Ordination: Sakyadhitas arv fra Buddha

Introduktion

Det var Maha Pajapati Gotami, den Buddha's stedmor og tante, der modtog denne arv direkte fra Buddha. Hun blev rost af Buddha for at være Rattannu (langvarig) for at starte bhikkhuni-slægten.

Buddha etablerede fire grupper af buddhister: bhikkhus, bhikkhunis, lægmænd og lægkvinder. Med dette etablissement forventede han, at de ville studere hans lære, omsætte den i praksis og sidst men ikke mindst, hvis der skulle være nogen misforståelser fra udenforstående, må disse fire grupper af buddhister være i stand til at forsvare den og komme med den rigtige udtalelse.

Bhikkhus og bhikkhunis varede op til 11. e.Kr. begge forsvandt efter invasionen af ​​tyrkiske muslimer, der invaderede Indien i den tid. Med deres barberede hoveder og lyse safrankåber var de fremragende mål, derfor overlevede ingen af ​​dem.

I de senere år er der nu forsøg på at skabe bhikkhu sangha i Indien, men dette er kun sporadisk, meget få indfødte indianere, der har tilsluttet sig Sangha.

I den 3. CBC har vi optegnelser over bhikkhuni-slægten, der gik til Sri Lanka under ledelse af prinsesse Sanghamitta, kong Asokas datter og bhikkhuni sangha at etablere, for første gang, bhikkhuni-slægt uden for Indien.

Det var denne arv, der fortsatte og spredte sig til Kina i 433 e.Kr¹ Den kinesiske Bhikkhuni-orden startede med 300 engagerede nonner, og fra da af trivedes de frem til nutiden. En interessant biografi om de kinesiske Bhikkhunis optaget af Monk Pao Sheng er en indlysende, at de var meget succesfulde. Når man læser deres biografier igennem, kan man ikke undgå at beundre den stærke tro, som disse kinesiske bhikkhunis udtrykte i deres engagement og oprigtighed.

Ordination for buddhistiske kvinder i nutiden

Med begyndelsen af ​​det nye årtusinde rapporterer medierne mere om ordination af buddhistiske kvinder i forskellige traditioner. Det gælder også for den romersk-katolske ordination for kvinder, som begyndte at komme stærkt med ordinationen på Donau i 2002.

I denne artikel vil forfatteren forsøge at give en oversigt over den faktiske ordination og se på nogle af de forhindringer, buddhistiske kvinder i forskellige lande har været udsat for, når de forsøger at beholde den arv, de har modtaget fra Buddha i live. Geografisk vil papiret kun begrænse diskussionen i de buddhistiske lande, hvor ordination af kvinder stadig er problematisk. Lande som Korea, Kina, Taiwan, Singapore osv. Bhikkhunis er allerede velstående og udfører deres arbejde med det fælles ansvar med deres bror-bhikkhus. En undersøgelse af arbejdet, hvordan disse bhikkhunis har udført sig selv, ville også være nødvendig for en fuldstændig forståelse af spørgsmålet, men for tidsbegrænsningen er det ikke inkluderet i dette nuværende papir.

Tibet og tibetansk afstamning

Med sin geografiske begrænsning nåede de fuldt ordinerede bhikkhunis tilsyneladende aldrig Tibet. På trods af at det er meget populært for tibetanske familier at give mindst én søn til ordination, delte døtrene ikke den samme ære. I stedet skal de blive tilbage og tage sig af familien og huslige pligter. Der er dog samaneris (Pali) eller samanerikas (sanskrit).

Siden 1959, da HH den Dalai Lama flygtede fra sit hjemland og bosatte sig til sidst i Dharamsala, Indien. Tibetansk buddhisme er blevet meget populær i vesten. Dels på grund af den karismatiske personlighed hos HH Dalai Lama, vestlige mennesker er blevet meget tiltrukket af tibetansk buddhisme.

Blandt de nye buddhister har der været mærkbare lommer af vestlige kvinder, der har taget kappen og ført klosterlivet. Men da tibetansk buddhisme kun kunne give lavere ordination, fandt nogle af disse kvinder ud til at søge fuld ordination til at blive bhikkhunis i kinesisk eller koreansk tradition. Den kinesiske ordinationstradition fås både fra Hong Kong og Taiwan. Men med deres tættere forbindelse med deres rodlærere, som normalt er tibetanske lamaerEfter at have modtaget fuld ordination fra kinesisk tradition beholdt disse kvinder stadig deres tibetanske klædedragt og fulgte deres tibetanske slægt både åndeligt og rituelt.

