Hvordan adskiller buddhisme sig fra psykologi

Interviewer: For lidt siden nævnte du psykologi. Jeg vil gerne spørge dig om det forhold. Folk går ofte til psykoterapeuter i længere perioder, baseret på hvad jeg ikke ved, men kulturelt set føler vi, at det er en længere periode. Hvordan er forholdet mellem buddhisme og psykologi i Amerika? Du tog det op...

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Først og fremmest tror jeg, at der er mange overlapninger, men jeg tror også, at det er to adskilte discipliner. Psykologi er rettet mod at hjælpe dig med at leve et bedre liv dette liv. Buddhismen hjælper dig med at komme helt ud af tilværelsens cyklus. De har to meget forskellige mål. At gøre dette liv mere harmonisk og bedre forhold er et meget godt mål, men at komme helt ud af tilværelsens cyklus er et meget større, mere ekspansivt mål. Det er den langsigtede vision, der gør det til en spirituel praksis. For at komme ud af samsara skal du selvfølgelig håndtere mange af dine psykologiske problemer. Med hensyn til deres mål er det anderledes. Med hensyn til metoden er det også anderledes. Når du ser en terapeut, er det normalt en til en eller måske en lille gruppe, og du taler om din historie, og du taler om dine følelser og din historie og din barndom, og hvordan folk behandlede dig som barn, og hvordan du reagerede, og du udtrykker alle disse følelser.

Det, der var så interessant for mig i buddhismen, er, at mine lærere slet ikke var interesserede i min historie. Jeg var så knyttet til min historie, og jeg ville gerne høre mine tibetanske lærere. Først og fremmest underviser de i en gruppe, så jeg kan ikke fortælle min historie i en gruppe, fordi mine lærere underviser hele tiden. Når jeg går og ser dem individuelt, er de ikke interesserede i min historie. De vil gerne vide, hvilke mentale tilstande jeg har problemer med, og så vil de hjælpe mig med at håndtere de mentale tilstande.

Nogle gange er du nødt til at tale lidt om din historie. Jeg oplever med de mennesker, jeg hjælper, nogle gange vil de fortælle mig dele af deres historie, men jeg er også nødt til at hjælpe dem med at komme over at identificere sig med den historie, fordi vi klynger os til den historie. Vi skaber en identitet ud af det. Uanset hvad vores historie var, er denne identitet en del af den selvopfattende uvidenhed, der holder os bundet i den cykliske tilværelse. På en eller anden måde kan vi komme rigtig ind i det, selv i det omfang, hvor vi begynder at psykologisere på meditation pude. Så, i stedet for faktisk at gøre den praksis, som læreren underviser i, begynder vi at tænke på vores barndom og det og det og det indre barn og alle den slags ting.

Jeg tror faktisk, at hvis nogen har mange af de problemer, så er psykologer uddannet til at hjælpe med det, og de burde gå til en psykolog for det. Buddhistisk praksis kan være nyttig, og det ville være et supplement, men psykologi har mere specialisering i det. Jeg synes, de skal bruge terapeutens ekspertise.

Interviewer: Disse to discipliner er ikke til at fusionere, efter din vurdering.

VTC: Jeg synes ikke, de skal fusionere. Jeg tror, ​​der er noget overlap. Jeg tror, ​​der er nogle områder, hvor de kan hjælpe hinanden og supplere hinanden, men jeg tror, ​​det er meget vigtigt, at de holdes adskilt, for ellers, for at gøre buddhismen mere acceptabel for alle, så dropper vi det buddhistiske verdenssyn, hvilket betyder vi holder op med at udfordre hele identiteten af ​​mig og mig selv. Hvis vi holder op med at udfordre det, så er der ingen måde at frigøre os fra den uvidenhed, der binder os i samsara. Der er ingen måde at indse tomheden i den iboende eksistens. Der er ingen måde at se den ultimative sandhed på.