bagvaske, normalt er jalousi over andres succeser eller dyder. Hvis vi er forelsket i en, der er i et forhold, der vakler, motiverer det os nogle gange til at forårsage endnu mere splittelse i det forhold, fordi vi virkelig vil have en af ​​de to mennesker.

Der er en mærkelig glæde i den menneskelige familie over rent faktisk at se venner have det svært, hvilket er en svær ting faktisk at indrømme. Men jeg kan indrømme, at jalousien på visse tidspunkter i mit liv ville komme ud som at ønske, at tingene ikke skulle lykkes i mine venners liv. Så det her taler om at fastholde en følelse af fiasko i det forhold. 

Dens dydige modstykke er at bringe mennesker sammen med harmonisk tale, som stammer fra sindet som venlighed og empati. Det vinder andres tillid og hengivenhed, som så føler, at de kan stole på dig med deres dybeste, inderlige ønsker og forhåbninger. Og de karmiske resultater af harmonisk tale er, at du vil have pålidelige venner i fremtiden. De kommer til at passe og respektere dig meget.

Opgiv hård tale

Den næste under rigtig tale er hård tale, som skader, latterliggør, ydmyger og fornærmer mennesker. Så det vil vi gerne opgive. Dette kan gøres med en knurren, eller det kan gøres med, som ærværdige Chodron siger, et meget sødt, uskyldigt smil på vores ansigter. Det er at rose folk, eller det ser det ud til på overfladen, når vi i virkeligheden nedgør dem ved at lægge en lille smule sarkasme eller skam ind i processen. 

Modstykket til dette er at være tolerant over for bebrejdelser og kritik, der kommer din vej, at være tolerant over for andres mangler og at være åben over for andres synspunkter. 

Opgiv ledig snak

Og så til sidst, hvad angår den rigtige tale, er der opgivet tale om ting, der er uvæsentlige, som ikke har nogen værdi, som er meningsløse. Jeg tror, ​​især i den vestlige verden, at det er noget, vi har svært ved. Vi har en industri, vi har aviser, vi har tv-shows, der tjener milliarder og milliarder af dollars om året, og som fylder vores sind med alle de ting, især de dårlige ting, der sker for filmstjerner, sportshelte og politiske skikkelser . Disse meningsløse ting fylder vores aviskiosker, og de fylder vores tv-kanaler med, hvad der foregår i alle disse menneskers liv. 

Ærværdige Chodron er meget klar over, at der er relationer i vores liv, som vi skaber forbindelse – med vores familier, med vores venner, med vores kollegaer – når vi taler om vejret, "Hvordan har onkel Joe det efter sin operation?" "Hvordan har børnene det i skolen?" Disse samtaler er en del af den måde, vi forbinder med hinanden på. De forhold, der er intime eller knap så intime, skaber vi forbindelser ved at tale om ting, der på overfladen ikke har nogen værdi, men det holder os forbundet med vores større samfund. 

Vi skal dog passe på, for det her kan så let glide ud i pæne, saftige småting om folks liv, som man har hørt fra en ven til en vens ven, og så kommer vi i splittende tale og hårde ord. Så på den ene side forbinder det os med verden på en bestemt måde, men vi skal være meget forsigtige. Det dydige modstykke til det er at tale om Dharma, at tale om ting, der direkte gavner andre. Og at tale om andre menneskers gode egenskaber bag deres ryg er en vidunderlig måde at modvirke tom tale.

Det rigtige levebrød

Og så er det tredje punkt under etisk disciplin det rigtige levebrød. Jeg finder det her en hjælpsom. Da vi alle har brug for at opretholde vores liv, lægge tag over hovedet, lægge mad på vores borde, tage os af vores familier og støtte vores venner, er vi nødt til at vælge et levebrød, der ikke skader andre. De oplagte er slagter, jæger, producent af våben eller kemikalier til krigsførelse eller enhver form for stoffer, der kan skade levende væsener, såsom fremstilling af ulovlige stoffer. Det er de tilsyneladende. Vi er kun i stand til at vælge det levebrød, som vi føler, at vi kan leve etisk.