Denne praksis ville ikke blive accepteret i Thailand. Det sangha ville insistere på, at du bærer din traditions kappe. Men jeg kan ikke se en sådan reaktion fra tibetaneren sangha. Det er en ret liberal holdning at være taknemmelig over for tibetaneren Sangha.

Jeg bragte spørgsmålet om ordination for kvinder til HH den Dalai Lama så tidligt som i 1981, da jeg første gang mødte ham i Dharamsala. På det tidspunkt foreslog han, at jeg sendte min eksisterende forskning om bhikkhunis til hans kontor, så de ikke skulle starte forfra. Dette gjorde jeg, men havde ingen opfølgning på problemet.

Jeg mødte personligt HHthe Dalai Lama igen i NY i sept.2005. Han forsikrede mig om, at spørgsmålet er under forskning. Han ville have alle munkene til at blive enige om. Jeg var ked af det, og skuffet. Afstanden var 25 år, og vi forsker stadig! At vente på, at alle munkene er enige om spørgsmålet, forudsætter en genopdragelse af munkene tekstuelt og åndeligt. Det vil ikke ske i dette liv.

Jeg har absolut tro på buddhismens sande ånd i legemliggørelsen af ​​HH Dalai Lama den 14. og håber, at ændringen vil ske for kvinder at gå denne vej, genvejen som Buddha sagde. Jeg stoler på, at ændringen er mulig med HH som den, der bærer flaget af ikke-frygt.

Tibetaneren Sangha har gennemgået en masse ændringer, mens de stadig er i en overgangsperiode, for at acceptere visse forandringer og forbedringer til forbedring af buddhismen ville være lettere værdsat og accepteret. Flytningen skal komme fra HHthe Dalai Lama som har den omfattende medfølelse for både mænd og kvinder, for både bhikkhu'erne sangha og bhikkhuni sangha.

På nuværende tidspunkt er der vestlige kvinder i tibetansk afstamning, der har modtaget fuld ordination fra den kinesiske tradition, nogle af dem har allerede afsluttet deres tolv år som bhikkhunis og burde være klar til at danne kapitlet for de nødvendige minimum fem bhikkhunis til at overdrage ordinationen . De vestlige bhikkhunis, der følger tibetansk afstamning, er ganske dygtige og har allerede længe stået som bhikkhuni-lærere. For at nævne et par stykker, Ærværdige Bhikkhuni Tenzin Palmo (Engelsk) Ærværdige Bhikkhuni Jampa Tsedron (Tyskland), Ærværdige Bhikkhuni Karma Lekshe Tsomo (USA) der er også en anden senior bhikkhuni-lærer ved Gampo Abbey i Canada osv.

Men hvis den tibetanske bhikkhu Sangha ikke ønsker at følge den kinesiske tradition, kan de stadig opføre singlen Sangha ordination for kvinderne som tilladt af Buddha i Vinaya, "O, munke, jeg tillader jer at ordinere bhikkhunis." (Vinaya Pitaka, Cullavagga) Dette vil blive valideret, da der ikke er nogen bhikkhuni sangha i tibetansk tradition før, og at give ordination til bhikkhunis ville ikke være imod tilladelsen fra Buddha. Man bliver mindet også lige før tidspunktet for den Buddha's store bortgang, hans godtgørelse var "mindre regler kan ophæves, hvis Sangha så ønske." (Mahaparinibbana Sutta, Sutta Tegnebog)

Dette er de to mulige alternativer for tibetaneren Sangha hvis de ønsker at etablere bhikkhuni sangha som fastsat af Buddha. Det er deres ansvar at opfylde det, der mangler som et udtryk for respekt for Buddha.

Cambodja og Laos

Disse to lande følger Thailand meget tæt. I Cambodja, nutiden Sangha opstod først efter 1979. Der er to sekter, Dhammayut og Mahanikaya. Somdech Buakree fra Dhammayut modtog ordinationsslægten fra Thailand. I den svære tid blev han i Frankrig og vendte først tilbage, da Cambodja vendte tilbage til freden igen. Anden Senior munk ligesom Somdech Mahaghosananda overlevede den svære tid med at bo i Thailand, fandt han senere sit eget samfund i Providence i USA. Den eksisterende Somdech, Debvong, blev først ordineret i 1979, han er meget af en marionet for den cambodjanske regering.

