Buddhismens fire segl

Vi kan undre os: hvordan afgør vi, om en bestemt læresætning er buddhistisk eller ej? Dette er ved at vurdere, om det følger de fire segl - fire grundlæggende principper, der deles af alle buddhister. Disse fire er:

1. Alle konditioneret fænomener er forbigående.
2. Alt sammen forurenet fænomener er dukkha - utilfredsstillende eller har karakter af lidelse.
3. Alle fænomener er tomme og uselviske.
4. Nirvana er sand fred.

En af de vigtigste faktorer, der volder os vanskeligheder i vores liv, og dermed i den cykliske eksistens, er, at vi og alt omkring os er forbigående. Uanset hvad vi værdsætter, bringer det os lykke – vores kropejendele, venner og slægtninge, omdømme og social status, kærlighed, ære og påskønnelse – alle disse ting opstår på grund af årsager og betingelser, og dermed ændrer de sig i sagens natur.

Når vi reflekterer dybt over, at tingene i sagens natur ændrer sig, og intet kan forhindre dette, kommer vi til at forstå, at uanset hvilke fornøjelser, relationer, succes og faciliteter, vi har til vores rådighed i en cyklisk tilværelse, ikke varer længe. Selvom vi måske har disse ting nu, fordi de er permanente af natur, kan de ikke stoles helt på eller stole på dem. De har ikke evnen til at give os langvarig lykke eller bringe reel tryghed. Sådan forbigående fænomener i den cykliske eksistens er de objekter, som vi oplever lidelse i forhold til. Vores lidelse skyldes imidlertid ikke de genstande eller mennesker, vi møder, men er rodfæstet i uvidenhed, den største lidelse, der forårsager cyklisk eksistens.

Forgængelighed eller forgængelighed er af to typer: grov og subtil. Grov forgængelighed refererer til, at et objekt ophører med at eksistere. Et menneskes død eller brud på en bil er eksempler på dette. At forstå denne form for forgængelighed er ikke så svært. Subtil forgængelighed har to betydninger. Den første er, at tingene ændrer sig fra det ene subtile øjeblik til det næste; de forbliver aldrig de samme. Den anden er, at den subtile forgængelighed af fænomener opstår fordi ting opstår på grund af årsager og betingelser. Med andre ord, selve naturen af ​​produceret fænomener er, at de ikke holder fra det ene øjeblik til det andet. De er produceret i forandringens natur; deres natur er at gå i opløsning i netop det øjeblik. En ny årsag er ikke nødvendig for at få noget til at gå i opløsning i det øjeblik, det eksisterer. Det er med andre ord ikke sådan, at tingene er stabile og kontakt med en ekstern faktor får dem til at ændre sig. Deres eksistens er snarere styret af årsager og betingelser og deres natur er øjeblikkelig. Årsagerne og betingelser der bragte den ting til eksistens, er selve årsagerne til dens opløsning. Dette er betydningen af ​​"Alle betingede fænomener er permanente", det første af de fire segl, der gør en doktrin til buddhistisk.

Ægte dukkha, den første ædle sandhed, består af to faktorer: dem i vores ydre miljø og dem, der er den indre verden af ​​følende væsener. Ikke kun følelsesaggregatet betragtes som dukkha, det samme er de primære sind og mentale faktorer, som det er ledsaget af, og de sanseevner, der er årsagerne til disse sind. Alle disse har potentialet til at bringe dukkha og betragtes derfor som sande lidelser.

Det ydre miljø kaldes sand lidelse, fordi følende væseners lidelser og handlinger påvirkede dets skabelse og udvikling. Da alle følende væsener i vores verden nyder eller bruger tingene i den, bidrog de individuelt såvel som kollektivt til dens opståen. Men når nogen først har elimineret lidelserne og handlingerne, er hun befriet fra den cykliske eksistens, selvom hun kan fortsætte med at leve i den ydre verden, som er en sand lidelse. Med andre ord er kriteriet for at være i en cyklisk tilværelse ikke det miljø, som en person lever i, men hendes sindstilstand. Alle disse indre og ydre faktorer, der er betinget af lidelser og forurenede karma er ægte dukkha. Dette er meningen med det andet segl, "Alle forurenede fænomener er dukkha."

