Karma og medfølelse: Del 2 af 2

Jeg tænkte, for i går aftes var der et par punkter vedr karma som jeg ikke fik talt om, at jeg måske bare ville snakke lidt om dem i starten for at afslutte. Er det okay med folk? Og så går vi videre til kærlighed og medfølelse. Så hvis du er vred, fordi du ikke får en hel undervisning om kærlighed og medfølelse, så kan du huske, at du skaber negativ karma ved at være vred, og du kan skabe kærlighed og medfølelse i stedet for!

Men før vi gør nogen af ​​disse eller noget, vil vi bare sidde stille i et par minutter og se på vores åndedræt og lade vores sind falde til ro. Okay?

Åndedrætsmeditation

Så træk vejret normalt og naturligt. Lad din krop slappe af, ikke blive sjusket, men bare slip den spænding, der er i din krop. Træk derefter vejret normalt og naturligt, vend din opmærksomhed mod åndedrættet og vær opmærksom på fornemmelserne, når åndedrættet går ind og ud. Se dit åndedræt enten ved dine næsebor, mærk fornemmelsen af ​​luften, når den passerer på din overlæbe og ind i dine næsebor; eller du kan se den ved din mave og se din mave stige og falde. Så lad os gøre det nu i et par minutter. Lad sindet falde til ro og blive mere aflastet ved at udvikle en vis koncentration på én genstand – i dette tilfælde åndedrættet.

For at blive fuldt oplyst er vi nødt til at lære om vores handlinger – karma – og deres virkninger. (Foto af pixarno / stock.adobe.com)

Motivation

Før vi faktisk begynder, lad os tage et øjeblik og dyrke vores motivation. Begynd med virkelig at glæde os over, at vi har denne tid til at bruge på at lytte til lærdomme og tænke over dem, og lad os se, at det gør vores liv meget meningsfuldt. Det trækker os ud af den opfattelse, at 'min lykke nu er det vigtigste' og sætter os mere ind i synet på at gøre åndelig forberedelse til døden og videre, og til at realisere vores åndelige mål som noget, der er meget vigtigt og meningsfuldt i vores liv. Blandt disse forskellige åndelige mål ønsker vi at udvikle vores menneskelige potentiale til dets fulde. Og det ønsker vi ikke kun at gøre for vores egen fordel, men til gavn for alle levende væsener. Så vi sigter mod fuld oplysning for at gøre det. For at blive fuldt oplyst må vi lære om vores handlinger—karma—og deres virkninger; og vi er nødt til at lære at dyrke kærlighed og medfølelse og god vilje, da disse er meget vigtige egenskaber på den spirituelle rejse. Så lad os sætte det som vores motivation, vores intention, for at lytte og tænke på læren denne morgen.

Og så åbne dine øjne og kom ud af din meditation.

Hvad gør karma tung?

For at afslutte et par af punkterne vedr karma, og faktisk karma er et kæmpe emne – at tale om vores handlinger og effekten af ​​vores handlinger – det er et kæmpe emne. Så vi rører faktisk bare nogle få punkter på det. Et spørgsmål, der dukkede op i går aftes, var, hvad der gør én handling tung og én let? Det er ikke sådan, at alt, hvad vi gør, vil have samme indflydelse på, hvad der sker med os i fremtiden. En af de faktorer, der har indflydelse på, om handlingen er tung eller let, er, om vi udfører handlingen fuldstændigt, med andre ord, hvis vi skaber en komplet handling, en komplet karma.

Fire faktorer, der gør en handling komplet

Der er forskellige grene, der skal opfyldes, for at en handling kan betragtes som afsluttet. Først er der grundlaget (eller objektet), for det andet er der intentionen, for det tredje er der selve handlingen, og for det fjerde er der fuldførelsen af ​​handlingen. Så der er de fire grene.

1. Grundlaget (eller objektet)
   Hvis vi tager, lad os sige handlingen med at dræbe – fordi vi gik igennem i går aftes i diskussionen om ti ikke-dyder og også ti dyder. I handlingen med at dræbe grundlaget eller objektet ville være et andet levende væsen. Så det værste ville være at dræbe et menneske. Det er mindre alvorligt at dræbe et dyr eller et insekt. Så det er den første gren. Du skal identificere, hvad det er, du vil slå ihjel. Hvis du fejlidentificerer det og tror, ​​du dræber én ting og dræber en anden, så er det ikke en fuld handling eller karma.
2. Hensigten (eller holdningen) inkluderer at skelne objektet, tilstedeværelsen af ​​en lidelse og motivation
   Så i den anden gren, intentionen eller holdningen, har dette tre dele i sig. Den første del af intentionen er at skelne objektet korrekt. Så hvis du vil dræbe en kakerlak, men du dræber en myg, er det ikke en fuld handling. Det betyder stadig ikke, at myggen vil kunne lide det. Men med hensyn til aftrykket på dit sind, er det ikke så alvorligt, fordi du ikke skelnede objektet korrekt.

   Så er den anden del af intentionen/attituden tilstedeværelsen af ​​en lidelse. Så der må være en psykisk lidelse som uvidenhed, vrede eller vedhæftet fil der fungerer i sindet. Nu er drab ofte motiveret af vrede, men det kan motiveres af vedhæftet fil også. For eksempel vil en jæger få kødet, eller ønsker at få et trofæ, eller ønsker at sætte dette stakkels dyrs hoved på deres væg. (Jeg ved ikke, om de vil have en anden til at sætte deres hoved på væggen – det er interessant, ikke? Du vil gerne sætte et dyrehoved på væggen, men vi vil ikke have, at nogen sætter vores hoved på væggen.) Så der skal være tilstedeværelsen af ​​en lidelse. Du kan også dræbe af uvidenhed. For eksempel ofrer mennesker dyr. Det er en uvidende hensigt med at dræbe.

   Så er den tredje del af intentionen/attituden faktisk at have motivationen til at ville gøre denne ting, at ville gøre handlingen.

3. Handlingen
   Så er den tredje gren, handlingen, at du udfører handlingen at dræbe, eller du beder en anden om at gøre det. Der er også forskellige måder, hvorpå nogen kan dræbe: du kan dræbe ved at torturere personen først og ikke ved at torturere. Så der vil være forskel i vægten af karma der på grund af, hvordan handlingen udføres også.
4. Afslutningen af ​​handlingen
   Så skal der være en fuldførelse af handlingen, som er, at den anden person dør før dig; og at du føler dig tilfreds med at have gjort det. De bruger altid drab som eksempel, men jeg ved ikke, hvor meget nogen af ​​os kommer til at dræbe mennesker – forhåbentlig ikke for mange.

Hvis vi brugte en handling som hård tale, som vi måske gør oftere, så er grenene: Så der er grundlaget – den person, du vil tale hårdt til. Så er der hensigten, så du skal identificere den person, du vil tale hårdt til. Så skal du have en psykisk lidelse. Så igen er det normalt vrede, men det kunne være uvidenhed, det kunne være vedhæftet fil som i første omgang motiverer det. Så skal du have intentionen om at sige de ord. Her kan du måske sige: "Jamen, ordene kom lige ud af min mund. Jeg ved ikke, hvordan de gjorde det." Nå, der var en hensigt, fordi munden ikke bevæger sig, uden at sindet bevæger sig først. Så vi kan sige, "Nå, det kom bare ud automatisk. Jeg mente det ikke." Men på det tidspunkt, lige før det tidspunkt, hvor du sagde det, var der en hensigt. Så den del af den må vi eje. Så er der handlingen, som er at sige de hårde ord; og fuldførelsen af ​​handlingen, som er den anden person hører dem, internaliserer dem og forstår, hvad de betyder.

Så det er de fire faktorer, der gør en negativ handling komplet, og som også gør en konstruktiv handling komplet. Du skal gøre alle fire.