De fleste munke i Cambodja er yngre generation ordineret efter 1979, så den donchees (hvid kappe, 8-forskrift nonner) synes at have mere forståelse for buddhismen. Efter at have overlevet krigen mistede mange deres mænd og sønner, og de bar dybe ar med sig. Med disse vanskeligheder i livet, var de dristigere til at udtrykke deres ønske om ordination. Men med mangel på uddannelse og træning er der ingen egnede ledere blandt dem.

Heinrich Boll Fonden fra Tyskland gør et stort stykke arbejde for at forsøge at styrke dem ved at hjælpe og støtte en forening til at tilbyde træning til både donchees og lægkvinder.

I Thailand gennemfører Buddhasavika Foundation en regelmæssig 3-måneders uddannelse for lægfolk og klostre. Hendes Majestæt Dronning Monique, den cambodjanske Dronning støttede fem donchees at komme til Thailand for at træne. For de seneste tre år 2002-2004, en gruppe på fem donchees blev inviteret til at komme til 3-måneders træning i Thailand. Den nuværende konge synes også at være støttende, og Somdech Buakree sagde engang til forfatteren, at hvis de cambodjanske kvinder er klar, er han villig til at bygge et tempel for bhikkhunis for dem. I betragtning af positive ændringer i Cambodja er ordination af kvinder mulig i fremtiden.

Laos kom fra den samme bestand af mennesker som i Thailand. Kulturelt følger Laos tæt efter thailænderne. I denne sammenhæng vil jeg tro, at ændringerne i Thailand vil påvirke Laos automatisk. Det siger sig selv, at bevægelsen af ​​ordination for kvinder i Thailand i sidste ende vil blive accepteret af Laos-samfundet. Men i Laos kan det tage meget længere tid med begrænsningen og tilgængeligheden af ​​uddannelse, både almen uddannelse og buddhistisk uddannelse blandt laotianerne.

Myanmar

Myanmar er et land, hvor ordinationen af ​​kvinder vil komme sidst, hvis den overhovedet skal finde sted. Dette er på grund af den militære regering kombineret med det meget patriarkalske system inden for Sangha sig selv. Myanmar Sangha er stolte af at være det sande Theravada-land, og nogle af munkene er meget besiddende over at være Theravada til det punkt, hvor de glemmer buddhismen.

I tidligere historie har munk som gav ordination til bhikkhuni blev tvunget til at klæde sig af. Og for nylig i år (2005) blev Saccavadi, en ung bhikkhuni ordineret i Sri Lanka i 2003, sat i fængsel, da hun vendte tilbage til Myanmar. Hun tilbragte 76 dage i fængsel med dårlig fysisk tilstand, og blev endelig løsladt på den betingelse, at hun skulle underskrive et papir, der bekræfter, at hun ikke er en bhikkhuni. Hun blev kørt til lufthavnen og fløj til Sri Lanka, hvor hun nu fortsætter sit studie i ph.d.

I 2004, da jeg henvendte mig til en vicekansler for et buddhistisk institut i Sagaing, blev jeg vinket ud og sagde "der er ikke sådan noget som Theravada bhikkhuni'". De burmesiske munkes holdning ser ud til at fokusere på Theravada end på buddhismen.

Hvis man indser, at bhikkhuni sangha blev oprettet af Buddha, og Buddha stolede ligeligt på buddhismen på vores ansvar, ikke kun på munkene, de vil ikke have denne holdning. Men folk, der er ved magten, lader sig let rive med uden daglig selvundersøgelse og øvelse. Som nogen siger "absolut magt korrumperer absolut."

Jeg må også sige blandt disse stærke og magtfulde sangha i Myanmar, en anden vicekansler ved det samme institut, som har sin grad fra udlandet, var han også leder af en meditation center, udtrykte han en helt anden holdning til bhikkhuni-spørgsmålet. Han var meget mere venlig og bød en varm velkomst til udenlandske besøgende, selvom hun måske var en bhikkhuni.

Det faktum, at Myanmar-munke er stærke i deres karakter, de uddannede er blandt dem, og de er styrken til at udføre buddhismen i buddhismens sande ånd. Der er altid håb selv i den mørke hule, hvis buddhismen praktiseres, og hvis vi tror, ​​at vi deler det samme ansvar og samme åndelige mål.

