Anvendelse af læren

• At øve sig i ligevægt til at arbejde med reaktionen på kritik
• Frygt som en underliggende motiverende kraft
• Frygten, der opstår, når man ser på tomheden
• Kan bøn ændre en ydre situation?
• At være opmærksom i øjeblikket
• Hvordan kan jeg blive mere opmærksom på fysiske handlinger?
• Hvad er formålet med medicinen Buddha visualisering?
• Hvordan kan du begynde at løse den sammenfiltrede knude af lidelser?
• Beskæftiger sig med et forvirret sind
• Hvordan bringer du andres lidelse ind i medicinen Buddha øve sig?

Medicin Buddha tilbagetog 2008: 04 Q&A (downloade)

Motivation

Brug et øjeblik og dyrk din motivation.

Anerkend vores held med at være i stand til at gøre retreat og venligheden hos andre følende væsener, der holder os i live, mens vi er på tilbagetog, dem, der dyrker den mad, vi spiser, laver, serverer den og rydder op efter os . De mennesker, der byggede stedet, hvor vi laver retreatet, de mennesker, der har lavet vores tøj, tænker virkelig på, hvor mange mennesker der direkte gavner os, bare i denne ene korte tid i vores liv, hvor vi er i stand til at gøre retreat. Så hvor mange mennesker er involveret i at gavne os hele vores liv, og så de utallige væsener, der har været involveret i at hjælpe, hjælpe, hjælpe os og gavne os gennem uendelige begyndelsesløse liv. Så føl virkelig dig selv som modtager af så meget omsorg, opmærksomhed og venlighed og drage fordel af andre.

Vi har så meget, og vi modtager så meget i dette indbyrdes forbundne net af venlighed. (Foto af Sravasti Abbey)

Så skift dit selvbillede fra en, der mangler dette og mangler det, har denne dårlige omstændighed og det problem. Skift det selvbillede for at se, at vi har så meget, og vi modtager så meget i dette indbyrdes forbundne net af venlighed. Generer derefter ønsket om at tilbagebetale denne venlighed ved at gå videre på vejen til oplysning, så du vil have den fulde visdom, medfølelse og dygtighed til at være i stand til bedst muligt at gavne dig selv og alle andre.

Så vi har afsluttet to ugers retræte. Vi begyndte på nymåne, og det er nu fuldmåne. Hvordan har alle det? [latter]

målgruppe: Jeg har det godt, ærværdige.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Så vi har ikke noget at snakke om? Har du det godt? Vent to uger mere. Jeg laver sjov. Hvad kommer der op i din meditation? Måske ikke alle har det godt.

At transformere ideen til at kontrollere andre

målgruppe: Jeg vil gerne dele noget, der skete, som er rigtig godt. Jeg arbejder på et projekt, der er et samarbejde, og jeg skal vise de andre, hvad jeg har gjort, og lade dem være med. Jeg blev virkelig vred over det, og jeg kan huske, at du sagde en modgift, men jeg kunne ikke adskille mig fra historien. Så jeg spurgte mig selv, hvordan det ville være at modtage deres feedback og ikke blive vred eller bekymret for, at det vil skabe meget mere arbejde for mig. Så jeg forestillede mig, at jeg ikke blev vred, jeg omskrev bare historien. Så jeg er ikke nervøs eller vred længere over det.

VTC: Så når du arbejder på noget, overvejer du, at andre mennesker vil give dig feedback. Og du skriver hele denne ængstelige, vrede historie om, hvordan de ikke vil kunne lide det her, og de vil ikke kunne lide det, og de vil fortælle mig, at jeg skal ændre dette og gøre det anderledes, efter at jeg har lagt i al denne indsats. Og dit sind er i forening med historien. Så det, du gjorde, var, at du prøvede at trække dig tilbage og forestille dig, at du modtog deres kritik med sindsro. Det virkede. Nogle gange sidder vi så fast på billedet af os selv; den eneste måde, jeg kan reagere på feedback på, er nummer et, at betragte det som kritik og ikke kun kritik af mit arbejde, men personlig kritik, kritik af mig. Det ser ud til, at det er den eneste mulige måde at overveje disse ting på. Og nummer to, når jeg personligt bliver kritiseret, er den eneste mulige måde at reagere på at blive vred. Og nummer tre, når jeg ser situationen komme, er den eneste mulige måde at håndtere den på at blive angst. Og så sindet satte dig i en boks. Og det du så var, at du kunne tage dig selv ud af kassen.

målgruppe: Før den tanke prøvede jeg at kontrollere situationen og ville prøve at manipulere dem til kun at give så meget feedback. Og jeg blev ved med at tænke på, hvordan jeg kunne forhindre dem i at kritisere mit arbejde, og jeg havde den perfekte historie til at få dem til at trække sig. Og så så jeg, at jeg allerede led af at forsøge at indstille parametrene, og så vidste jeg, at jeg alligevel ikke kunne kontrollere dem.