Fem faktorer, der påvirker vægten af ​​en handling (karma)

1. Intentionens styrke
   Nu, i form af nogle af de mere specifikke ting, der påvirker vægten af karma vi har: Den første er styrken af ​​vores hensigt. Hvis vores intention er stærk karma bliver tungere, og så resultatet bliver tungere. Hvis du lyver, og du virkelig har en stærk intention, "jeg vil virkelig gerne bedrage denne person", og du laver løgnen meget pænt på forhånd, vil det være meget tungere, end hvis du bare siger noget, der ikke er sandt uden at tænke over det hele. masse. På samme måde med vores dydige handlinger: Hvis vi gør en handling, der er venlig, og vi virkelig har tænkt over det, har vi en virkelig stærk intention om at være venlige – det vil være en mere vægtig positiv handling end blot at gøre noget venligt, som er rart for en eller anden. Så styrken af ​​vores hensigt. Det betaler sig virkelig at udvikle en stærk intention, når vi laver positive handlinger.
2. Metode til at udføre handlingen
   Den anden er metoden til at udføre handlingen - hvordan du gør det. Som jeg sagde, med at dræbe, torturere personen på forhånd, gør det det meget mere alvorligt. Med hensyn til hård tale, blive ven med personen på forhånd og derefter tænde på dem med din hårde tale. Metoden til at gøre det vil gøre det tungere. Det ligner de positive handlinger: Hvis vi siger noget, hvis vi roser nogen med en virkelig ægte motivation, der er stærk, så er intentionen stærk. Og hvis vi så roser dem på en meget sandfærdig måde og forklarer det meget godt, påpeger deres gode egenskaber, så det opmuntrer dem, så vil det også være en tungere handling af god tale.
3. Mangel på en modgift
   Den tredje er manglen på en modgift. Hvis vi gør en negativ handling, og vi ikke anvender en modgift, vil den handling blive tungere. Eller hvis vi laver meget lidt dydig handling i vores liv, så vil de negative handlinger have mere plads i vores sind til at spire. Tilsvarende, hvis vi laver en masse positive handlinger, så er der ikke så meget plads til, at de negative handlinger kan spire - og vi er meget mere tilbøjelige til at anvende en modgift mod dem, når de kommer op.
4. Holding forkerte synspunkter
   Den fjerde faktor holder forkerte synspunkter. Hvis vi har meget stærke forkerte synspunkter mens vi laver en negativ handling, gør det handlingen meget tungere. Ideen her, bag forkerte synspunkter, er, at du virkelig på forhånd har siddet og tænkt på en meget forkert måde og kommet med en forkert konklusion. For eksempel, hvis du tænker på nogen, der tror, ​​de vil komme til himlen for at dræbe fjenden - det er en smuk forkert syn. Og de har tænkt over det som: "Åh ja. Der er fjenden, og jeg kæmper på det godes side; og så ved at ødelægge fjenden gør jeg noget positivt. Jeg får en god genfødsel.” Ja? Så de har alle disse grunde bag deres forkert syn. Så hvis de går ud og dræber, vil det blive meget tungere, fordi de har alle disse forkerte grunde til at bekræfte, hvad de laver. Så det kan vi se i dag, ikke? På begge sider. Begge sider.
5. Formålet med handlingen
   Så er den femte ting, der gør en kvalitet stærk, handlingens objekt, så hvem vi gør handlingen mod. Vores forældre, for eksempel, er meget stærke objekter for vores dydige eller ikke-dydige handlinger på grund af deres venlighed over for os i dette liv. Hvis du har problemer med dine forældre, er det meget vigtigt at finde ud af dem i dit eget sind, fordi de er stærke objekter, som vi skaber karma. På samme måde er vores åndelige lærere magtfulde objekter på grund af deres venlighed over for os. Så hvis vi tjener vores åndelige lærere, eller hvis vi kritiserer dem, karma bliver enten særligt stærk eller særlig negativ. Fattige og syge er også stærke objekter på grund af deres nød, deres behov for medfølelse. Hvis vi hjælper de fattige og de syge, bliver det en meget stærk positiv handling. Hvis vi kommer i vejen for dem og skader dem, bliver det en stærk negativ handling.

Disse fem faktorer – styrken af ​​intentionen, metoden – hvordan vi udførte handlingen, om vi anvendte en modgift eller ej, om der var forkerte synspunkter eller ej, og det objekt, som vi foretog handlingen mod - det er alle faktorer, der gør en handling stærk eller svag.

Hvad er grunden til at forklare alt dette? Det er, at det er meget interessant at sætte sig ned og se på nogle af de handlinger, vi har gjort i vores liv, og foretage denne vurdering. Hvordan har jeg gjort, hvad jeg har gjort; og har jeg gjort dem med alle fire faktorer, der gør handlingen komplet? Hvis det er tilfældet, har du nu den perfekte negative handling eller den perfekte dydige. Dette giver os også mere en idé om, hvordan man kan skabe flere af de fuldstændige dydige handlinger, og hvordan man afholder sig fra at skabe de ikke-dydige handlinger. Så det er nyttigt på den måde. Og så også at kende genstandene og hvem der er stærke genstande for karma, de metoder, der gør en karma stærk, bliver meget opmærksom på, hvad vores motivation, vores hensigt er. Og hvis vi har en positiv intention virkelig at dyrke det, så vores dydige handlinger bliver virkelig solide. Hvis vi har negative hensigter, så prøver vi at anvende en modgift eller forsøger at svække hensigten på en eller anden måde.

Så al denne information - hvis vi tænker over det og laver masser af eksempler i vores eget liv karma som vi har skabt, giver det os mulighed for at analysere, om vores karma har været stærk og tung. Det giver os værktøjerne i fremtiden til selv at kunne afbøde karma, negativ karma, at vi gør, fordi vi er ude af kontrol; eller for at øge det positive karma at vi gør, fordi vi kender faktorerne til, hvordan man gør det stærkt.

Lad os holde pause og se, om du har spørgsmål til, hvad vi har gjort, før vi går ind i talen om kærlighed og medfølelse.

Hvornår skal man anvende modgift

målgruppe: Når vi bliver vrede på nogen – denne person plejede at udløse noget, og når du gør det, ser du ikke ud til at være i stand til at stoppe dig selv, men når du går væk, kan du bruge modgiften lige da? Og hvad skulle det være?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Så hvis du gentagne gange bliver vred på nogen, og jeg går ud fra, at du siger hårde ord i det, og så snart du går væk, indser du lidt: "Hvad har jeg gjort?" Kan du anvende modgiften, og hvis ja, hvad ville modgiften være? Ja, du kan anvende modgiften. Hver gang du bruger en modgift, er det noget godt. Ja. Så selvom vi ikke indser før år senere, at det, vi gjorde, var noget negativt, og det er ofte tilfældet – nogle gange tager det os år at indse, at vi faktisk handlede med en forfærdelig motivation. Men når som helst du indser det, uanset om det er et minut bagefter eller ti år efter, så brug modgiften; og det er meget vigtigt og meget effektivt til at gøre det.

Hvad ville modgiften så være? I går aftes husker jeg forklarede fire modstandermagter? Så du ville gøre dem: fortrydelse, tilflugt og bodhicitta, træffer en beslutning om ikke at gøre det igen og derefter foretage en form for afhjælpende handling. Okay?

Lad os gå videre til kærlighed og medfølelse. Dette kan overraske dig, men nogle gange trykker læren om kærlighed og medfølelse virkelig på vores knapper. Hvorfor? Det er fordi de får os til at se ret klart på forskellen mellem vedhæftet fil og kærlighed, og forskellen mellem medlidenhed og medfølelse. De er ret forskellige.

De fire umådelige

Jeg vil tale om det, der kaldes de fire umådelige eller de fire brahmavihāraer eller de fire sublime tanker. Disse kommer i alle de forskellige buddhistiske traditioner. De fire er kærlighed, medfølelse, sympatisk glæde (eller nogle gange kaldes det bare glæde) og så ligevægt. Så hvis I vil have vilkår - er der nogen af ​​jer, der overhovedet vil have vilkårene? Du hører måske udtryk. Begrebet Metta, hører du måske udtryk Metta på Pāli betyder det kærlighed. Karuṇā er medfølelse. Muditā er glæde. Upekkhā er ligevægt. Vi har en elg ved klosteret. Vi kaldte den Muditā the Moose. Vi prøver at give dem gode navne, gode aftryk. Jeg tror, ​​hun tog nogle venner med – for der er meget elgekskrementer, så måske har vi en hel slægt af Muditās.