Sri Lanka

Sri Lanka skiller sig ud med sin unikke historiske baggrund. Det er det første land, som buddhistisk missionær tog til under kong Asoka den stores tid i 3. CBC, de to landes kongelige familier etablerede allerede et venskabeligt forhold før missionsarbejdet. Af denne grund var det Mahinda, kongens søn, der stod i spidsen for missionæren til Sri Lanka.

Det var efter anmodning fra prinsesse Anula, kong Tissas svigerinde, der udtrykte sin interesse for at lede monastiske livsstil. Prins Mahinda Thera foreslog kong Tissa, at han skulle sende en kongelig udsending tilbage til Indien for at anmode kongen om at sende prinsesse Sanghamitta dertil med det nødvendige kapitel af bhikkhunis for at give ordination til prinsesse Anula og hendes følge.

Dette blev gjort, kong Asoka sendte ikke kun prinsesse Sanghamitta Theri sammen med 18 bhikkhunis (detaljerne blev givet i Dipavamsa, Sri lanka-krøniken i 4. CAD), men også bodhi-træet som en gave til Sri Lanka. Begivenheden med Sanghamitta Theris ankomst var primært for at give ordination til bhikkhunis, men ofte forsvandt og understregede mere på ankomsten af ​​bodhi-ungerne. På trods af at bodhi-ungerne blev bragt til Sri lanka af bhikkhunis, men nu er den under munkenes varetægt. Kvinder eller endda bhikkhunis må ikke komme ind i helligdommen. Det gælder også for tandrelikvier bragt til Sri Lanka af prinsesse Hemamala, og nu må kvinder ikke komme i nærheden af ​​det.

Etableringen af ​​bhikkhuni sangha i Sri Lanka er det første nødvendige forbindelsesled til andre lande og bogstaveligt talt til omverdenen.

I 433 e.Kr² en gruppe Sri Lanka bhikkhunis tog til Kina, ledet af høvdingen bhikkhuni, hvis navn var Devasara. De gav ordination til 300 kvinder i Southern Forest i Nanking. Dette dannede kernen i den følgende bhikkhuni sangha i Kina og senere i Korea.

Rekorden for fremragende kinesiske bhikkhunis³ kan ses i deres biografi skrevet af en kineser munk, Bhikshu Pao Chang, en lærd, der optog en biografi om 65 førende kinesiske bhikkhunis, der levede mellem 326 AD-457 AD

Mens den kinesiske afstamning af bhikkhunis eksisterer indtil nu, er deres stærke hold nu i Taiwan, hvor bhikkhunis er flere end bhikkhuse. Genoplivningen af ​​buddhismen i dette land har for det meste været bhikkhunis' værk.

I mellemtiden i 1017 AD både bhikkhu og bhikkhuni Sangha i Sri Lanka kom til en mørk periode med invasionen og besættelsen af ​​en hinduistisk Jola-konge i cirka 50 år.

Bhikkhu-slægten blev genoplivet igen og igen fra Burma og Thailand, men ikke bhikkhuni-slægten, da den ikke eksisterede i de nævnte lande. Den største og stærkeste sangha i Sri lanka nu er Syamvamsa genoplivet i 1753 fra Thailand som navnet antydede. De andre er Amarapura og Ramanna, begge fra Burma.

Det var i 1905, da Catherine de Alwis, datter af en missionær, som omfavnede buddhismen og bragte tilbage med sig silmata ordination fra Burma. Lokalt blev hun støttet af Lady Blake, hustru til den daværende britiske guvernør. Siden da silmata or Silmaniyo (de 10-forskrift nonner) opstod. Alligevel anses de ikke for ordinerede, heller ikke samaneri, den nedre ordination. Selvom de observerer forskrifter svarende til samaneris kun uden den formelle udmelding af pabbajja ordination, teknisk set anses de ikke for ordinerede, og dermed ikke en del af sangha.

På hele øen silmatas ville tælle cirka 2500. I 1988 gik elleve af dem med sponsorat fra arrangørerne til bhikkhuni-ordination i LA, USA. Men ved ankomsten tøvede de af frygt, og kun fem af dem gennemgik den fulde ordination. Denne første gruppe af bhikkhunis var ikke uddannet, var ikke forberedt og havde ikke nogen strukturel støtte, de spredte sig i bølgen af ​​det eksisterende silmatas efter deres tilbagevenden til Sri lanka. Nogle af dem trådte frem for at blive genordineret igen, da ordination blev tilbudt i selve Sri Lanka siden 1998.