VTC: Det er interessant, når vi har den ting som, okay, så sætter jeg parametrene, og de kan give mig feedback om dette, men ikke om det. Så vi prøver at kontrollere situationen. Men når vi prøver at kontrollere det sådan, er vores sind stadig ikke særlig fredfyldt. For os at kontrollere det betyder, at de kun skal gøre, hvad vi vil, og det er de selvfølgelig ikke. Men når du bare giver slip, så lyder dit sind "okay." Det er rigtig godt. Så ser du, hvordan ægte Dharma-praksis er. Så er det ikke kun noget man læser om tanketransformation, tænk det her, tænk det og det andet. Det er ikke bare en formel, men du praktiserer det i en virkelig live situation i dit liv og ser, at det virker, når du gør det. Godt.

Frygt for at forstå tomhed

målgruppe: Ærværdige, jeg er snublet ind i et sted, hvor jeg kan erkende, hvor enorm frygt er som en underliggende motiverende kraft for mig, og jeg tror måske for alle. Dels har jeg kigget på de ting, der skræmmer mig og stopper mig. Men mest som jeg har tænkt over, hvad refugium egentlig er, og hvordan jeg har ønsket, at refugium skulle være noget solidt. Og hvis jeg meditere mere og mere på tomheden i mig selv, min krop og hele denne situation begynder jeg at tro, at tilflugt faktisk betyder at lære at arbejde med, at intet er solidt, og det er virkelig skræmmende. Det var meget nyttigt at gøre nogle tonglen med denne frygt. Er den frygt selvopfattelsen, den grundlæggende frygt for alting - den frygt for ikke at være til? Jeg kan se, at jeg gerne vil finde noget, jeg kan lægge en hånd på for at støtte mig selv.

VTC: Ja det er det. Du taler om frygt for bare alting, at forsøge at gøre verden overskuelig og kontrollerbar og alt den slags. Det er derfor, da vi talte om de tre slags tålmodighed, hvor den ene er tålmodigheden ved at praktisere Dharmaen, er det derfor, du har brug for den slags tålmodighed.

målgruppe: Ja, og jeg ved ikke, om jeg overhovedet har et spørgsmål om det, men på en eller anden måde har min forståelse af tilflugt taget en hældning.

VTC: Før dette tidspunkt var dit tilflugtssted: "Hvordan skal jeg bruge tilflugt til at gøre denne situation solid og kontrollerbar og håndterbar?" Og nu skal det ændres til: "Hvordan kan jeg bruge tilflugt til at hjælpe mig med at nyde frit fald?" Jeg kan huske, at jeg talte med en ven, da jeg var i det første år, da jeg startede klosteret, og hun sagde: "Hvordan gjorde du det?" Og jeg sagde, ja på et tidspunkt måtte jeg bare hoppe og gøre det. Så sagde jeg, nej, det tager jeg tilbage. Jeg var aldrig på fast grund og sprang så. Du er altid i gang med frit fald. Og det er altså ikke sådan, at du er et solidt sted, og du forlader et solidt sted, og du venter på at ankomme et andet solidt sted. Sådan er det ikke.

målgruppe: Så når man tænker på at overvinde uvidenhed, er det rimeligt at tro, at man til dels arbejder på at udvikle den slags tålmodighed, at forståelsen af ​​tomhed på en eller anden måde bliver mere oplevelsesrig, jo mere jeg kan give slip?

VTC: Jeg tror, ​​at det du på en måde siger er, hvordan kan du gøre det mindre frygtsomt, når du giver slip på uvidenhed?

målgruppe: Nå, jeg prøver at gøre det mindre frygtsomt, fordi jeg forsøger at forstå det i stedet for at føle det. Men jeg forsøger at finde ud af, hvad der er selvopfattende, hvad der er selvværd; og jeg tror, ​​du har sagt, at du ikke kan skille dem ad, men der er bare denne rå terror.

VTC: Den rå terror er i høj grad selvopfattelsen. Det selvcentrering er tanken om, at min lykke er vigtigere end nogen andens. Der er en vis forskel på dem. De er forskellige. Du kan opgive den ene uden at opgive den anden. Men det viser virkelig, hvordan vi altid forsøger at lægge alt i kasser og gøre det, så vi tror, ​​vi har kontrol over det og forstår det, og det gør vi ikke. Sagen er, vores hele krop, hele vores sind ændrer sig, opstår og forgår fra det ene øjeblik til det næste. Så hele denne idé om, at jeg vil gøre alting stabilt og fast, er en fejlslutning, fordi virkelighedens natur er, at alt opstår og forgår, opstår og forgår. Det er forbigående og det er permanent. Så at forsøge at konkretisere noget er umuligt, og jo mere vi prøver at gøre det, jo flere nødder får vi.

målgruppe: Brug derefter medicin Buddha med analogien som en sygdom og lidelse, forsøger at bruge Medicinen Buddha at kurere frygten er ikke helt rigtigt. Er det mere rigtigt at forsøge at bruge Dharmaen til at give slip?