Vi har ingen kontrol over, hvad medlemmer af vores familie gør, hvilke samfund, eller hvad vores lande gør. Vi kan kun – efter bedste evne – vælge et levebrød, der vil gavne andre og ikke forårsage skade. Der er nogle omstændigheder og situationer, hvor du bor i en lille by, og den største arbejdsgiver er et kasino eller et fængsel. Hvis det er sådan du sætter mad på bordet, så gør så godt du kan. Du kommer ind i levebrødet med en oprigtig motivation til ikke at skade, og du gør det bedste, du kan. 

Under dette deler Bhikkhu Bodhi også, at der er en del af den thailandske traditions afhandling om rigtigt levebrød med titlen "Rethed med hensyn til handling, retfærdighed med hensyn til personer og retfærdighed med hensyn til genstande." Under denne overskrift er det, at arbejdere skal udføre deres arbejde flittigt og ærligt, samvittighedsfuldt, ikke hænge rundt og snakke, hævde timer, du ikke har arbejdet, eller stikke virksomhedens varer i lommen. Så hvis du skal arbejde for en virksomhed som ansat, betyder det virkelig at gøre det så godt du kan, så ærligt som du kan. Personers ret er respekt og hensyn til medarbejdere, arbejdsgivere, handlende og kunder. Arbejdsgiveren skal faktisk give deres medarbejdere job, som de har evner og kapacitet til at gøre godt, at betale dem tilstrækkeligt for deres indsats, at fremme dem, når de kan, og at belønne dem, når det er muligt, så medarbejderne til gengæld kan blive flittige og samvittighedsfuldt gøre det bedste, de kan. Kolleger bør samarbejde frem for at konkurrere, og handlende skal være fair i forhold til kunderne. Det handler om personer.

Og den rigtige livlighed med hensyn til objekter er altid at repræsentere, hvad du er tilbyde- uanset om det er en tjeneste eller varer - så ærligt som du kan og for ikke at have nogen vildledende reklame eller misrepræsentation af kvaliteten eller kvantiteten af ​​det, du tilbyder. Dette er underoverskrifterne under ret levebrød. Tager vi nogle af disse i betragtning, når vi søger arbejde, vil det helt sikkert indsnævre feltet, og det kan åbne op for nogle muligheder, som du måske ikke har overvejet. 

Tre destruktive handlinger i sindet

Så er der de tre destruktive sindshandlinger, som vi ønsker at opgive: begærlighed, ondskab og forkerte synspunkter. Disse er generelt ikke under den rigtige handling og den rigtige tale, men ærværdige Chodron siger, at det er meget vigtigt at dyrke goodwill, igen være tilfredse med det, vi har, og ikke finde ud af, hvordan man får noget, som en anden har. At have spørgsmål om Dharma er at dyrke en god følelse af nysgerrighed imens forkert syn er at have en kraftig skepsis og en masse vrede, og en holdning af: "Vis mig; Jeg tror ikke på dig,” og “Jeg tror ikke på genfødsel. Jeg tror ikke på Buddhadharma eller i befrielse." Det er ikke den slags tvivler der opstår fra at ville kende svarene på dine spørgsmål og en inderlig måde at være åben for forståelse, snarere er det den slags forkert syn der bare vil være uenige og argumentere for at skændes. Det har ingen intentioner om at ændre mening. Så, som ærværdige Chodron siger, "Vi ønsker at dyrke åbenhjertethed og tilfredshed og glæde os over andres held." 

Højere træning af koncentration

Den analogi, som jeg tænker på for det andet sæt faktorer, der falder ind under den højere træning af koncentration, er VVS, opvarmning, de elektriske systemer, sheetrock, gulvbelægningen - de ting, som du måske ikke kan se på overfladen , men hvis de ikke var der, ville huset ikke være brugbart, ville ikke være beboeligt. Koncentration er lidt sådan. Vi taler om at dyrke sindets kvaliteter, som folk på overfladen, på ydersiden, ikke ved, er der, men uden dem kan vi ikke have et beboeligt miljø. 

Den første af disse, koncentration, er en vital del af vejen, fordi uden den vil vi ikke være i stand til at fokusere på et dydigt objekt i nogen tidsperiode. Hvis vi skal dyrke visdom indser tomhed, vi skal have et sind, der er afdæmpet, klart, stabilt og fokuseret nok til at kunne gøre det, så længe vi vil.