Den første umådelige holdning af kærlighed

Så kærlighed er ønsket om, det kunne være et sansende væsen, eller to, eller en gruppe eller alle sansende væsener, at have lykke og dens årsager. I buddhistisk praksis er det, vi forsøger at gøre, at skabe disse fire – kærlighed, medfølelse, glæde og ligevægt – mod alle lige meget. Selvfølgelig føler vi det i begyndelsen ikke altid, så vi starter, hvor vi er. Men kærlighed er simpelthen ønsket om at nogen skal have lykke og årsagerne til lykke. Her, når vi taler om lykke, tænker vi ikke kun på god mad og underholdning og så videre. Det er snarere den lykke, der kommer af at have en rolig sindet, den lykke og fred og tilfredsstillelse, der kommer af at være fri for had, eller freden ved at have opnået åndelige erkendelser, ved at have opnået befrielse eller oplysning. Så vi tænker ikke kun på lykke som, du ved, at have et glas vand, når du er tørstig. Det er selvfølgelig en fornøjelse, men det er ikke langsigtet. Vi ønsker også at ønske folk langsigtet, en meget væsentlig, meningsfuld form for lykke.

Den anden umådelige holdning af medfølelse

Medfølelse er ønsket om, at nogen skal være fri for lidelse og årsagerne til lidelse. Igen, lidelse betyder ikke kun den 'aj' slags lidelse - at stikke din tå, være syg, være mentalt ulykkelig. Det kan også betyde bare hele den utilfredsstillende tilstand af at være i en cyklisk tilværelse - hvor vi genfødes igen og igen uden valg, men under indflydelse af vores uvidenhed, vrede, vedhæftet fil, og vores plettede handlinger. Medfølelse inkluderer virkelig at ønske, at væsener er fri for det.

Sympatisk glæde er at være glad for en andens lykke. Det er at glæde sig over en andens lykke. Og så er upekkhā, eller ligevægt, at være ligeværdig – ikke at se forskel på andre, ikke at se forskel på os og en anden. Det er bare en afbalanceret sindstilstand, der virkelig accepterer os selv, accepterer andre og accepterer alle på en meget lige måde. Okay?

Kærlighed og medfølelse overfor os selv såvel som overfor andre

Det er vigtigt også at dyrke disse i forhold til os selv. Så at elske os selv er noget godt. Men at elske os selv er meget anderledes end at begynde med selvforkælelse og narcissistisk – ekstremt anderledes. Jeg siger dette, fordi ofte, når vi er selvforkælende, kender du alt det her, vi har nu, "Jeg skal ud og købe en gave til mig selv." Det er, hvad de gør i reklamer, som "Forkæl dig selv med at gå og købe da da da da. Forkæl dig selv med en ny dee dee dee dee dee." Så tror vi, at det er at være venlig mod os selv. Faktisk er det normalt gjort ud af vedhæftet fil og det gør os normalt mere elendige - for hvordan fik vi så meget kreditkortgæld som et land? Jeg mener, vi tænker: "Åh, ja. Jeg skal ud og hente mig selv en gave” og hvad er så resultatet? Det er denne enorme kreditkortregning med så meget sammensat rente, at du flipper ud, og du er elendig. Så jeg kan ikke se at gå ud og købe gaver til os selv, som vi ikke har råd til, som en måde at være venlige og kærlige over for os selv. Det ser jeg mere som selvforkælende. Hvorfor? Det er i bund og grund, fordi vi normalt ikke har brug for halvdelen af ​​de ting, vi køber her i landet. Hvad synes du? Ja?

Jeg tror, ​​at det ofte er venligere for os selv at sætte lidt stille tid af – så vi kan sidde og tænke stille. Er det ikke en dejlig gave at give til os selv? Noget stille tid. Intet tv. Intet internet. Ingen iPod. Ingen mobiltelefon. Ingen musik. Hvor du bare kan sidde og være rolig og nyde dit eget selskab. Gør noget meditation. Lav noget spirituel læsning. Tænk over din adfærd og hvordan du vil være i verden. Synes du ikke, det er en bedre gave at give dig selv end at gå ud og købe et andet ur eller noget andet, hvad det nu er?

Vi skal tænke over: Hvad betyder det egentlig at elske os selv? Hmm? Jeg tror faktisk, det er en venlig handling over for os selv, når vi kan indrømme vores fejl. Jeg tror, ​​at det at indrømme vores fejl er et symbol på at elske os selv. Hvorfor? For når vi ikke indrømmer vores fejl, og vi bruger meget tid på at undertrykke, undertrykke, benægte, rationalisere, undskylde og på anden måde bortforklare vores fejl – så kræver det en hel del energi, gør det ikke? Synes du ikke? Du ved? For at holde op med denne store ting med: "Nå, det var virkelig ikke min skyld. Du siger, det var...da daaahh." Vi skriver en hel bog om, hvordan "Jeg var bare sød, uskyldig mig." Det kræver så meget energi at gøre det. Hvorimod at kunne se på situationen på en meget klar måde og sige: "Okay, denne del af det er mit ansvar. Det er denne del ikke. Men den del, der er mit ansvar, ejer jeg, jeg rydder op, jeg undskylder." Og jeg fortsætter i mit liv med at lære noget vigtigt. Jeg tror, ​​at det er at være venlig mod os selv. Hvorimod det at hengive sig til undskyldningsfabrikken faktisk ikke er at være så venlig mod os selv.

Med medfølelse ønsker vi at have medfølelse over for os selv såvel som over for andre. Medfølelse er ønsket om at nogen skal være af lidelse og dens årsager. Det betyder ikke, at nogen må være fri for myg, måske være fri for en chef, der ikke kan lide dem, måske være fri for konkurrenter i deres forretning, måske være fri for en oprørsk nabo. Det er ikke bare sådan. Men må nogen være fri for uvidenhed, vredeog vedhæftet fil i deres sind. Må nogen være fri for deres egne selvcentrering. Må nogen være fri for deres egne personlige begrænsninger. Så det er en måde at udvide medfølelse på – og vi kan udvide den samme medfølelse til os selv.

Medfølelse betyder ikke at have ondt af nogen. Igen, det betyder ikke at komme med undskyldninger for vores negativiteter. Men det betyder virkelig - hvis vi har medfølelse for os selv, en form for forståelse for os selv, ønsker os selv at være lykkelige, tydeligt erkende, hvordan vores egne handlinger og vores eget sind nogle gange gør os elendige. Ønsker at gøre noget ved det, at skabe årsagerne til at have et fredeligt hjerte, et fredeligt sind. Jeg tror, ​​det er at have medfølelse med os selv. Ikke at forvente, at vi er perfekte. Det er meget vigtigt, fordi vi har en hel epidemi af perfektionisme i Amerika. Jeg tror, ​​det er meget mere udbredt end svinepest. Jeg tror faktisk, det er mere farligt altid at forvente, at vi er perfekte. Det er meget farligt, for hvis vi forventer det af os selv, forventer vi det af andre; når vi så ikke gør alting på en måde, der opfylder vores egne kriterier, går vi ned på os selv, vi dømmer os selv, vi river os selv i stykker, så bliver vi deprimerede. Så for at håndtere den depression, vi overspiser, bruger vi for meget tid på internettet, vi shopper for meget. Så mange ting vi gør, ved du? Tag medicin, som vi ikke behøver at tage, eller tag medicin, som vi skal tage, men for mange af dem. At have medfølelse med os selv er at give slip på umulige forventninger til os selv.

På samme måde betyder medfølelse for andre at give slip på umulige forventninger til dem. Det er noget tid værd at lave en lille anmeldelse og spørge os selv: Hvilke umulige forventninger har jeg til andre mennesker? Start med de mennesker, du er meget tæt på. Det er dem, vi normalt har de mest umulige forventninger til. Din ægtefælle, dine børn, dine forældre, de mennesker, som du er meget tæt på, og også os selv – vi bærer disse umulige perfektionistiske forventninger. Hvis de ikke lever op til de forventninger, så skralder vi dem fuldstændig og tænker, at der overhovedet ikke er noget godt ved dem.