Men historien stopper ikke her, fordi der findes en modgift, der er stærk nok til at udrydde disse lidelser og karma helt. Det er den visdom, der indser tomheden i den iboende eksistens. Således er det tredje segl "Alle fænomener er tomme og uselviske." Når uselviskhed og tomhed realiseres direkte og ikke-konceptuelt, og sindet bliver vant med dem gennem meditation over tid, så alle lidelser og karma forårsager genfødsel elimineres. På denne måde ophører den cykliske eksistens, og det fjerde segl, "Nirvana er fred", kommer i stand.

Buddha talte om det blotte "jeg" - det blot udpegede selv, der er i cyklisk eksistens, og som går videre til befrielse og oplysning. Det, der kendetegner, om vi er i cyklisk tilværelse, er, hvis det blotte jeg er under kontrol af lidelser og handlinger; det vil sige om aggregaterne i afhængighed af, som "jeget" er blevet udpeget, er produceret af disse uønskede årsager. Hvis aggregaterne er under kontrol af lidelser og forurenet karma, den person, der er udpeget i afhængighed af dem, er bundet i cyklisk eksistens.

Så snart den person eliminerer lidelserne, skaber hun ikke længere forurenede handlinger, der driver cyklisk eksistens. På den måde ophører den cykliske eksistens, og den person, det blotte "jeg", bliver befriet. Gradvist kan en person også fjerne selv alle sløringer for alvidenhed, og når dette er gjort, opnår den blotte jeg Buddhaskab, tilstanden af ​​fuld oplysning eller ikke-vedblivende nirvana, hvor personen hverken lever i hverken cyklisk tilværelse eller den personlige fred. det er en arhats nirvana.

Sammenfattende kaldes de psykofysiske aggregater af et hvilket som helst område, som vi er født ind i i cyklisk eksistens, det tilegnede eller "klyngede til"¹ samler sig, og de er et resultat af lidelser og forurenede handlinger. Fordi de har så uheldige årsager, vores krop og sindet er ude af stand til at bringe os ultimativ fred og lykke på samme måde som en plante, der voksede fra et giftigt frø, helt sikkert vil gøre os syge. At identificere årsagerne og arten af ​​vores eksistens sætter os i stand til bedre at forstå de forskellige typer af utilfredsstillende omstændigheder, vi oplever. Ved kraftigt at meditere over disse fejl i den cykliske eksistens og dens oprindelse, vil vi generere en aspiration at være fri for dem og at opnå tilstanden af ​​varig fred og lykke, nirvana. Ved at beskrive sin egen åndelige rejse, før han opnåede opvågnen, Buddha sagde:

…før min opvågning, mens jeg stadig kun var en uopvågnen BodhisattvaJeg søgte også, da jeg selv var fødslen, det, der også var fødslen. Da jeg selv var underlagt aldring, sygdom, død, sorg og besmittelse, søgte jeg det, der også var underlagt aldring, sygdom, død, sorg og besmittelse. Så overvejede jeg således: ”Hvorfor søger jeg, da jeg selv er fødslen, det, der også er fødslen? Hvorfor, da jeg selv er underlagt aldring, sygdom, død, sorg og besmittelse, søger jeg det, der også er underlagt aldring, sygdom, død, sorg og besmittelse? Antag … jeg søger den ufødte højeste sikkerhed fra trældom, nibbana. Antag at … jeg søger det uældende, uskadelige, dødløs, sorgløs og ubesmittet suveræn sikkerhed fra trældom, nibbana.²

Selvom vi er underlagt de utilfredsstillende omstændigheder ved cyklisk eksistens, er vi uvidende væsener tage tilflugt i andre mennesker og ting, der også er underlagt den cykliske eksistens elendighed. Hvad hvis vi skulle vende os til Dharmaen for at søge tilflugt og i stedet søge nirvana? Den faktiske Dharma-sti begynder med dette aspiration at være fri fra cyklisk eksistens og at opnå nirvana. Med det søger nogle mennesker den personlige fred i nirvana, mens andre mennesker også genererer bodhicitta og fortsæt på vejen til suveræn opvågning.

1. Sanskrit upadana; tibetansk nye bar len pa. ↩

2. MN 26:13. ↩