Rigtig indsats

Så den første faktor under den rigtige koncentration er den rigtige indsats, og dette er en vigtig faktor på vejen. Etik, visdom og koncentration indeholder alt dette, men det er især lagt under den højere træning i koncentration, og det er en sund form for energi, som opstår fra sunde sindstilstande. Endnu en gang forklarer Bhikkhu Bodhi, at Buddha understregede denne egenskab igen og igen i sin undervisning i XNUMX år. Han brugte udtrykkene "flittig anstrengelse" og "uflaggende udholdenhed", fordi han meget tydeligt indså, at vejen til befrielse og oplysning er lang, og at han kun kunne pege vejen; han kunne ikke gøre det for os. Det er vores ansvar at arbejde os ud af tilværelsens kredsløb. Og at have en urokkelig, utrættelig energi til vejen er vejen til succes. 

Ved udgangspunktet er vores vildledte, forvirrede sind; målet er befrielse og oplysning; og mellemrummet mellem de to er langt og besværligt. Uden den rette, glædelige indsats vil det ikke ske. Opgaven er ikke let, men den Buddha og 2600 års erkendte praktikere og lærere har bekræftet som levende vidnesbyrd om, at det er muligt. Denne særlige egenskab – den som Hans Hellighed udtrykker som "Giv aldrig op" – er den rigtige indsats. De er vores levende bevis på, at hvis du øver vejen med stor udholdenhed og udholdenhed, vil du nå målet. 

Ret mindfulness

Den anden af ​​faktorerne under koncentration er right mindfulness, som er en mental faktor, der gør dig i stand til at huske det dydige objekt, som du er fokuseret på. Mindfulness af de ti konstruktive handlinger bringer dyden af ​​etisk disciplin ind på et dybere niveau af forståelse. Det hjælper også på meditation fordi det modvirker sindet af glemsomhed, slaphed og spænding. Dette er huskeaspektet af meditation; det bringer hele tiden sindet tilbage til det dydige objekt, uanset om det er Buddha, kærlig venlighed, etisk disciplin, medfølelse, kærlighed osv. Igen og igen husker den objektet og bliver ved med at komme tilbage og tilbage og tilbage.

Og der er en anden hel forklaring på mindfulness – i Theravada-traditionen – som jeg ikke kom ind på, og som er et dejligt stykke. Men det er det, vi vil fokusere på i dag: dette gentagne gange at vende vores opmærksomhed tilbage til et dydigt objekt, over tid, bringer stabilitet og styrke til vores meditation. Det lyder meget simpelt, men det er meget svært. Over tid giver det os styrke, og det er stabiliteten – evnen til ikke at vandre af sted efter hver distraheret tanke, der går forbi eller flyder op. Mindfulness holder os totalt fokuseret på objektet ved at huske det igen og igen. 

Den rigtige koncentration

Og så er den rigtige koncentration en ensartethed på genstanden for meditation. Denne faktor opstår langsomt gennem den rette indsats og den rette opmærksomhed. Koncentration er i sig selv noget, som buddhister og ikke-buddhister gør. Dette er noget, som ethvert fokuseret sind kræver, uanset om det er en keramiker, der kaster et fartøj, en snigskytte eller en videnskabsmand i et laboratorium, der forsøger at sammensætte en kompliceret teori. Alt dette kræver meget fokuseret, udelt opmærksomhed. Alle sansebevidstheder distraherer dig ikke; du hører ikke noget, fordi du er så fokuseret på objektet. I den buddhistiske tradition er dette den tilstand, vi ønsker, men vi ønsker også at have et bevidst forsøg på at hæve sindet til et meget subtilt, rent niveau af bar opmærksomhed. 

Og dette understøttes af dydige tanker om tilflugt, den vilje til at være fri, bodhicitta- disse er ligesom maden til denne særlige ene spidshed, motivationen bag dette opretholder dette niveau af koncentration. Mange ikke-buddhister finder dette sted. Det er tilsyneladende det dybe, enkelt spidse koncentrationsniveau, der med et meget subtilt sind genererer et ekstremt niveau af lyksalighed i sindet; det er noget, som de siger, ikke engang kan sammenlignes i sansernes verden. Det vil vi gerne nå, men det er ikke målet. Målet er at bruge det subtile niveau af enkeltpunktskoncentration til at realisere visdommen, den ultimative dybere eksistensmåde. Så vi kommer til det sted, men så går vi længere, fordi vi ønsker at indse tomheden, for at opnå befrielse og oplysning. 