Medfølelse er faktisk en modgift til dette meget svingende sind af perfektionisme versus nedværdigelse. Vi har medfølelse. Følende væsener er sansende væsener. De har mange gode egenskaber, og de laver også fejl. Hvorfor bliver vi så overraskede, når de laver fejl? Det er interessant, ikke? Hvor er vi overraskede, når nogen, vi holder af, ikke handler, som vi synes, de burde. Når de har en negativ hensigt over for os. Det er ligesom, "Hvordan kunne de gøre det? Det skal de ikke!” Eller når nogen, der siger, at de vil gøre noget, ikke gør det – vi er så chokerede. Men vi bliver aldrig chokerede, når vi siger, at vi skal gøre noget og så ikke gør det. Vi har mange gode grunde til det. Alligevel har den anden person aldrig nogen gode grunde - og derfor bliver vi ophidsede. Så i stedet for at have medfølelse, er vi vrede; vi ønsker, at de skal lide på en eller anden måde.

Den tredje umådelige holdning af sympatisk glæde

Sympatisk glæde er virkelig at glæde sig over nogens lykke. Det er modgiften mod jalousi. Vi siger altid, "Må nogen være glad," og her nu er der nogen, der er glad; så vi glæder os. Det er rart at have det godt med andres gode egenskaber. Når en anden er bedre end os - glæd dig over det. Du tror, ​​jeg er virkelig skør, som: "Nogen er bedre. Vi kan ikke glæde os. Vi skal konkurrere – for vi skal være bedre.” Det er den måde, vores sind trænes på, ikke? Hvorfor kan vi ikke bare glæde os over, at folk er bedre end os? Når folk er bedre end os, så kan vi lære noget af dem. Jeg er meget glad for, at mange mennesker er bedre end mig, fordi du ved, at vi ville leve i hulemandstiden, hvis jeg var den bedste – hvis min viden om elektricitet, VVS, husbyggeri var den bedste, der var. Så jeg er rigtig glad for, at der er mennesker, der er bedre end mig til det.

Det er godt at glæde sig over andres talenter, over deres viden, over deres anerkendelse. I stedet for at være jaloux, at glæde sig over, at de er blevet anerkendt for noget. Glæd dig, når de udfører dydige handlinger i stedet for at tænke: "Åh, for helvede! Det skulle jeg have gjort!" Du ved? Nå, måske skulle vi have gjort noget, men vi er nødt til at gøre det med en god motivation – ikke bare for at konkurrere med nogen og lægge dem ned, fordi de gjorde en sund handling, før vi gjorde. Så virkelig at glæde sig.

Den fjerde umådelige holdning af sindsro

Ligevægt er en holdning af upartiskhed. Ligevægt bringer så meget lindring i vores sind, fordi hvis vi ser efter, er meget af vores mentale lidelse, fordi vores sind går langt op og ned mod andre levende væsener. Vi ser noget godt i dem, vi bliver knyttet, vi er så spændte, og vi synes, de er vidunderlige. Så gør de ikke, hvad vi vil, vi føler os udmattede og nedslåede og afviste og forladte og sådan noget. Så følelsesmæssigt går vi op og ned baseret på andre menneskers handlinger over for os. Så favoriserer vi venner, vi skader vores fjender – vi udvikler alle mulige ekstravagante måder at favorisere vores venner på, alle mulige utrolige måder at skade vores fjender på.

Det gør vi som nation, gør vi ikke? Vi bruger milliarder af dollars hvert år på at hjælpe vores venner og skade vores fjender. Hvad ville der ske, hvis vi havde et sind af sindsro, der bekymrede os lige meget om alle? Det betyder ikke nødvendigvis, at vi behandler alle på samme måde. Du behandler en to-årig anderledes, end du behandler en tyve-årig. Men i vores hjerte har vi en holdning, der bekymrer sig lige meget om alle. Det ville være sådan et dejligt sind, ikke? Så uanset hvem du er sammen med, føler du dig fredelig, du føler dig tilfreds, ja? Folk opfører sig på denne måde, man bliver ikke for ophidset. Folk opfører sig på den måde, man bliver ikke alt for ked af det. Det er et sind, der værdsætter alle lige meget, som har lige stor omsorg for alle – en meget god sindstilstand.

Nær fjender og fjerne fjender af de fire umådelige

Når man nu taler om disse fire umådelige, taler teksterne også om, at de har en nær fjende og en fjern fjende. En nær fjende er noget, der ligner hver enkelt af disse fire, men er faktisk en negativ holdning. På overfladen, hvis vi ikke er opmærksomme, ser det ud som denne dydige holdning. Den fjerne fjende er sindet, der er det modsatte, det er bestemt negativt. Jeg finder dette emne meget interessant, især diskussionen om de nære fjender, fordi det virkelig viser, hvor vanskeligt vores sind nogle gange kan være. Ja, utroligt vanskeligt - så lad os se.

Tilknytning vs. kærlighed vs. ondskab

For kærlig venlighed (kærlighed) er den nære fjende vedhæftet fil til nogen - hvilket er verdslig hengivenhed, klamrer til nogen, eller være meget besiddende over for dem. Mange mennesker genkender ikke, hvornår de har disse holdninger. Eller selvom de gør det, tror de, at disse holdninger er en del af, hvad det vil sige at elske nogen. For nogle mennesker, der elsker, eller når de tænker på kærlighed, tænker de i deres sind på vedhæftet fil for den person. Hvad er nu forskellen mellem dem? (Først og fremmest Åbent hjerte, klart sind [en bog skrevet af Ærværdige Chodron] har et kapitel om dette; så du vil måske henvise til det.) Attachment overdriver nogens gode egenskaber og klamrer sig så til dem. Kærlighed overdriver ikke nogens gode egenskaber. Attachment ønsker, at folk skal være på en bestemt måde, og denne måde er en måde, der glæder os. Hvorimod der med at elske nogen er plads i forholdet. Vi har ikke en dagsorden for den person – hvordan de skal presse sig selv til at være, så vi holder af dem. Med vedhæftet fil der er mange strenge knyttet, med ægte kærlighed er der ikke.

Den slags vedhæftet fil? Dette er, hvad vi hører om i radioen, "Jeg kan ikke leve uden dig!" og "Du er alt i mit liv." Du ved? Den slags er faktisk vedhæftet fil, det er ikke kærlighed. Der er snarere en hel masse forventninger og betingelser knyttet og klamrer og besiddelse. Fordi sangen efter "Jeg kan ikke leve uden dig" er "Du forlod mig, skat, og jeg er i helvede rige nu." Er det ikke? Det er, hvad der er i radioen. Så hvis dit liv er en serie af "Jeg kan ikke leve uden dig" og "I'm in the hell realms", de to sange, så har du faktisk ikke meget kærlighed. I stedet har du en masse vedhæftet fil. Det, der får os til at gå så højt og så styrte så meget, er alle disse forventninger i vores sind og alle de strenge, som vi har knyttet til mennesker, og hvordan de burde være.

Med den nære fjende, hvis du ikke er klog, så tror du det vedhæftet fil for nogen elsker dem. Det er det ikke, fordi med vedhæftet fil du får netop denne besiddelse af andre mennesker. Har du nogensinde været sammen med mennesker, der er meget besiddende over for andre mennesker? Ja? De tror, ​​det er, fordi de elsker personen så højt. Det er det ikke. Det er fordi de er meget knyttet. De er meget jaloux. De har forvekslet kærlighed og vedhæftet fil. Eller nogen, der bekymrer sig meget. Nu bliver folk nervøse. Men når du bruger meget tid på at bekymre dig om nogen, hvorfor bekymrer du dig så om den person, men du bekymrer dig ikke om den næste person? Hvorfor bekymrer du dig om, at dit eget barn i første klasse flunker stavemåde, og du bekymrer dig ikke om, at alle de andre børn i Amerika flunker stavemåden? Så du ved, der er noget partiskhed i gang, er der ikke? Der er nogle vedhæftet fil til det, vi mærker mit.