VTC: At helbrede frygten betyder at give slip. At kurere frygten betyder ikke, at du hæfter alt ned. At helbrede frygten betyder, at du giver slip, og du indser, at tingene er i bevægelse, og de er betinget hele tiden. Der er intet "jeg", der kontrollerer det eller kan kontrollere det. Og hvad jeg ville sige før, nøglen, hvis du er bange for at indse tomhed er, når du begynder at forstå, at uvidenhed er din fjende, og du begynder virkelig at føle det. Du ser, hvordan selvopfattelsen kommer, og du er i frygten, og i stedet for at sige, "åh, frygten er så forfærdelig, at jeg vil slippe af med den," siger du, "er denne frygt baseret på selvopfattelsen. uvidenhed, og jeg er nødt til at slippe af med den selvopfattende uvidenhed.” Fordi du virkelig ser den selvopfattende uvidenhed som den virkelige fjende, den virkelige skade, så når selvopfattelsen dukker op, i stedet for at den styrer dit sind, er du i stand til at sige "åh, det er det der gør mig ulykkelig." Så når du mediterer på tomhed og du begynder at give slip på den selvopfattelse, i stedet for at krybe sammen og gribe og tænke, "vent, jeg vil ikke stoppe med at eksistere", har du mere tillid til, at dette faktisk er måden at få lidt indre ro på, for det er den forståelse, der er hele kernen i elendigheden.

Brug af vanskeligheder til at understøtte vores Dharma praksis

målgruppe: Disse kommentarer afslører for mig, at jeg har udført guddomspraksis med en forkert motivation. Jeg gør det bare for at have det godt i øjeblikket med mine følelser fra dengang.

VTC: Jeg mener, hvis du kalder guddommen og lyset frem og siger det Mantra, det hjælper dig med at berolige følelserne. Det er meget godt til midlertidigt at håndtere følelserne, og det hjælper dig med at give slip på følelserne midlertidigt, så du ikke skaber nogle negative karma ved det. Så det er godt: det er en modgift, fordi at meditere på tomhed nogle gange er en smule for avanceret for os. Så hvis du gør guddom og Mantra og lyset der kommer og renser og lader dit sind være stille, det er ret godt, fordi det forhindrer skabelsen af ​​negative karma. Men det alene vil ikke frigøre dig fra uvidenheden, for du skal virkelig være i stand til at se den selvgribende uvidenhed og se, hvad den holder fast i og se, at den ikke eksisterer. Så når vi føler frygt, er vores øjeblikkelige reaktion, at vi er nødt til at komme væk fra det. Og jeg tror, ​​når din meditation når tomheden bliver stærkere, så når du oplever frygt, ser du frygten, og du ser genstanden for negation, og så begynder du at sige: "Hvem er bange?" "Hvem er bange?" og, "Jeg er bange," ja, hvem, hvem? Du begynder at lede efter det "jeg".

En af tingene med tager tilflugt og også når vi beder er, at nogle gange tror vi, at løsningen på vores problemer er at bede til Buddha at ændre den ydre situation. Og så ved du, at når folk ringer til os og siger "vær venlig at dedikere til en, der er syg", eller hvad som helst, så vil de have os til at bede om, at sygdommen forsvinder. Jeg tror, ​​der er ingen skade i at bede sådan, må sygdommen blive helbredt. Men jeg tror, ​​at den virkelige bøn er, at hvis sygdommen fortsætter, må de klare den på en Dharma måde. Må de bruge sygdommen til at skabe gode karma. Må de bruge sygdommen til at praktisere og skabe medfølelse og afkald. Og det samme, når vi anmoder Buddhaerne om deres velsignelser, er det ikke bare "må al min forvirring forsvinde", fordi den ydre situation, som jeg er i, gør mig forvirret, og jeg vil have den til at forsvinde. Men det er "må jeg lære at håndtere min forvirring," så uanset hvilken situation, jeg er i, bliver jeg ikke vild med det. Kan du forstå, hvad jeg mener?

Vi ser ofte stadig tingene som, "lad os bare bede om, at det hele forsvinder." At Buddha, aka Gud, vælter ned og den ydre situation ændrer sig, og jeg lever lykkeligt til deres dages ende. Men måske er den rigtige ting at bede om, "må jeg være i stand til at håndtere denne situation på en Dharma måde og bruge den, så den forbedrer min praksis og hjælper mig til at have mere medfølelse, mere afkald og mere visdom." Det er derfor, bodhisattvaerne altid beder om at få problemer, fordi problemer kan hjælpe dig med at vokse. Mens vi beder, "må jeg ikke have nogen problemer, må den anden person få dem alle."