Det er de involverede faktorer, det koncentrationsniveau, vi har brug for for at transformere vores sind til direkte at realisere tomhed. Sindet skal være raffineret, stabilt, fokuseret, subtilt og fri for distraherende tanker i en lang, lang periode.

Højere uddannelse af visdom

Og så til sidst, er de sidste to koncentrationsfaktorer, som er den rigtige hensigt eller tanke og derefter det rigtige syn, indordnet under den højere uddannelse af visdom. Og analogien, som jeg fortsætter med, er, at visdom er vinduerne og dørene, dem der åbner op for måneskin, sollyset, den friske luft, dem med panoramaudsigt over alle ting. Vi lever etisk for at eliminere de ikke-dydige handlinger, de distraktive, diskursive tanker. Koncentration undertrykker disse plagede sindstilstande, men uden visdom er der ingen måde at befri os selv på. Vi vil bare fortsætte med genfødsler i cyklisk tilværelse.

For at eliminere årsagen til al duhkha, uvidenheden, den grundlæggende misforståelse af, hvordan tingene virkelig eksisterer, er vi nødt til at indse tomheden i den iboende eksistens af os selv og alle fænomener at erkende, hvordan tingene virkelig eksisterer. For at gøre dette er vi nødt til at praktisere speciel indsigt – kaldet Vipassana – som er den kræsne visdom, der opstår fra den dybe analyse af eksistensmåderne. 

Vi har disse smukke, dybtgående, analytiske meditationer i Lamrim omkring tomhed og afhængighed opstår. Den gennemtrængende undersøgelse, forståelse og kontemplation af, hvordan ting eksisterer ved at forstå tomheden i selvets iboende eksistens, den afhængige opståen af ​​alle fænomener- den visdom, der opstår ved at forstå det intellektuelt, inferentielt - det er Vipassana, den særlige indsigt. Det er en af ​​brikkerne i visdomspraksis.

Den anden er så Samatha, som gennem denne dybe koncentration kommer vi ind i subtile sindstilstande, men indtil vi indser tomheden, lever de to ting ikke sammen. Analysen, den dybe analyse, bringer os til et niveau af forståelse, men det forstyrrer koncentrationsniveauet, fordi den ene er på et mere konceptuelt niveau, og så er den anden mere den direkte oplevelse inde i sindet. Disse to ting lærer vi samtidigt, men i første omgang går de ikke sammen. Det er det ene eller det andet. 

Og når vi så kommer til det punkt, hvor de to hænger sammen: den dybe gennemtrængende forståelse af, hvordan tingene er koncentreret fokuseret med et sind, der er stabilt, fokuseret, dæmpet. Når de forenes, er det her denne direkte opfattelse af tomhed opstår. Dette er min forståelse af, hvad jeg læser, fordi jeg ikke har nogen – selv ingen intellektuel – forståelse af nogen af ​​de to ting. Jeg tog det som udgangspunkt lige ud af bogen. Det siger: 

For at gøre dette praktiserer vi speciel indsigt, som er en diskriminerende visdom, der forener den smidighed og stabilitet, der opnås gennem koncentration fremkaldt af kraften i denne analyse.

Indtil vi opnår Vipassana – denne kraftfulde, diskriminerende visdom – hver gang vi analyserer meditation, vores koncentration er forstyrret. Vi er nødt til at tænke, denne forståelse og dette dybe niveau af bevidsthed; de bor ikke sammen i begyndelsen. Denne Vipassana gør sindet meget magtfuldt, hvad angår niveauet af forståelse.

Når denne magtfulde sindstilstand er koncentreret om at se på tomheden i selvets iboende eksistens, renser den derefter vores sindstrømme for uvidenheden, denne misforståelse, såvel som alle de lidelser, karma, og de aftryk, der følger.

Vi har talt om denne slutning om at forstå tomhed – at den stadig er på det intellektuelle, dybt intellektuelle niveau af sindet. Og så er der selve sindets tilstand, som kan forblive på et dydigt objekt, fokuseret på et meget subtilt niveau, og så et sted hen ad linjen, forbinder de to hinanden. Og det er når den direkte opfattelse af tomhed opstår – en dag.