Den slags bekymringer, den besiddelse, den slags klæbrig vedhæftet fil- det er kærlighedens nære fjende. De ligner hinanden, fordi de begge føler - både kærlighed og vedhæftet fil-føler sig positiv over for den anden person. Ret? I dem begge føler du dig positiv over for den anden person. Så det er det, der gør det til en nærmest fjende; fordi hvis du ikke passer på, får du dem forvirret, og du tænker vedhæftet fil er kærlighed. Men vedhæftet fil ikke er. Attachment vil føre dig til bagsiden af ​​den forrige sang "Du forlod mig, og jeg har ingen grund til at leve mere" - som vi alle har været igennem, ikke? Ja?

Kærlighedens fjerne fjende er noget, der er det fuldstændige modsatte af kærlighed. Dette er ondskab, had eller ond vilje. Det er et sind, der ønsker, at nogen skal lide. Det kan du se, når du har vedhæftet fil mod nogen. Det kan meget nemt, hvis vi ikke får det, vi ønsker, blive til ond vilje over for vedkommende. Spørg enhver skilsmisseadvokat. Ja? Den person, du 'elsker' utroligt meget - fordi der er mange vedhæftet fil, uopfyldte forventninger, så bliver det til ond vilje over for dem.

Den nære fjende og den fjerne fjende her har de et eller andet forhold, gør de ikke? Og ingen af ​​dem er den kærlighedsholdning, som vi sigter mod at dyrke. Kærlighed er bare at ønske, at nogen skal have lykke og årsagerne til lykke – simpelthen fordi de eksisterer, fordi de er et andet følende væsen ligesom os. Det er alt. Ikke fordi de kan lide os. Ikke fordi de roser os. Ikke fordi de er enige i vores politiske holdninger. Ikke fordi de giver os gaver. Men simpelthen fordi de er et levende væsen, der er præcis som os i at ønske lykke og ikke at ønske lidelse. Og at bekymre sig om andre netop af den grund. Bare derfor.

Så dette kræver en masse bevidst bevidst kultivering fra vores side for at kultivere denne form for kærlighed. Vi skal virkelig bruge lidt tid på det. At se på vores forhold, og hvordan vi behandler andre mennesker, hvordan vi tænker på andre mennesker – så vi kan skelne, hvornår vi har vedhæftet fil og så øv dig i at rette det, så det er kærlighed. Faktisk kærlighed. Fordi den egentlige kærlighed ikke vil blive udsat for - hvad er ordet? luner? Siger jeg det rigtigt? Op- og nedture. Faktisk kærlighed er ikke underlagt op- og nedture vedhæftet fil. Det er i stand til at forblive stabilt. Nogen vil være glad og ikke lide, du er ligesom mig. De kan have forskellige ting, der gør dem glade, de kan have andre ting, end jeg gør, der får dem til at lide, men med hensyn til det ønske er vi nøjagtigt ens.

Det har alle Buddha potentiel. Alle har muligheden, evnen til at blive en fuldt oplyst Buddha. Så jeg kan ikke sige, at disse mennesker i sagens natur er gode, og at de mennesker i sagens natur er forfærdelige. Jeg kan sige, at disse mennesker gør mange gode gerninger, og at disse mennesker kan gøre en masse skadelige gerninger, men jeg kan ikke sige, at folk selv er forskellige. Alle har mulighed for at blive en Buddha.

Andres venlighed

Baseret på den slags årsager, og så virkelig se, at alle har været venlige mod os i fortiden, og så gerne gengælde deres tidligere venlighed over for os - og det er kærlighedens holdning, at ønske, at de skal have lykke og årsagerne til lykke. Vi ser dem som ligestillede med os i at ønske lykke og ikke at ønske lidelse. Og så bruger vi meget tid på at meditere over deres venlighed, og hvordan de har gavnet os. Nu er tricket, når du mediterer over andres venlighed, at du ikke gør det på en måde, der genererer vedhæftet fil for dem. Du vil gøre det, så du ikke genererer vedhæftet fil, men du indser deres venlighed.

Her kan vi se, at folk også har været venlige på grund af det arbejde, de har udført i samfundet, som vi har nydt godt af. Hvor mange mennesker var involveret i at lave denne æske med servietter? Hvis du ser, var der så mange mennesker involveret i at lave denne æske med væv – lige fra loggerne, til de mennesker, der designede disse små lotusblomster, til de mennesker, der byggede maskinerne på fabrikken, der pakkede vævene. Mange levende væsener var involveret i, at vi bare havde et væv her at bruge. Så vi har nydt godt af dem; de har været venlige mod os. Om de havde os i tankerne? Mig – som om de ville have mig til at have et væv; det er ikke så vigtigt. De behøver ikke at have os specifikt i tankerne, for at vi kan se, at vi har modtaget fordele, og de har været venlige mod os. På den måde dyrker vi kærlighed, der vil have dem til at være glade, som ikke hænger sammen, og som ikke går over på den anden side af at have ond vilje og had og vrede og ked af det.

Så disse ting skal vi virkelig arbejde med. Vi kan ikke bare sidde der og bede, "Buddha, Buddha, Buddha, må mit sind være fri for had." Så på samme tid siger vi, "Hvorfor er de mennesker udenfor ikke stille, mens jeg beder?" Men vi er virkelig nødt til at arbejde på det og anvende vores kærlighed i faktiske situationer for at transformere vores sind.

Verdslig sorg vs. medfølelse vs. grusomhed

Medfølelse: Den nære fjende for medfølelse er personlig nød eller det, der kaldes verdslig sorg. Medfølelse ser lidelse og ønsker, at væsener skal blive befriet for lidelse. Men nogle gange, når der er vedhæftet fil involveret, så falder vi ind i verdslig sorg, fordi vi ikke ønsker, at den person skal lide, fordi når de lider, påvirker det os negativt. Igen er der noget partiskhed involveret her, fordi nogle mennesker har noget imod, hvis de lider. Faktisk vil vi have dem til at gå i helvede. Men andre mennesker har vi meget noget imod, hvis de lider. Og så på grund af denne partiskhed og dette vedhæftet fil for disse mennesker falder vi ind i en følelse af verdslig sorg. Eller selvom vi ikke er knyttet til folket, kan du nogle gange bare se nyhederne klokken 6 have en følelse af verdslig sorg eller af personlig nød. Det er ligesom, "Hvad i alverden sker der med denne verden?!" Der er en følelse af depression, fortvivlelse, nød. Det er meget nemt at forveksle det med medfølelse. Dette skyldes, at begge disse er ens med hensyn til at se andre lide og mærke deres lidelse og ikke ønsker, at de skal lide. De ligner hinanden på den måde. Men medfølelse har den visdom, der ved, at vi ikke kan stoppe al lidelse. Medfølelse har den visdom, der ved, at vi skal gøre, hvad vi er i stand til at gøre, og ikke blive bedrøvede, fordi vi ikke kan knipse med fingrene og stoppe en andens lidelse øjeblikkeligt.

Hvorimod det, der er sket med personlig nød, er, at vi har set nogens lidelse, og når vi ser deres lidelse, er fokus på dem; men så bliver vi bedrøvede ved at se deres lidelse, og det punkt er fokus flyttet tilbage på os selv. Det bliver: "Jeg kan ikke holde ud at se dem lide." Så når vi har fortvivlelse og personlig nød, denne form for reaktion selv på nyhederne klokken 6, har vi flyttet fokusobjektet. Det er ikke længere ligefrem på de andre væsener, det er mere på os. Det er "Jeg kan ikke holde ud at se dem lide." Igen, med medfølelse holder vi genstanden for medfølelsen meget stærkt som det andet væsen; og vi har også visdommen, der ved, at vi ikke kan stoppe al lidelse med det samme. Lidelse er forårsaget. Alt, hvad der er forårsaget, hvis der er en måde at eliminere årsagen på, kan vi frembringe den eliminering af årsagerne.