I 1993 indkaldte Sakyadhita, en International Buddhist Women Association, til den internationale konference⁴ med forfatteren som formand for foreningen. Selvom de organiserende medlemmer blev bedt om ikke at have diskussion om bhikkhunis på konferencens dagsorden, deltog mere end hundrede bhikkhunis fra 26 lande ved den konference. Ved åbningsceremonien præsiderede præsidenten og mindst 3 ministre fra undervisningsministerierne, Buddhasasana og Udenrigsanliggender og holdt en velkomsttale til det ærede publikum. Budskabet var meget effektivt. Den lille ø blev opmærksom på eksistensen af ​​bhikkhunis andre steder, men ikke i Sri Lanka på trods af det faktum, at Sri lanka historisk set var det første land, der modtog slægten.

Det andet parti af bhikkhuni-ordination kom i 1996 med den koreanske bhikkhu sangha organisere det i Sarnath. Der var 10 silmatas som modtog fuld ordination. Der var dog nogle smuthuller, som om en af ​​de førende kandidater ikke brugte 2 år som en sikkhamana før man tog den fulde ordination, og at ordinationen ikke blev givet med den rette dobbelte platformsordination. Det er først af bhikkhuni sangha og senere af bhikkhuen sangha. Arrangementet blev VDO-optaget, og navnene på bhikkhus og bhikkhunis blev givet. Det var tydeligt, at på bhikkhuni-siden var der kun 3 af dem, ikke tilstrækkeligt som en sangha (minimum fem er påkrævet.) Ordinationen af ​​bhikkhuni blev imidlertid kendt for den større offentlighed i Sri Lanka for første gang, at acceptere eller ikke acceptere.

Det tredje parti, og det mest effektive, skete i 1998, da de uddannede og liberale seniormunke i Sri Lanka hjalp med at screene 20 mest dygtige silmatas på øen, der var klar og søgte om fuld ordination. De blev sendt til Bodh Gaya for fuld ordination med mindst 10 mest seniormunke fra Sri Lanka som deres lærere og mentorer. Imellem disse Maha Theras⁵, vil navnene på nogle af dem være internationalt kendte, dvs. ærværdige G. Gunaratna Maha Thera (baseret i Virginia), ærværdige Somalankara, ærværdige Sumangalo Maha Thero (nu Maha Nayaka).

Fo Guang Shan var hovedsponsor og arrangør af begivenheden. Men de har undersøgt i god tid og gjort deres bedste for at gøre deres indsats mest acceptabel. De havde inviteret alle de store førende Theravada-munke til at deltage som vidne til acharyas.

Vi må acceptere, at disse Theravada-munke, der deltog i ordinationen, ikke alle var til ordinationen. De accepterede dels at deltage, dels fordi de var nysgerrige efter at vide, hvad der foregik, dels for de tilbudte økonomiske fordele osv. Jeg mødte få, der deltog og endda med et støtteord til ordinationen af ​​bhikkhunis offentliggjort, men som virkelig ikke støttede. Dette er tilfældet i tilfældet med en senior cambodjaner munk og en senior bangladeshi munk jeg stødte på senere.

Men de betydningsfulde Sri Lanka-munke, der deltog i ordinationen og indså, at uanset om Sri Lanka-munkene ønsker at støtte eller ej, så går kvinderne videre med denne ordination. Efter ordinationen i Bodh Gaya tog de de nyligt ordinerede bhikkhunis til Sarnath og gav dem endnu en ordination, rent Theravada. Dette er for at styrke behovet hos dem, der ønskede at sikre sig, at de starter en Theravada-slægt. Og dette gjorde de det med anbefalingen i Vinaya, Cullavagga, at bhikkhuen sangha kan gøre det på egen hånd.

Dette er kernen i den eksisterende Theravada bhikkhuni sangha i Sri lanka nu. Siden 1998 har ærværdige Sumangalo Maha Thera organiseret årlig ordination for bhikkhunis ved hans Syamvamsa-kapittel i Dambulla. Ud af de 20 nyligt ordinerede bhikkhunis, 2 mest senior og dygtige bhikkhunis, der havde mindst 42 år stået som silmatas før deres upasampada (bhikkhuni-ordination) blev valgt og udpeget af sangha at blive upajjhaya (preceptor) på bhikkhuni-siden.