Mindfulness: at tænke ud over overfladen af ​​handlinger og objekter

målgruppe: Jeg har et spørgsmål om min oplevelse af at prøve at være opmærksom eller opmærksom, det er lidt falsk lige nu, det er egentlig ikke særlig stærkt, men det ser ud til, at der faktisk er at være opmærksom i øjeblikket, hvilket er meget sjældent, og så er der denne mærkelige slags at forestille mig, at jeg er bevidst i øjeblikket, at forestille mig, at jeg gør, hvad jeg gør, mens jeg gør det, og så ser jeg mig selv forestille mig det. Det har ikke en ro i sindet. Det er ikke bevidst. Jeg ved, at jeg ikke er opmærksom, jeg har været opmærksom, og det er det ikke. Mit sind er ikke væk i det fjerne. Jeg forestiller mig, at jeg er der. Som om jeg skriver en historie om, hvad jeg laver, og er alt for bevidst uden egentlig at være bevidst.

VTC: Det, jeg nogle gange oplever i situationen, er, at jeg er bevidst om, hvad jeg laver, men der er en eller anden faktor af rastløshed i sindet. Sindet er ikke bare tilfreds med at være virkelig til stede med det, jeg laver. Og med at være virkelig til stede mener jeg ikke bare: "Åh, jeg tager gaflen op og lægger gaflen fra mig." Du tager en gaffel, du lægger en gaffel. Du vil gerne være opmærksom på, hvad du fysisk laver, men du skal også være opmærksom på, hvordan din mentale tilstand er. Og det er det, jeg mener. Jeg kan være opmærksom på, at jeg tager mine briller op, men der er en del af mit sind, der er lidt urolig, og jeg er klar til, at der sker noget andet mere interessant. Og så jeg tror, ​​det er her, for mig, det bliver meget nyttigt at forankre mit sind til en form for Dharma-princip. I stedet for bare at forankre mit sind til, "Jeg tager glassene op og lægger glassene fra mig," at forankre det til medfølelse eller forankre det til afkald eller tænker, okay, jeg samler glassene op, men glassene er alle disse små atomer, der lyner rundt, ændrer sig, opstår, forgår hele tiden. Med andre ord, der er noget mere gennemtrængende, der er nødvendigt. Er det det du spørger om?

målgruppe: Sådan, ja, jeg vil gerne vide måder at omgå det på. Det er meget overfladisk, men det er vanskeligt, for når jeg har nogle øjeblikke af klarhed, føler jeg, at måden at komme tilbage dertil er ved at blive virkelig fokuseret på hver handling.

VTC: Men du ser bare det ydre, og det er ikke nødvendigvis så inspirerende. Du skal se på, hvad der foregår i dit sind, hvad er arten af ​​det objekt, du har med at gøre, hvad er arten af ​​forholdet mellem dig og objektet. Hvordan ved jeg, at det er briller? Jeg siger, at jeg holder brillerne. Hvordan ved jeg, at det er briller? Hvad gør dem til briller? Eller jeg ved, at jeg holder disse briller. Hvor kom de fra? Hvor mange følende væsener gik ind i at lave dem? Prøv måske at gå lidt dybere. Jeg finder det meget nyttigt at være opmærksom på den indre følelses tone i mit sind lige nu. Hvad er den indre følelsestone? Er der en form for lavgradig angst i gang? Er der lav grad af rastløshed? Er der lav karakter vrede? Er der en form for greb? Eller måske er der bare glæde i øjeblikket, eller hvad det nu er. Vær mere opmærksom på de interne ting.

målgruppe: Ærværdige, i den retning vil jeg spørge, da jeg er ret god til at haste rundt, og jeg væltede en kop i dag og stødte ind i nogle vægge. Jeg forsøger også at tvinge ned, og det virker heller ikke.

VTC: Okay, så bliv mere opmærksom fysisk, så du ikke spilder ting og hopper ind i tingene. For mig er det ikke: "Jeg tager det her, jeg samler det op." Det er ikke denne kommentar, der foregår i mit sind. Jeg flytter denne fod, jeg flytter den fod, for det er bare en masse intellektuelle ting. Men det er mere at være opmærksom på, igen, bare følelsen af, hvordan jeg bevæger mig gennem rummet, for når du skynder dig rundt og laver noget, er der en vis følelse i din krop. Og når du ikke skynder dig rundt og gør det, er der en anden følelse i din krop, selvom du stadig bevæger dig og laver ting. Men der er en anden følelse i dig krop. Så jeg synes personligt, at det er mere nyttigt at se på, hvordan det føles, når min krop er fuld af dette "rrrrrevved up." Jeg går på motorvejen, zoomer, trykker på gaspedalen, ved du? Hvordan føles den energi i mit sind versus den anden energi af bare en slags langsommere tempo? For mig synes jeg, det virker bedre, hvis jeg bare ser på den overordnede energi krop.

målgruppe: I stedet for detaljerne om bevægelse?

VTC: Ja. Så det er bare nogle ting, du kan lege med og se, hvad der virker for dig. Men bestemt opmærksomhed på din krop er ikke denne igangværende sportscaster-ting med, "okay, min højre fod er derude, og den er ved at træde nogen på tåen, og åh, der gjorde den det!" Det er ikke bare at recitere for dig selv, hvad du krop gør. Det er mere at føle, hvad din krop laver eller tjekker ind hos din krop Sommetider. Hvilken stilling sidder jeg i? Er der spændinger i den stilling, jeg sidder i? Når jeg går, er der så spændinger i, hvordan jeg går? Når jeg børster mine tænder, tror jeg ikke, du skal sige "børsten går op, børsten går ned, børsten går op, børsten går ned." Det er mere som "med hvilken mental tilstand flytter jeg denne tandbørste?" Det er sådan jeg finder en bedre vej ind til det, at være rigtig opmærksom.