Den grundlæggende årsag til lidelse

Fra et buddhistisk synspunkt er den grundlæggende årsag til lidelse vores uvidenhed – uvidenheden, der aktivt misforstår hvordan fænomener eksisterer. Den uvidenhed kan elimineres ved at generere den visdom, der forstår, hvordan tingene eksisterer, og som ser den virkelighed meget klart. Så det er muligt at overvinde uvidenheden. Når uvidenheden er overvundet, så er alle de negative karmaer vrede, vedhæftet fil, de psykiske lidelser, alle de ting smuldrer. På den måde ophører også personens lidelse. Når vi har den slags visdomsperspektiv, ved vi, at lidelse kan ophøre. Vi ved også, at det ikke kommer til at ske med et fingerknips, eller endda natten over; og at personen selv skal lave nogle ændringer. Alle – vi skal hver især befri vores eget sind fra uvidenhed, vredeog vedhæftet fil. Det er på denne måde, at medfølelse vil hjælpe andre, så meget vi kan, så de kan frigøre deres sind. Men vi indser også, at vi ikke kan det hele, og det kommer ikke til at ske hurtigt. Alligevel er det sind stadig meget optimistisk, fordi det ved, at den lidelse kan stoppes.

Vi ser, at medfølelsens nærmest fjende er dette sind af personlig nød. Den fjerne fjende er grusomhed, som direkte ønsker at påføre andre lidelse. Mens medfølelse ønsker, at andre skal elimineres fra lidelse, ønsker grusomhed at påføre lidelse. Så mens kærlighedens nære fjende var ond vilje, så er ond vilje som ondskab, negative følelser over for nogen; her i grusomhed ønsker vi aktivt, at nogen skal lide. Og vi kan endda gå ud og forårsage det for dem. Så det er det modsatte af at have medfølelse.

Fordi medfølelse ser på en meget langsigtet måde for nogens langsigtede fordel, så skal der nogle gange være kortvarig lidelse for at handle på en medfølende måde. Det er lidt ligesom hvis du er syg og skal opereres. Lægen er nødt til at påføre en del lidelse ved at udføre operationen, for at du skal føle dig bedre. Lægen har ikke til hensigt, at du skal lide. De gør det med medfølelse. Men på grund af vores sygdoms natur må vi først gennemgå en form for lidelse for at få det bedre. Det er på samme måde med medfølelse. Når vi handler med medfølelse over for andre, nogle gange for at hjælpe dem i det lange løb, er vi nødt til at gøre ting, som de ikke kan lide på kort sigt. Det kan gøre dem ulykkelige - og enhver forælder ved det, gør I ikke, forældre? At du nogle gange af hensyn til dit barns langsigtede gavn er nødt til at sige: ”Nej. Du kan ikke spise den halve gallon is." Eller nej. Du kan ikke tage hvad du vil fra et familiemedlem.” Eller nej. Du kan ikke bare forvente, at alle venter på dig. Man skal bidrage til gavn for familien og gøre nogle gøremål.” Enhver forælder ved, at til gavn for deres barn på lang sigt, er du nogle gange nødt til at sige ting, som dit barn vil være utilfreds med. Men du er medfølende, når du gør det - du ved, din langsigtede motivation er forhåbentlig medfølende. Nogle gange er man måske vred på barnet, så er det ikke så medfølende. Men hvis du ikke er vred, og du virkelig har deres langsigtede fordele i tankerne - så er du nogle gange nødt til at gøre det, for hvis du ikke gør det, vil dit barn ikke være i stand til at fungere som voksen i verden, fordi de vil blive ret forkælet.

Verdslig lykke vs. sympatisk glæde vs. jalousi

Så sympatisk glæde, det er den tredje af de fire umådelige. Det er den, der føler sig glad over andres glæde og gode talenter og den slags. Den nær-fjende er verdslig lykke og nyde samsariske fornøjelser med vedhæftet fil. Der er sindet, der kan se på nogens talenter og lykke og bare glæde sig og have det godt med det; og så er der det sind, hvor vi hopper ind og nyder alt sammen med dem, men med en masse vedhæftet fil og en masse klamrer på vores egen side. Det er ikke kun at glæde sig over nogens gode egenskaber. Snarere er den nære fjende på en måde viklet ind i det - at søge noget for os selv, nyde glæde for os selv i stedet for blot en meget ren form for glæde.

Den fjerne fjende af glæde, af sympatisk glæde, er jalousi - som ikke kan tåle at se en anden glad. Det er fordi jalousi siger: ”De kan ikke være glade, det er jeg nødt til. De kan ikke få forfremmelsen, det er jeg nødt til. De kan ikke få førstepladsen, det fortjener jeg. De kan ikke være sammen med denne person, jeg vil gerne være sammen med dem.” Så dette jaloux sind er den sympatiske glædes fjerne fjende. Og derfor er glæde modgiften mod jalousi. Selvfølgelig, når du er jaloux, er den sidste ting, du ønsker at gøre, at føle glæde over en andens lykke, fordi når du er jaloux, hader du det faktum, at de er glade. Det er netop derfor, det er en god modgift mod det – for det er det sidste, du har lyst til, fordi det er det modsatte af, hvordan du har det.

Det er meget godt, når vi har jalousi at dyrke glæde som en modgift og sige: ”Er det ikke vidunderligt, at den person er glad! Jeg er ikke den eneste person, der skal være glad på denne planet, og jeg er ikke den eneste person, der kan gøre denne anden person glad. Og jeg er ikke den eneste person, der gør noget godt.” Så bare lidt mere at acceptere vores rolle i universet; i stedet for altid at tænke, at jeg skal være bedst, skal jeg være på toppen. Men i stedet for virkelig at have glæde. Der er nogen, der er glade, som gjorde nogle sunde gerninger, og jeg behøvede ikke engang at gøre noget for at få det til at ske. De kalder det at glæde sig over andres lykke for den dovne måde at skabe godt på karma. Så da vi alle grundlæggende er lidt dovne, burde vi glæde os meget!

Ligegyldighed vs. ligevægt vs. partiskhed

Ligevægt: Så ligevægt er denne lige-hjertede glæde over for alle, en lige-hjertet åbenhed over for alle - ikke at skelne ven, fjende og fremmed. Det betyder ikke at være knyttet til venner, at have had mod fjender og så videre. Den nær-fjende, den mentale faktor, der er i nærheden af ​​denne, som kan forveksles med den, er ligegyldighed. Dette skyldes, at både sindsro og ligegyldighed er fri for vedhæftet fil og had. Men det er en næsten fjende, fordi ligegyldighed er ligeglad med nogen andre, hvorimod sindsro er ligeglad. Så det skal vi sørge for, når vi anvender modgiften til vedhæftet fil eller til had, at vi ikke glider over i ligegyldighed og siger: ”Åh, jeg er bare ligeglad med ham mere. Og hvad så? Og hvad så? Jeg er ligeglad." Ved du, hvordan vi gør det nogle gange, når vi bekymrer os meget? Så siger vi: ”Åh, jeg er overhovedet ligeglad! De kan gøre, hvad de vil. Det er deres liv. Lad dem leve, som de vil. De kan gå og skyde sig selv i hovedet for alt hvad jeg bekymrer mig om.” Du ved? Vi siger det, gør vi ikke? Ja?

Er det en dydig holdning? Det tror jeg ikke. Jeg synes, det er en falsk ligegyldighed. Det er faktisk fjendtlighed, er det ikke? Ligegyldighed er bare ligeglad overhovedet. Du ved? Det er som om de ikke engang er et menneske. Det er sådan, vi har det med så mange fremmede, at vi går forbi på gaden eller passerer på motorvejen. Nogen skærer dig af, og du bliver så vred, men du tror aldrig, at den person måske er ked af det, at der måske er nogen i deres familie, der er syg, og de prøver at komme hurtigt et sted hen. Vi føler aldrig nogen form for empati eller tolerance for den person eller ligevægt – og vi går til had.