Højre udsigt

Den rigtige opfattelse eller forståelse er forståelsen af ​​de fire ædle sandheder. Det er visdommen, der modarbejder de vildledte visninger, såsom begrebet iboende eksistens og grebet om et solidt jeg - det krop og tænke på at være solide og eksistere uafhængigt af deres egne sider. Den rigtige opfattelse er at forstå, at dette ikke er sandt, det er imod det vildledte synspunkt. 

Rigtig tanke

Og så har den rigtige tanke, eller hensigt, tre forklaringer: Der er faktorerne for ikke-tilknytning eller afkald, velvilje eller velvilje og harmløshed. Når tankerne er sunde, eller hensigten er rigtig, vil handlingerne være rigtige. Dette er meget vigtigt, når vi vil skabe den rigtige udsigt. Vi er nødt til at have disse tre faktorer involveret i vores hensigt. Og jeg ville sandsynligvis lægge den dybe hensigt med bodhicitta. På et dybere plan refererer den rigtige tanke til sindet, der subtilt analyserer tomheden, hvilket igen får os til at opfatte den direkte. Og i bogen siger ærværdige Chodron: "Jeg vil tale om dette senere," så hun var meget generel i visdomstræningen i dette kapitel. 

Ved at passe på vores kroppe, se vores tale og træne vores sind, kan vi øve os Ottefold adelig vej. Det kaldes ædle, fordi de, der har praktiseret disse otte faktorer og opnået befrielse og oplysning, kaldes arya-væsener: dem, der har opfattet tomhed direkte. Den adelige i "Fire ædle sandheder" og den ædle i "Ottefold adelig vej” refererer til sindet hos disse arya-væsener, som har taget hver og en af ​​disse otte faktorer og har levet efter dem, integreret dem i deres liv og realiseret dem fuldstændigt i deres tankestrømme.

Det er første gang, jeg har set det bare så smukt anlagt som en systematisk, organisk struktur. Jeg har altid undret mig over, hvordan Ottefold adelig vej havde noget med at gøre tre videregående uddannelser; nu ved jeg. Og Buddha sagde, at praktisere Ottefold adelig vej vil give anledning til vision, vil give anledning til viden og vil føre til fred, direkte viden, til oplysning og til nirvana. Så han har skrevet under på den stiplede linje og sagt, at hvis du følger Ottefold adelig vej og integrere det i dit liv, jeg kan garantere – jeg kan utvetydigt forsikre dig – at du vil opnå befrielse og oplysning. 

Jeg ville gerne dele noget, som Ærværdige Chodron har sagt et antal gange. Da jeg første gang hørte de fire ædle sandheder, tænkte jeg: "Du ved, jeg er ikke sikker på denne Dharma, fordi den taler om alt dette lidende stof. Det er så pessimistisk.” Den sagde: "Ja, livet er lidelse; døden er lidelse." Men ærværdige Chodron husker, at hun – selv da hun var en lille pige – havde spørgsmål. Min niece stillede også disse spørgsmål til mig en gang: "Hvad er meningen med livet? Hvorfor er vi her? Hvad handler det her om?" At være opvokset i en verden, der sagde: "Nå, du bliver gift, du har en familie, du køber et hus, du køber en bil, du får status, berømmelse og omdømme er normalt." Hendes historie er, at selvom hun på en måde gik igennem det, fik hun ikke svarene på sine spørgsmål.

Da hun første gang hørte læren om de fire ædle sandheder – og jeg ved ikke hvornår hun så den flyer og gik til den meditation selvfølgelig, om det var Lama Ja eller Lama Zopa – da de talte om de fire ædle sandheder, oplevede ærværdige Chodron en dyb følelse af lettelse, fordi hun endelig sagde, at nogen fortalte hende sandheden. Fordi hendes oplevelse af sit liv var, at lykke ikke handler om at have en bil, at blive gift, at have et arbejde, et erhverv eller en uddannelse. Der var noget dybere, hun manglede, og livet var bare utilfredsstillende. 