Formålet med den blå Medicin Buddha visualisering og praksis

målgruppe: Så når du laver visualiseringen, når du er medicinen Buddha, og du sender lyset ud, så er en af ​​tingene, at det rører de følende væsener, og de forvandler sig til Medicin Buddhaer. Så hvis det kunne virke sådan, hvorfor gjorde Medicinen så ikke Buddha forvandle os allerede til medicinbuddhaer? Og hvis det ikke virker sådan, laver vi så ikke bare Walt Disney, denne slags usungne la-la eventyrland?

VTC: Formålet med visualiseringen er at ændre, hvordan vi tænker om os selv, så vi lærer at række ud og være til gavn for andre. For hvis vi kun tænker på os selv som "åh ja, du ved, Buddha kan ikke engang trække lidelsen ud af disse følende væseners sind, og Buddha kan ikke trække vrangforestillingerne ud af deres sind, og så, hvad gør jeg godt, jeg kan heller ikke gøre noget.” Hvis vi har den holdning, så vil vi bestemt ikke prøve at blive Buddhaer. Så selvom nogen kommer ind i lokalet og siger: "Kan du hjælpe mig med at lave en salat?" vi vil sige nej, fordi vi føler, at vi ikke kan gøre noget.

Så jeg tror, ​​at en af ​​de store ting, vi forsøger at gøre, når vi forestiller os os selv som guddom og sender lys ud og oplyser levende væsener, er at forestille os, at det faktisk er muligt at gavne andre. For hvis vi ikke kan forestille os, at vi kan gavne andre, så vil vi aldrig engang forsøge at gavne dem. Hvorimod, hvis vi forestiller os, at vi kan gavne dem, selv forestiller os, at vi sender lys ud, har det en vis effekt. Du erkender, at du ikke er en solid enhed, og at en anden ikke er en anden solid enhed, så der er et spil mellem dig, og at det, du gør, kan påvirke en anden. Så selvom du ikke oplyser dem ved at forestille dig, at det blå lys går ud og rører ved dem, så ændrer du først og fremmest dit eget sind, så når nogen beder dig om hjælp, du kan give, er der større sandsynlighed for, at du reagere positivt. Og for det andet, måske når du er en Buddha, du vil være i stand til at sende en masse lys ud og bare modne nogens sind. Vi ved det ikke.

Har du nogensinde stoppet op og troet, at der er en masse mennesker, der mediterer lige nu, og de sender lys ud til alle levende væsener? Der er mange mennesker, der sender lys ud til mig og forestiller mig, at jeg er ved at blive en Buddha? Har du nogensinde stoppet op for at tænke over det? Det tror jeg ikke. Men så er der alle disse bodhisattvaer, der sender lys ud. Det er ikke sådan, at dette lys kommer til at virke som magi, ikke som det magiske lys som i Fantasia eller sådan noget. Men det er som om, nogen rent faktisk sender nogle hilsener til mig. Er jeg overhovedet klar over, at der er væsener i dette univers, som sender hilsener ud mod mig, eller sidder jeg så fast i mit eget lille drama og min tragediehistorie, at jeg føler, at ingen i hele universet forstår mig? Sådan har vi det, ikke? Vi glemmer, at der er buddhaer og bodhisattvaer derude, endsige vores Dharma-venner og vores lærere og andre mennesker, der laver tonglen og meditere over kærlighed og medfølelse for os. Vi kan ikke engang udnytte al den gode energi, der kommer vores vej, fordi vi sidder der i vores medlidenhedsfest. Så hvad ville der ske, hvis vi faktisk lænede os tilbage og tænkte: "Åh, forestil dig, at vi modtager noget lys."

Jeg kan huske, at jeg en gang så Geshe Ngawang Dhargyey, og han kom med nogle kommentarer om: "Jeg beder for mine elever." Jeg tænkte, åh min gud, nogen beder for mig. Jeg har aldrig selv tænkt over det. Jeg troede aldrig, at en af ​​mine lærere ville bede til min fordel. Det ændrede noget i mig at tænke sådan. Så hvis vi tror, ​​at der er mennesker, der laver denne form for visualisering og praksis, kan det måske ændre os, hvis vi lukker den energi ind.

Men formålet er ikke at sende et blåt lys ud, og så bliver nogen en Buddha. Hvad du egentlig træner til, efter du er blevet en Buddha er at være i stand til at lave manifestationer, at manifestere mange mange forskellige former alt efter sansende væseners behov, dispositioner og interesser. Så det er ikke, at du sender et blåt lys af medicin Buddha og boink det går og oplyser nogen. Men du tænker, hvordan kan jeg manifestere mig som en, der har evnen til at vejlede denne person?