Eller hvis nogen ikke påvirker os på den ene eller den anden måde, så er det næsten, som om de bare ikke eksisterer. Den, der afskærer os, bliver vi sure på. Alle de andre bilister på vejen? Det er som om de ikke er rigtige mennesker med følelser, med liv. Eller når vi tænker på mennesker i andre lande, er det sådan: "Ja. Men du ved. Og hvad så?" Og når vi bruger for mange af verdens ressourcer; vi tænker ikke rigtig på virkningen på miljøet, for de mennesker, der bor i de andre lande, eller for de mennesker, der kommer i fremtidige generationer. Har vi medfølelse med de mennesker, der kommer i fremtidige generationer? Eller er det bare en slags apati, ligegyldighed? Som: "Nå, jeg lader dem finde ud af det."

Denne form for ligegyldighed er den nære fjende af ligevægt. Det kunne ligne ro, fordi det ikke har vedhæftet fil , vrede, men det er ikke ligevægt, fordi det er koldt og ligegyldigt – hvorimod roen bekymrer sig.

Ligevægtighedens fjerne fjende er partiskhed. Den totale modsætning af ligevægt er partiskhed. Så det sind, der er fordomsfuldt, det er forudindtaget. Sindet, der har vedhæftet fil for nogle mennesker og modvilje mod andre. Det kan være på et personligt plan – vi er knyttet til nogle, afvisende over for andre. Det kunne være på gruppeniveau – vi er fordomme for en bestemt gruppe mennesker, fordomme over for en bestemt gruppe mennesker. Partiskhed omfatter alle disse slags ting, og det er ligevægtens fjerne fjende.

Hvis vi føler, at vi ikke er særlig jævnbyrdige – mangler ligevægt – så er vi nødt til at vende tilbage og huske, at alle ønsker lige meget lykke, alle fortjener at være lykkelige. Så vil dit sind sige: "Den person, der skadede mig, de fortjener ikke at være lykkelige. Ingen måde!" Nå, hvorfor ikke? Hvis de var glade, så ville de ikke have gjort, hvad de gjorde, der skadede dig. Tænk over det på den måde. Jeg siger det, fordi hvorfor gjorde de det, der skadede dig? Det er fordi de er ulykkelige.

De fire umådelige (kærlighed, medfølelse, glæde, ligevægt) som modgift

Meditation om kærlig venlighed anbefales til folk, der har mange vrede og dårlig vilje. Gøre det meditation- at udvikle kærlig venlighed, se andre som venlige og ville betale det tilbage, og se dem som værdige til lykke, blot fordi de eksisterer.

Medfølelse er meget godt for mennesker, der har meget grusomhed. Med medfølelse så dig meditere virkelig tænker på andres smerte og ikke ønsker, at de skal opleve det. På den måde hjælper det dig med at overvinde enhver følelse af grusomhed, du måtte have over for andre.

Joy er en meditation det er meget godt for folk, der har meget jalousi. Det skyldes, at glæde glæder sig over andres gode egenskaber.

Ligevægt er godt meditation for folk at gøre, som mod andre har en masse bias, og fordomme, og vedhæftet fil og had, og op og ned følelser.

Kærlig venlighed handler om at bringe lykke og velvære. Medfølelse handler om at eliminere lidelse. Joy er optaget af at have det godt med andres lykke og succes og dydige aktiviteter. Og ligevægt handler om at have et upartisk, afbalanceret og modtageligt sind.

Buddhaghosa, som er en af ​​de store vismænd i Theravada-traditionen, i sin kommentar "The Path of oprensning,” sagde han, at vi skulle praktisere disse fire umådelige, som en mor gør over for fire slags børn. Den første er et lille barn. Den anden er et sygt barn. Den tredje er et barn i sin ungdom. Og den fjerde er et barn, der har travlt med deres eget liv og med deres egne anliggender.

For det lille barn ønsker du, at barnet skal vokse op - så du plejer barnet. Du prøver at pleje. Det er, hvad kærlighed er - at pleje det væsen. Det barn, der er sygt, har du medfølelse med. Du ønsker, at de skal være fri for lidelse. Det barn, der er i sin ungdom og nyder tingene rigtig meget, så glæder man sig, fordi man gerne vil have, at de skal kunne være lykkelige, så længe de overhovedet kan. Og for det barn, der klarer sit liv rigtig godt, som ikke har brug for hjælp, så har du ligevægt og upartiskhed uden at gribe unødvendigt ind. Dette er bare en slags verdslige eksempler på, hvordan disse fire forskellige mentale tilstande fungerer.

Korte og lange recitationer af de fire umådelige vers

I den tibetanske tradition, når vi [reciterer disse fire umådelige som et vers i mange af vores sadhanas og praksisser.] Fordi nogle af jer gør nogle af disse praksisser, er der en kort form af de fire umådelige vers, hvor vi siger:

Må alle følende væsener have lykke og dens årsager, [det er kærlighed]
Må alle følende væsener være fri for lidelse og dens årsager, [det er medfølelse]
Må alle følende væsener aldrig blive adskilt fra sorgløse lyksalighed, [det er glæde]
Må alle følende væsener forblive i ligevægt, fri for partiskhed, vedhæftet fil , vrede, [det er sindsro]

Vi har også en længere version af den, hvor den starter:

Hvor ville det være vidunderligt, hvis følende væsener havde lykke og dens årsager.
Må de have disse.
Jeg vil få dem til at have disse.
Guru Buddha, vær venlig at inspirere mig til at kunne gøre det

betyder at få dette til at ske.

I denne længere version, og dette er den om kærlighed, som jeg lige sagde - "Hvor ville det dog være vidunderligt, hvis følende væsener havde lykke og dens årsager." Det er bare det dydige ønske. Det er ønsket. Så er den anden sætning, "Må de have disse" en aspiration. Det er en meget stærkere form, "må de få disse." Det næste er: "Jeg vil få dem til at få disse." Jeg vil få dem til at have lykke og dens årsager. Nu blander vi os. Der er engagement derinde. Og så til sidst, "Guru Buddha, vær venlig at inspirere mig til at kunne gøre det." Her efterspørger vi Buddha og vores spirituelle vejledere at inspirere vores sind, så vi rent faktisk kan skabe dette. Om vi ​​er fuldstændig succesrige eller ej, er vi ligeglade med. Men det er snarere, må vi altid handle på en måde, der vil bringe sansende væsener lykke og dens årsager, og opmuntre deres lykke og dens årsager.

Du har de fire ting: Du starter med et ønske, så går du til en aspiration, så er der en beslutning eller et engagement, og så er der en anmodning om inspiration. Det er en god måde at se udviklingen af ​​hver enkelt af disse fire. Fordi du starter med et ønske. Et ønske kræver ikke for meget indsats. Men nogle gange kræver det meget. Især hvis du kommer til at føle sådan over for alle - "Hvor ville det dog være vidunderligt, hvis alle levende væsener havde lykke og dens årsager." Prøv at tænke det om Al-Qaeda-medlemmer eller om de mennesker – det politiske parti, du ikke kan lide. At generere det ønske kan tage noget energi fra vores side; en aspiration kræver mere, og en beslutning eller en forpligtelse kræver mere. Derefter anmodningen til Buddhaerne og spirituelle vejledere for inspiration er virkelig at åbne os for at modtage deres inspiration. Hvorfor? Det er fordi, vi virkelig gerne vil kunne skabe det; og vi ved, at vi får brug for noget inspiration fra de hellige væsener, så vi er i stand til at fortsætte med at udføre den slags arbejde for at skabe det i lang tid.

Spørgsmål og svar

Så det handler lidt om de fire umådelige. Vi kan nu have nogle spørgsmål og kommentarer til det, vi har talt om.

Bekræftelse af vores tilsagn om at gøre vores intentioner faste

målgruppe: Nå, når du når et punkt, hvor du har forpligtet dig og derefter bedt om vejledning, betyder det, at du hopper i bilen, eller en karmisk strøm af både godt og ondt. Og det klarer jeg dag efter dag efter dag, og det må være en udfordring. Så hvordan bliver du ved med at bekræfte dit engagement?

