Uheldige genfødsler

• Hvordan vi kan filtrere nogle lære gennem linsen af ​​vores tidligere religiøse baggrund
• Hvordan buddhistisk undervisning om lavere riger adskiller sig fra teistiske religioner
• At vælge vores handlinger i henhold til de resultater, vi ønsker at have

I går talte vi om, hvordan forståelse af død og forgængelighed fører til forståelse af tilflugt. Vi talte også om at tænke på muligheden for at få en uheldig genfødsel efter dette liv, og det fører os også til tage tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha.

Selvom dette ikke er et særligt populært emne i Dharmaen – de fleste vesterlændinge foretrækker at hoppe over det – tror jeg, at det er et emne, vi skal forholde os til, fordi Buddha lærte det.

Jeg tror, ​​at et af de problemer, vesterlændinge har med denne lære, er, at hvis du er vokset op i en kristen kultur, hvor du bliver undervist som et lille barn, hvis du bøvser ved bordet, så gjorde du noget negativt, og du vil blive født. i helvede... Kristendom bliver meget ofte undervist på denne meget barnlige søndagsskole måde til folk. Så folk afviser selvfølgelig den slags, når de bliver voksne. (Nå, ikke alle, men folk, der tænker på den slags ting, afviser det ofte.) Men så er aftrykket der fra, da du var barn. Så når du så hører buddhistiske læresætninger, der taler om helvedes riger, så kommer hele din gamle kristne kondition pludselig og bliver sat lige oven på Buddha's lære, og du tror, ​​at Buddha siger det samme som det, du hørte i søndagsskolen, og det, du senere afviste.

Faktisk den Buddha lærer noget helt andet. Hvad der ligner er, at der er tale om andre riger. Buddhismen taler om et riger af intens lidelse (helvedes riger), om intens lykke (de himmelske riger, guderigerne). Men i modsætning til kristendommen er disse ting alle uendelige. De er alle midlertidige. I kristendommen er de evige. I buddhismen er de midlertidige.

I buddhismen er de karmisk skabt. De blev ikke skabt af en anden, der skabte disse steder og derefter sender dig dertil. Disse ting er skabt af vores egne handlinger.

Derudover, i modsætning til i teistiske religioner, er der ingen, der sender os til himlen eller sender os til helvede. Og ingen af ​​disse er en belønning eller en straf. I buddhismen skaber vores handlinger snarere vores oplevelse – selv i det menneskelige område – så når vi oplever smerte, blev årsagerne kaldt negative (eller destruktive) karma; Når vi oplever lykke, blev årsagerne kaldt positive (eller konstruktive) karma. Uanset hvad vi oplever er et resultat af vores egne handlinger. Ingen andre volder os lidelse eller lykke. Ingen andre dømmer os efter vores liv og styrer vores bevidsthed det ene eller det andet sted. Enhver af de seks riger af genfødsel, ingen af ​​dem er en belønning, og ingen af ​​dem er en straf.

Hele denne måde at tænke på om en ekstern faderfigur, som giver dig belønninger og straffe ud fra regler, som ikke er helt klare for dig, det er ikke Buddha's undervisning. Vi skal være meget klare omkring dette. Og det er ikke kun intellektuelt klart, men vi er nødt til at se i vores eget sind og se disse gamle sædvanlige, indgroede mønstre fra da vi var børn, og hvordan de dukker op, og hvordan vi fejlagtigt projicerer dem på Buddhadharma. Vi er nødt til virkelig at se dette i vores egne sind, og når det sker, så stop det, for det er en forkert syn. Og det er en forkert syn det vil forårsage en masse lidelse.

Det er snarere meget bedre at virkelig se på, Buddha bare lært, at ting opstår på grund af årsager. Hvem skaber årsagerne? Det gør vi! Hvis vi ønsker lykke, skab årsagerne til lykke. Hvis vi ikke ønsker lidelse, skal du ikke skabe årsagerne til lidelse. Det er op til os.

Et af vores problemer er selvfølgelig, at vi ønsker at skabe årsagerne til lidelse, men som følge heraf har vi lykke. For nogle gange bringer årsagerne til lidelse en form for hastværk eller god følelse, eller du får en form for verdslig fordel af det, der føles godt. Vi vil gerne være i stand til at gøre alle disse ting, men stadig have lykke til sidst. Det er som at ville spise fed mad hele livet og have lavt kolesterol. Sådan fungerer det ikke. Eller det er som at spise gift og forvente at modtage næring. Sådan fungerer det ikke. Når vores trang modsiger den naturlige lov om årsag og tilstand, så er vi nødt til at håndtere vores trang. Fordi vores trang volder os problemer.

Og i stedet, når vi ser, at vi gør noget, der ikke er godt for os – hvad enten det er i dette liv eller for fremtidige liv – fordi vi værdsætter os selv på en positiv måde, og vi respekterer os selv og ønsker, at vi skal være lykkelige, så lad os ikke skabe årsagerne til fremtidig lidelse, selvom det indebærer ikke at gøre noget, der virker som meget sjovt lige nu. Fordi det sjove, du har lige nu, er overstået meget hurtigt, men den lidelse, som visse aktiviteter medfører senere, kan vare længe. Og det ønsker vi ikke.

Hvis vi har den slags synspunkter, så giver det mening, fordi vi frivilligt vælger vores handlinger efter den slags resultater, vi ønsker at have. Vi tager vores ansvar og er kompetente i vores liv. Dette er helt anderledes end at løbe rundt i frygt for, at du vil gøre noget forkert, og at nogen kommer og henter dig.

Der er en række områder, hvor vores tidligere træning bliver projiceret på buddhismen. Dette er en af ​​dem. Så vi skal være ret forsigtige med det og lægge mærke til det og minde os selv om, at det er en forkert syn.