Der er masser af Buddhaer, der er her og guider os, men vi ved ikke, hvem de er. De melder ikke sig selv ud. Men de ved intuitivt, hvordan de skal manifestere sig ifølge vores karma og guide os på den rigtige måde ved at fremstå som almindelige mennesker eller endda objekter. Altså det hele meditation at vi gør, hvor vi sender lys ud, er en slags tænkning, ja, en dag kan jeg måske bare have den slags intuition og ud fra medfølelse og visdom lave disse manifestationer. Så lav ikke den meditation for bogstaveligt: ​​"Jeg har lige brugt en halv time på at sige det Mantra og sender blåt lys ud til dig, så du falder til ro, og du rejser dig op af meditation session, og jeg kan stadig se, at du er et vrag. Min meditation var en fiasko, fordi jeg ikke var i stand til at kontrollere dig og holde dig pacificeret." [latter] Det er ikke meningen. Okay? [latter]

Viklet ind i lidelser

målgruppe: Jeg bemærker, at alle mine lidelser er viklet sammen. Jeg tænkte på mit mønster med at tro, at jeg kan gøre det hele selv perfekt, og hvis jeg ikke gør det, så har jeg det dårligt med mig selv, og så virker enhver feedback som kritik. Hvis jeg føler mig overvældet, føler jeg mig virkelig let vred. Det hele kommer tilbage til selvforståelse. Det er en stor knude af alle de negative ting.

VTC: Jeg tror, ​​at det, du har sagt, gælder for os alle, at alle vores lidelser er så viklet sammen, som et garnnøgle. Og de lever af hinanden også. Jeg bliver knyttet, så bliver jeg vred på mig selv for at være knyttet. Så skammer jeg mig, fordi jeg er vred. Så bliver jeg vred på andre mennesker, fordi de fik mig til at skamme mig. Du kan bare se det nogle gange. Vi har alle vores egen lille serie af, hvordan disse interagerer og hænger sammen

Hvordan kommer du til at løse det hele? For det første tror jeg, at det er et stort skridt, fordi vi ikke engang bemærkede det før. Og så tænker jeg, at ser man på, hvad der er de primære mønstre, de store mønstre, der ligger bag meget af det. Det du siger om lavt selvværd og stoltheden, der kommer til samme punkt, er meget sandt. Hvorfor bliver vi arrogante, fordi vi ikke tror på os selv. Så hvis du ser det, så er det Åh, OK, og så begynder du at se det i dit liv. Og der er forskellige måder at håndtere det på. En måde er at spørge: "Hvem er dette "jeg", som jeg er bekymret for, om det er godt eller dårligt? Eller, hvis du ikke kan gøre det, så gå mere mod tomheden meditation eller spørg: "Hvorfor frygter jeg at være god eller dårlig?" Ok, nogen kritiserer mig, det er okay, jeg behøver ikke føle lavt selvværd. Nogen roser mig, jeg behøver ikke føle mig arrogant. At male mig selv som en god person kommer ikke rigtig til at gavne mig. Hvad nytter det? Så tænk mere på den konventionelle ting at hjælpe os selv til at indse, at det, vi forsøger at gøre, ikke rigtig hjælper os.

Løb væk fra tilbagetog; sætter stærke dydige hensigter

Så er der nogen, der tænker på at løbe ned ad bakken? [Latter, mens en rækker hånden op.] Okay, du tænker på at løbe ned. Nogen anden? [En anden rækker hånden op.] Ja, tænker du også? Åh, ikke i dag? Det ændrede sig i dag. Hvad fik det til at ændre sig?

målgruppe: Jeg havde denne oplevelse i mit sidde. Jeg kunne ikke stoppe historierne, blive hooked. At tage forskrifter ændrede mig og læste over tilflugtsarket. Det ramte mig dybt. Så det næste møde, forestillede jeg mig, at jeg virkelig bad dybt om at fjerne alle hindringer for oplysning. Og der var en stærk stemme, der spurgte, om jeg var sikker. Og jeg troede, jeg var træt af det og følte, at jeg var nødt til at sige det i alle retninger. Og jeg sagde, at jeg var sikker i alle retninger, og jeg følte en masse lys. Jeg prøver ikke at blive for hooked på det som en oplevelse.

VTC: Du kan se, at du ikke ønsker at forstå oplevelsen, men du vil ikke ignorere den. Men det, du ser, er kraften i at have en stærk dydig hensigt. Du ser det fra din direkte erfaring. Når du bare har en stærk dydig intention og bliver ved med at sætte den igen og igen og igen, er det meget kraftfuldt.

målgruppe: Så skete der en slags shaman-ting. Jeg spurgte mig selv, hvad jeg er knyttet til, og tænkte på en vandretur i redwoods. Og så tog jeg en vandretur der i tankerne, og en kæmpe bjergløve ​​kom og satte sig foran mig, og jeg var virkelig bange, men så slap jeg ud i min frygt, og jeg vidste, at det ikke ville skade mig. Jeg ved ikke, om det er et åndedyr eller hvad, fordi jeg har set det før.