VTC: Det er et meget interessant spørgsmål. Så når du går det punkt med at forpligte dig og fremsætte den anmodning om inspiration, så er det ikke noget, du kommer til at ændre mening og vende tilbage fra. Så hvordan håndterer du det dag efter dag? Du bliver ved med at sige det til dig selv dag efter dag. Du bliver ved med at bekræfte det over for dig selv dag efter dag. Nogle dage er dit hjerte i det. Nogle dage er dit hjerte ikke så meget i det. Men stadig ved at sige det og bekræfte det igen og igen, uddyber det, hvad vi ved er, hvad der virkelig er i vores hjerte. For du ved, vi er sådan, at vi nogle gange ikke altid kan mærke, hvad der virkelig ligger dybt i vores hjerte. Er det ikke? Ja? Så det her med at sige det dag efter dag efter dag hjælper os med at komme i kontakt med, hvad vores virkelige dybe hensigt og ønske er, og på den måde gør det fastere i vores liv. Selvom vi måske ikke altid føler det super stærkt, er vi for altid i gang med at øge det.

At bruge medfølelse til at arbejde med vores vrede

målgruppe: Jeg ville bare spørge, hvad med hvornår du talte om de forskellige ting til meditere på, som kærlig venlighed, hvis du har en masse vrede eller noget. Hvad sagde du om medfølelse?

VTC: Ja. Medfølelse er godt for mennesker, der har meget grusomhed. Så hvis dit sind altid ønsker, at nogen lider, "må de få en smag af deres egen medicin. Må de blive ramt af en lastbil.” Vi har virkelig noget tungt fjendskab, der ønsker, at andre lider. Eller det sind, der ønsker at påføre, enten ønsker vi, at nogen skal lide, eller også ønsker vi at være den, der påfører det. "Jeg vil klare mig. De sårede mig. Jeg vil gøre noget, der virkelig kommer til at skade dem tilbage.” Så til den slags grusomhed, der ønsker, at andre skal have lidelse og dens årsager, så du meditere på medfølelse, som er det modsatte - som ønsker, at de skal være fri for lidelse og dens årsager.

Hvad er kærlighed og hvad er tilknytning?

målgruppe: Hvis du kunne gentage, hvad du sagde om kærlighed og vedhæftet fil for en person.

VTC: Okay, så hvad sker der, hvis du i dit forhold til en person har kærlighed og vedhæftet fil? Og det er meget ofte tilfældet - at I begge har blandet jer. De opstår på forskellige tidspunkter, ja? Vi kan ikke have kærlighed og vedhæftet fil i samme sind-øjeblik, fordi den ene er dydig, og den anden er ikke-dydig. Men vores sind kan nogle gange gå meget hurtigt frem og tilbage, okay? Så hvis du har det i et forhold med nogen – hvor du nogle gange virkelig virkelig, rent vil have dem til at være glade, og andre gange er du ligesom bare klamrer til dem og at være jaloux og besiddende og have lyst og sådan noget.

Så er det, du skal gøre, at bakke lidt mentalt tilbage og spørge dig selv: "Kan denne person opfylde alt, hvad jeg forventer, at de skal opfylde? Er det rimeligt?" Okay? Og så tænker du: "Hvad forventer jeg af denne anden person?" Du sidder der et stykke tid, og ud kommer denne utrolige liste: “De skal tune ind på mine følelser, hvad end jeg føler. Når jeg er glad, skal de være glade og øge min lykke. Når jeg er ked af det, skal de ikke være rigtig glade; de formodes at være opmuntrende og sympatiske og trøstende. Det er meningen, at de også skal være i stand til at læse alle mine følelser, når som helst jeg har dem, og justere, hvad de føler i overensstemmelse hermed med et enkelt fingertryk. De skal være interesserede i alt det, jeg er interesseret i, når jeg er interesseret i det. De skal tale om det, jeg vil tale om, når jeg vil tale om det, og ikke tale om det, når jeg ikke vil tale om det. Så når jeg vil være intim og tale om følelser, skal de have lyst til at være intim og tale om følelser. Og når jeg vil tale om sport, skal de have lyst til at tale om sport. Så tal ikke om sport, når jeg vil være intim. Og lad være med at tale om intime ting, når jeg vil tale om sport.” Og så fortsætter du: "De skal gerne bruge penge på nøjagtig samme måde, som jeg bruger penge. De formodes at være rige og have en overflod af penge, der bare strømmer af disse træer. De vil altid være behagelige at være sammen med. De bliver aldrig i dårligt humør. De kommer til at kunne lide alle mine slægtninge og alle mine venner. Og hvis de ikke kan lide dem, så vil de lade som om, de gør, og alligevel komme overens med dem. Og faktisk vil de endda gå så langt som til at lappe de dårlige forhold, som jeg har haft med mine slægtninge og venner.” (L)

Nogle gange, når vi ser på vores forventninger til andre levende væsener, er det helt ude af denne verden, ved du? Hvis du ser, at du har mange af dem, så er det ofte tegn på nogle vedhæftet fil. Jeg mener endda Buddha dukkede op, den Buddhavil ikke være i stand til at opfylde hele den liste over ting, som vi ønsker. Så så må vi sige: "Okay, jeg skal arbejde lidt med mine vedhæftede filer og mine forventninger. Og jeg har brug for at kunne se denne person mere præcist. De har nogle gode egenskaber, og de har også nogle fejl. Og dybest set er de ligesom alle andre - de vil gerne være glade, og de vil ikke lide. Og hvorfor værdsætter jeg dem så og bekymrer mig ikke om andre mennesker?”

Vi er alle bare følende væsener; og for hundrede år siden er vi i et helt andet forhold til hinanden, fordi vi for hundrede år siden begge var i et tidligere liv. Måske kendte jeg dem, måske gjorde jeg ikke. Måske var vi gode venner i vores tidligere liv, måske var vi fjender i et tidligere liv. Måske kendte vi ikke engang hinanden. Så der er ingen grund til at blive super knyttet til nogle mennesker og have alle disse utrolige forventninger.

Prøv at blive en lille smule mere fornuftig om tingene; og meget mere at acceptere, hvad den anden person er, og hvad de er i stand til. Jeg kan ønske mig alt, hvad jeg vil, for at de skal være i stand til at tune ind på mine følelser, når jeg har dem, men virkeligheden er, at de ikke gør det – og det er virkeligheden. Jeg kan enten bekæmpe virkeligheden, eller jeg kan acceptere virkeligheden. Hvis jeg bekæmper virkeligheden, gør jeg mig selv ret ulykkelig. Hvis jeg accepterer det, vil jeg blive meget gladere.

Og så for at vende det om – at sige: "Følger jeg ind i deres følelser, hvad end de føler?" "Nej, og hvorfor skulle jeg det?" (L) Så vi laver lidt af denne slags arbejde; og så hjælper det os med at se, hvad vores selvcentrerede sind gør og give slip på en masse af den urealistiske måde at tænke på.

Okay. Lad os sidde stille nu. Det er lidt ved at lukke meditation at tænke over det, du har hørt, så du kan huske det, og tage det med dig tilbage og bruge det i dit liv. [Stilhed]

Dedikation

Så lad os glæde os over, at vi på denne måde kunne tilbringe morgenen sammen; og føler virkelig glade for vores egne og andres dyder, eller de sunde sind, som vi og alle her skabte i morges. Så lad os øve os i at glæde os et øjeblik.

Og lad os så dedikere alle de glade resultater fra de dydige handlinger, vi har udført i morges, og lad os sende den fortjeneste, det gode karma, ud i universet med aspiration at den modnes, så levende væsener kan få timelig og ultimativ lykke – så at være lykkelig i samsara, og især at være fri af denne eksistenscyklus. Og må alle levende begynde være fri for al elendighed og opnå al lykke og udvikle alle deres egne gode egenskaber, så de kan være til størst gavn for hinanden. Og selv have de mest fredelige, salige, realistiske sind.

Lad os dedikere, så mennesker, der er syge, kan komme sig, mennesker, der er sårede, kan blive helbredt, mennesker, der er deprimerede, kan se mening og formål med deres liv, og at folk kan tænke på at hjælpe hinanden.

Okay. Mange tak til jer alle.

Den første tale i denne serie af to kan findes her: Karma og medfølelse, del 1 af 2