At have denne tibetaner lama kom ind og sig: ”Det er rigtigt, barn, skat. Livet er utilfredshed, men der er en måde.” Der er en lære i denne verden, der bekræfter, siger, at det er sandt, og der er en vej ud af det. Jeg tror det hele karma af hendes liv med Dharma kom fra den undervisning. Jeg har været i stand til at vende tankerne om – især i løbet af de sidste fem år – til at se de fire ædle sandheder som en af ​​de mest befriende, livsbekræftende og styrkende læresætninger i Buddha; og det er derfor, han trådte ind i verden med den lære; det første, der nogensinde kom ud af hans mund, var de fire ædle sandheder – og hvor bemyndigende og hvor befriende det er.

Ottefold adelig vej er måden hvorpå vi opnår befrielse og oplysning. Jeg fandt denne særlige deling af dette i dag meget inspirerende for min egen praksis, og det har bragt de fire ædle sandheder ind i min bedste undervisning for at integreres i mit liv. 

Spørgsmål & svar

målgruppe: Jeg havde et spørgsmål om rigtig tankegang. Ligesom på et dybere plan, hvordan er det anderledes end det rigtige syn? Hvordan falder det derunder?

Ærværdige Semkye: Jeg har det samme spørgsmål. Ærværdige Chodron siger, at det vil blive diskuteret mere i dybden i afsnittet om visdom. Jeg kender ikke svaret på det spørgsmål om, hvorfor det rigtige syn ikke er den højere uddannelse af visdom i sig selv. Og jeg havde også nogle af de samme spørgsmål, da vi fik den rette koncentration, som en højere uddannelse, der har disse tre underoverskrifter – du kan se, hvordan de bygger på hinanden, men alligevel er der ligheder derinde. Jeg har bare ikke evnen til at se forskellen mellem rigtig koncentration som Ottefold adelig vej faktor og den højere træning, hvordan de er forskellige med hensyn til finesserne. Så det samme spørgsmål vil jeg meget gerne stille. 

målgruppe: Lidt mod slutningen definerer vi ordet "ædel", som vi bruger med befrielse og oplysning: min forståelse er, at det ikke er korrekt, at ædel er et arya-væsen, men ikke et oplyst væsen under dette?

Ærværdige Semkye: Ja tak. Det er sindet, der indser tomhed direkte. Oplysning er en anden hel ting.

Ærværdige Tarpa: De bruger det ord forskelligt i forskellige traditioner. Jeg tror, ​​at de i Pali-traditionen bruger ordet oplysning eller nirvana, men det ville vi ikke. Vi gør en ret stor forskel. Nirvana, den Buddha, oplysning – hele sagen: det ser man meget forskelligt på. Så det er lidt forvirrende. 

målgruppe: Med hensyn til etik havde jeg en ret stor intern kamp, ​​da ærværdige Chodron første gang talte om ikke at stjæle ved ikke at betale skat, fordi da jeg kom til Dharmaen, kom jeg ud af venstrefløjspolitik, og jeg var ret aktiv i krigsskat hjælp. Regeringen bruger selvfølgelig X procent til at føre krig. Omkring det tidspunkt tog jeg på en måde X procent ud og gav det til nonprofitorganisationer eller brugte det til min egen familie og sagde, at det var en bedre udnyttelse af det. Så jeg talte med hende om det, og det er stadig lidt gråt for mig, men hun gav mig noget råd, og så det var det, jeg gjorde, efter jeg mødte hende og i de næste syv år, hvor jeg havde sådan en indkomst – selv beskæftigelse, hvor man kunne lave den slags ting. Hun sagde: "Betal alle skatterne, fordi det er det, andre mennesker gør, og så den store pulje af borgere, det er dem, du på en måde tager fra, fordi de alle betaler deres del. Og så er det, du gør, at du skriver et brev, hver gang du sender din skat, hvor der står: 'Det er min hensigt, at intet af det her bliver brugt til at skade nogen, føre krig eller hvad som helst.'” Så det gjorde jeg, og det følte mig meget bedre, men hver gang spørgsmålet dukker op, gennemgår jeg stadig den kamp om at give pengene til en regering, der gør nogle gode ting – veje og hospitaler og uddannelse og – men også gør nogle virkelig forfærdelige ting. Så jeg gør, hvad hun sagde, fordi hun er min lærer, og jeg ved, at hun har rene, rene tanker om det, men jeg har stadig denne "grr"-følelse over det.