VTC: Når et billede dukker op i dit sind, behøver du ikke gøre det bogstaveligt. Man kan se, at når man forestillede sig en bjergløve ​​komme, så følte man frygt, men man kunne lade være, det er godt nok. Du skal ikke bekymre dig om, om der er en rigtig bjergløve ​​eller en bjergløves ånd. Gå ikke ind i det.

Det er sjovt, når vi vil løbe ned ad bakken, er det som om jeg vil løbe ned ad bakken, men hvor skal jeg hen? Vi ser ikke og tænker "Hvor skal jeg hen?" Hvad skal jeg gøre, hvis jeg kommer til den faldefærdige gård nede ad vejen. Hvad skal jeg lave der? Overnat i fem graders temperatur? Lyder godt! [latter] Så indser du, at det, der generede dig her, du bare tog med dig. Da jeg var i Thailand gav mesteren sådan et godt eksempel på dette, fordi man i Thailand og Indien har mange hunde, der bare hænger rundt i klostret og omkring templet, og de fleste af dem har lopper. Så hundene klør, klør, klør sig, og de bliver så trætte af at klø deres lopper, at de rejser sig og går hen over gården og sætter sig et andet sted, fordi de tror, ​​at der ikke er lopper, hvor de sidder. [latter] Så det er lidt ligesom os. Vi vil løbe ned ad bakken og tænke, jeg skal et andet sted hen – som om jeg ikke tager mine lopper med. [Latter]

Så hvad skulle du gøre, når du skulle løbe ned ad bakken? Hvorfor skulle du løbe ned ad bakken?

målgruppe: Hvilket tidspunkt? Det er op og ned. Jeg bliver ved med at bede om at ville være her, men jeg føler, at jeg ikke vil have det Buddha at ændre mening, så jeg vil være her. Jeg har lyst til at gå. Mit sind går bare op og ned. Det er, når du er forvirret, alt virker lige så virkeligt, som når det er klart. Så jeg kan virkelig ikke finde ud af på noget tidspunkt, hvilken der er rigtig, så jeg siger bare, jamen, jeg venter med det. Hvis jeg ikke kender det rigtige svar, har jeg kun 50-50 chancer for at få det rigtige. Jeg kan vende en mønt. Men jeg tror, ​​jeg venter, indtil jeg får mere information. Mit sind går bare frem og tilbage så hurtigt, selv her på klosteret. Ingen af ​​dem vinder. Hvis jeg ser, at Dharmaen ikke rigtig virker, kan jeg bare tage afsted. Jeg behøver ikke bekymre mig om det. Jeg kan bare vente og se.

VTC: Det er en god beslutning, for nogle mennesker er mere impulsive end andre. Hvis hver gang vi har en impuls i vores sind, vi handler det, vil vi være skøre, og folkene omkring os vil også være skøre. Når sindet er forvirret, er den bedste politik, at det ikke er det bedste tidspunkt at træffe en beslutning. Når du ser det, hvordan sindet ændrer sig så hurtigt fra højre til venstre, højre til venstre til højre til venstre, så ser du hvorfor det er vigtigt at praktisere Dharma. Og hvis du så beslutter dig for, at det her ikke går, så kan du ikke bare tage afsted. Du skal også beslutte, hvad der skal fungere bedre. For det er ikke sådan, at du er sulten, og du ikke kan lide kartofler, så du vil lade kartoflerne stå. Du vil stadig være sulten. Du skal finde ud af, hvad du vil spise.

Fra en anden retreatant: Må jeg stille dig (retreatanten) et spørgsmål? Jeg spekulerer bare på, måske når det ikke går så hurtigt frem og tilbage, men det går langsommere, og man bruger mere tid på det ene eller det andet valg, er et af de valg forbundet med lykke og et forbundet med lidelse? Fordi det er sådan, jeg skelner det, regner jeg bare med, at hvis jeg lider, er jeg vildledt. Så jeg ved, at min forvirring ikke kan vinde, fordi jeg altid lider, når jeg er forvirret. Det hjalp mig i lang tid. Det lader til, at du ser så meget mere om indholdet i dit sind.

Første retræte: Nå, jeg var tydelig, da jeg bad om det forskrifter. Men denne uvidenhed er ikke bare ikke at vide. Den griber fat i det, der ikke er sandt, og siger, at det er sandheden. Det ser ud til, at det er lige så holdbart et argument som klarheden. Det er svært, bortset fra at jeg ikke er glad, når jeg mærker det vrede, angst. Jeg føler, at der vil komme noget igennem, hvis jeg bare bliver ved med at bede.

VTC: Faktisk gør du noget som det hun foreslår. Du indser, at dit sind er forvirret, "Jeg er vildledt lige nu. Jeg skulle ikke stole på det sind." Og det var sådan set det, du foreslog at gøre.

Endnu en tilbagetog: Det, jeg finder nyttigt, er at se på oplevelsen af, hvilken tanke der forårsager mig lidelse. Hvor ellers kan jeg gå hen, at jeg kan foretage forandringerne, hvor jeg kan tage mig af lidelsen?