Ærværdige Semkye: Og det er her den lille bule dukker op, hvor vi kun er i stand til at vælge vores eget liv; vi er ikke i stand til at kontrollere, hvad andre mennesker i landet gør. Så endnu en gang har vi andre menneskers skadelige handlinger, der påvirker os, hvor vi skaber ikke-dyd. På det niveau, som jeg er på, ligesom tættere på hjemmet, ville jeg elske at være i stand til at kontrollere, hvad mit land gør, men jeg tror, ​​det er dér, hun sætter en præcis afklaring. 

målgruppe: Så det er at blive på din egen plads, holde dine egne ting rene. Så det ville føles bedre, fordi det jeg lavede før, hvilket også medførte noget stress og angst, tænker på hvad hvis de auditerer mig, og da da da da da. Så det var ikke så godt. Jeg kunne se hendes råd, du ved, det blev mere klart.

Ærværdige Semkye: Ja. Og jeg har også set det; Jeg kendte nogle mennesker i mit liv, der også gjorde det samme, men det sind, der opstod i diskussion med dem, var et sind, der havde en masse fjendtlighed og en masse vrede og dømmekraft også. At være knirkende ren, hvis du vil gøre det, er at have et sind, der er meget respektfuldt og meget forstående over, at du træffer et valg.

målgruppe: Jeg havde lyst til at bemærke, at værnepligten nu er ude over, fordi militærtjeneste er frivillig. På tidspunktet for værnepligten mente de, at beskatning var en form for værnepligt, og mange af dem valgte at tjene mere end det niveau, som de ville blive beskattet.

Ærværdige Semkye: Hvilket jeg tror - i vores regering - er omkring seks hundrede dollars om året. Åh, $14,000?  

målgruppe: Hvad betyder ordet "etik"? Jeg har mange måder at følge etikken på, men ikke en klar definition af, hvad det rent faktisk er.

målgruppe: Måske alt, der fører til lidelse. 

Ærværdige Semkye: Jeg ved ikke, hvad ordbogen siger, men for mig er det at øve ting, der bringer lykke til mig selv og andre. Jeg mener, det er mere som en aktivitet, det er ikke en måde at tænke på. Jeg ved ikke, hvad ordbogen betyder. 

målgruppe: I verden er der mennesker, der stræber efter lykke, men som ikke er særlig etiske. Det afhænger vel af din definition af lykke.

Ærværdige Semkye: Den lykke er ret begrænset. Jeg tror, ​​det er derfor, rigtig tale og rigtig levebrød er retningslinjerne for, hvad etik faktisk er. Jeg mener, hvis jeg skal vogte min tale på den nøjagtige måde, som Buddha sagde, og jeg er nødt til at vogte mine handlinger på samme måde, som han gør i rette levebrød, jeg tror, ​​at det er etik. Så det er mere en rettesnor. Jeg tænker ikke engang på en sindstilstand, mere på en aktivitet.

målgruppe: Ja, du har aktiviteterne lagt for os, men det er lidt for rent, og det er svært at anvende det på forskellige situationer, som måske ikke nødvendigvis falder direkte ind i det. Ved etisk disciplin skal du i den situation have en klar forståelse af, hvad etisk disciplin er uden... Selvfølgelig hjælper retningslinjerne mig med at tilpasse det til forskellige situationer. Jeg tror, ​​at selvom jeg ved, at det i sådanne og sådanne situationer er uetisk, kan jeg på en måde omsætte det til forskellige situationer. Så jeg kan forstå, at det er uetisk, så de er gode på den måde. jeg tænker bare...

Ærværdige Semkye: Jeg tror, ​​at det er grunden til, at træningen om koncentration og visdom er en del af hver af de andre, for i nogle situationer, medmindre jeg har en vis grad af klarhed i mit sind, er det som om, jeg ikke kan være etisk med at have en anden kvalitet af den anden. to træninger involveret, som at skelne visdom. 

målgruppe: Ja, men stadig på et tidspunkt i dit sind, skal du tage en beslutning om, hvordan du vil vende dit sind. Og det bør du gøre ud fra etik. Så i en faktisk situation, selvom den er ekstremt subtil, i den situation, tror jeg, du kan gøre det baseret på visdom. Hvis du har visdom. Det er måske okay, men vi har ikke alle visdom. 