Første retræte: Mit sind siger, at et hvilket som helst sted er bedre end her med meget overbevisende interne argumenter, skyder skylden på ydre omstændigheder og tænker, at jeg er nødt til at forlade klosteret. Jeg bliver ved med at vente på, at noget eller nogen udefra træffer beslutningen for mig. Hvis jeg havde det på samme måde i en måned, kunne jeg bestemme, men mit sind skifter hvert tiende sekund. [latter]

Endnu en tilbagetog: At træffe beslutninger baseret på klarhed, glæde og selvtillid og introspektion er en ny oplevelse for mig. Mange af mine beslutninger før var baseret på stærke lidelser, at ville løbe væk. Nu får jeg en chance for at holde mig selv i ro og sige: "Nej nej nej nej nej. Gå en tur,” før jeg beslutter mig for at gøre noget, der ikke hjælper.

Første retræte: Jeg har givet et så stærkt engagement i mit sind, at jeg ved, at jeg må vente. Nogle gange beder jeg til, at et fly styrter ned på klosteret, så det vil beslutte. [latter]. Gud som et fly, noget udefra at bestemme for mig. [latter] Jeg skifter mening hvert 30. sekund. (latter].

målgruppe: Jeg har et lignende problem. Jeg gik for at besøge min familie. Og det bliver så svært i faktiske situationer. Ligesom om generøsitet, gav Venerable netop alle disse belæringer om det, og alligevel, når jeg bliver forvirret, virker det bare ikke klart. Det er ikke et nyt mønster, jeg har ikke gået rundt om “hullet” endnu, jeg træder stadig i det. Alt, der virker for mig, er at udvise medfølelse. Så ved jeg, at jeg kan handle, komme videre. Det er meget forvirrende. Det føles så sammenfiltret med de følelsesmæssige reaktioner. Hvis jeg bare kunne forblive medfølende og ikke gå i personlig nød.

VTC: Det er derfor, de kalder det at praktisere Dharma. Det er derfor, de kalder det praksis. Fordi disse ting er forvirrende, og vores sind er ikke klar, og vi sidder fast i disse gamle hjulspor, så vi på en måde anvender en modgift, og det løsner sig lidt, og så går sindet phhht igen og strammer op igen. Og så fortsætter vi med at anvende det og fortsætter med at arbejde med det. Dette er virkeligheden i at praktisere Dharma.

Det er derfor, det er nyttigt at være medicin Buddha og har medicin Buddha være personen i den situation. Vi er nødt til at skubbe vores sind engang for at prøve at bruge modgiftene. Ellers er det som at være inde på et helt apotek og være syg, fordi man bare kigger på alle flaskerne, men ikke tager noget.

Brug af Medicin Buddha i vores degenererede tider

VTC: Hun spørger om medicinen Buddha dukker op i denne degenererede tid, hvor der er så meget behov for helbredelse. Hvordan kan det bringes ind i vores meditation? Jeg tror meget, bare man kigger, og man kan se den fysiske lidelse og lidelse fra forskellige sygdomme, som folk har. Men man kan også se den psykiske lidelse. Du kan se den lidelse, der er forårsaget af, at folk har for meget information og får fordøjelsesbesvær på informationen. Du kan se lidelsen ved åndelig forvirring. Du kan bare se alle disse ting og reagere med medfølelse. I bliver ved med at sende det blå lys ud og sende medicinbuddhaer til alle disse forskellige væsener og alle deres forskellige former for lidelse. Men ikke kun den "aj" form for lidelse. Men tænker også på de mennesker, der tror, ​​de er glade nu. Tænk på guderne, der er i de øvre riger og deres koncentration, men de formåede at få koncentration uden visdom, og de kommer til at falde ned et stykke tid. Og tænk også på den tredje slags lidelse, bare at have en krop og sind under indflydelse af uvidenhed og lidelser og karma.

Tænker på forskellige former for lidelse og så være Medicinen Buddha og lære at konstant og kontinuerligt reagere på det hele med en positiv indstilling i stedet for vores sædvanlige ting om, hvor vi føler lidelse, og vi er vrede på folk på grund af deres lidelse. Eller vi er vrede på verden, fordi de fik dem til at lide. Eller vi er deprimerede eller vi er hvem ved hvad. Træn bare sindet til at se alt dette og reager med en positiv holdning, der virkelig bekymrer sig, og som er optimistisk og håbefuld, fordi du ved, at lidelserne er kilden til elendigheden, og at lidelserne kan elimineres. Du bringer bare hele verden, denne degenererede alder ind i den. Du kan lave en helhed meditation på de fem degenerationer og se dem i verden og du være Medicin Buddha og udsende emanationer, der hjælper væsener med at helbrede de fem degenerationer eller hjælper dem med at styre dem bedre eller hjælper dem med at transformere disse degenerationer til Dharma-praktik og erkendelser.

Lad os sidde stille.