Ærværdige Semkye: For selv i en situation med rigtig tale sagde ærværdige Chodron, at der var situationer, hvor det at fortælle sandheden kunne skade nogen. Lad os sige, at der var en kvinde, der søgte beskyttelse, eller en partner, der søgte beskyttelse mod en voldelig ægtefælle, og de kom til døren, så skulle du på en eller anden måde være i stand til at lade være med at fortælle sandheden for gavn og sikkerhed af den person. Så det er næsten som – som du siger – situationen bringer et valg op, der skal træffes efter bedste evne, og forsøger at forårsage mindst mulig skade. Jeg mener, det er ikke en sort/hvid situation.

målgruppe: En definition ville være nyttig at anvende. Ikke skadelighed lyder mere som det.

Ærværdige Chonyi: Nå, det er derfor, at de tre praksisser for etisk disciplin i Mahayana ikke er at skade, gavne andre og akkumulere dyd. Så det er ret klart. Ja, det er mere generelt, men retningen er ret klar. 

målgruppe: Jeg tænker på etik, og jeg tænker på, hvordan vi forholder os socialt som interaktion med andre, så alle de etiske ting involverer, hvad jeg ville tænke på som "det større gode". For enkeltpersoner, altså ikke kun én person, men vi har etik, hvor man handler etisk samfundsmæssigt.

Ven. Semkye: Socialt, psykologisk, dharmisk...

målgruppe: Jeg tror, ​​det går tilbage til, at det er der for at regulere vores adfærd, men på en måde, som vi gerne ville have, at det var til det større gavn. Personligt er det en gensidig ting for mig, en anden person, for familien, for samfundet. Så på et tidspunkt kan det være mere etisk ikke at gøre dit meditation. Så du kan sige din meditation er ret vigtigt, men hvis der er nogen i større behov, som kunne have gavn af dig.

målgruppe: Tidligere har du talt om forskellen mellem de ting, der generelt er etiske. Han taler ofte om ting, som alle ville betragte som etiske uanset åndelig baggrund, ting som alle...

Ærværdige Semkye: Naturligvis negative handlinger.

målgruppe: Vi talte om at bringe det til netop dit buddhistiske perspektiv, og han har talt et antal gange. Når vi taler om etik, har alle nogle regler af en eller anden art, og din etik er baseret på dit sind, som vi alle har. Selv narkohandlere har en slags etik. Der er adfærd og konsekvenser af at følge eller ikke følge etik. Disse hænger absolut sammen. Det er rart at tale om fokus, det er et aspekt af det. Det er naturligt for os at sige: "Hvordan er det anderledes fra det?"

Ærværdige Tarpa: Vi kan ikke skille det fra en del af den visdom, der har at gøre med den visdom, der er relateret til karma, delene af karma der vedrører hensigten. Den slags binder det hele sammen. 

Ærværdige Semkye: Under etisk disciplin er der den rigtige handling, den rigtige tale og det rigtige levebrød. Under koncentration er der den rigtige indsats, den rette opmærksomhed og den rette koncentration. Og så er der under visdom den rigtige hensigt eller tanke og det rigtige syn. Det skal først være det rigtige syn og derefter den rigtige hensigt eller tanke. En helt anden bestilling end traditionelt. Nu er jeg nysgerrig; Jeg vil gerne vide mere om de mere subtile aspekter. 

I hvert fald tak for dine spørgsmål og dine kommentarer, rettelser. Lad os bare bruge et minut eller to på at tænke på, hvad der endte med at slå hjem, eller vække nysgerrighed, eller ønsker at vide mere, eller glæde os. Endnu en gang huske på, at, som i mange af vores thangkas, den Buddhaer oppe i hjørnet der. Han peger på månen; han er guiden. Og vi er selv ansvarlige for vores egen frigørelse og oplysning. Og for at tilføje det på grund af hans stor medfølelse, han lagde det ud på nogle klare, dybe måder, og det har vi adgang til det i dag og kan glæde sig over det. Og vi kan se, hvordan dette ottefold adelig vej gavner andre meget.