Denne bhikkhuni sangha er stærkest i Sri Lanka, de har valgt og trænet 10 kammacarinis (lærere) til ordinationsformålet. I øjeblikket er der cirka 400 bhikkhunis i dette kapitel. Der er endnu et kapitel i Naugala, som også tilbyder bhikkhuni-ordination, men ikke så organiseret som det i Dambulla. Så Dambulla-kapitlet er nu håbet for fortsættelsen af ​​bhikkhuni sangha i alle Theravada-lande. De kan nås på goldentemple (at) email (dot) com

Thailand

I Sydøstasien er Thailand geografisk baseret i centrum, let tilgængeligt fra forskellige dele af verden. Bevægelsen om bhikkhuni-ordination startede så tidligt som i 1920'erne, men det første forsøg fra Sara og Chongi, de to søstre, blev afbrudt forsøget. Og for at sikre, at bhikkhuni-ordination ikke skulle ske i dette buddhistiske land, udstedte Sangharaja i 1928 en ordre, der forbød de thailandske munke at give kvinder et hvilket som helst niveau af ordination. Så sent som i 2003 blev sangha citerede stadig denne ordre af grunden til ikke at overveje ordination for kvinder i Thailand.

På grund af de lange år med uro i Ayudhya-perioden (1350-1767 e.Kr.), blev munkene meget svage i deres praksis og deres åndelige formål. Dhama Vinaya som fastsat af Buddha skulle være tilstrækkeligt til, at administrationen af ​​de gode praktiserende munke blev utilstrækkelig på det tidspunkt, hvor buddhismen var på tilbagegang. Det var i kong Rama I's regeringstid (1782) af det nuværende dynasti, for første gang må munkene komme under Sangha Handle bortset fra Dharma Vinaya af Buddha.

Dette bliver et mærkeligt ægteskab mellem staten og buddhismen. Det eksisterende Sangha Lov⁶ definerer “Sangha som mand sangha”, udelukker dette automatisk bhikkhunis. Forfatningen præsenterer imidlertid et mere afbalanceret syn på befolkningen, de kan praktisere enhver religion, som de ønsker, og de har lov til at praktisere enhver form for religion, som de vælger. En bhikkhuni kan dog ikke bruge sin "bhikkhuni"-titel i sit ID-kort, blot fordi der ikke er nogen computerkode til det.

Ordination af bhikkhuni tog en drejning med udseendet af det nye årtusinde. Lektor Dr.Chatsumarn Kabilsingh, professor i buddhisme med sin afhandling om Studie af Bhikkhuni Patimokkha gik på førtidspension og blev først samaneri og bhikkhuni i henholdsvis 2001 og 2003. Hun tog sin slægt fra Sri Lanka og blev den første Theravadin bhikkhuni. Dette var et gennembrud, og få kvinder går nu denne vej. Der er allerede mindst 8 samaneris venter på fuld ordination i Thailand. Selvfølgelig skal de søge ordination i Sri Lanka for at danne det første parti, der er tilstrækkeligt til at danne en sangha på et senere tidspunkt. Så sent som 2. februar var der 13 maejis der tog til Sri Lanka for at modtage samaneri ordination og bare vende tilbage for at fortsætte med at udbrede buddhismen i den nordlige del af Thailand. Dette er endnu en lovende gruppe af dygtige nonner.

Den spydledede gruppe af bhikkhunis må gå i en stram kappe for at finde deres egen spirituelle rod og langsomt vinde befolkningens støtte.

Det ser ud til Buddha havde ret, da han profeterede, at buddhismens tilbagegang vil ske, når de fire grupper af buddhister ikke respekterer Buddha, Dharma, Sangha, og når de ikke respekterer hinanden.

Den thailandske bhikkhuni sangha på dette tidlige stadium vil være afhængig af støtten fra deres ordinationsslægt fra Sri Lanka. Der vil gå et stykke tid før den thailandske bhikkhuni sangha kan finde deres egen rod i Thailand.

Behovet for at forene og hjælpe med at styrke hinanden

Jeg vil gerne fokusere på den mulige forbindelse mellem Thailand og Tibet med et forsøg på at genoplive bhikkhuni sangha at opfylde de fire grupper af buddhisten som tilsigtet af Buddha. Kulturelt er der et stort felt til at udjævne myterne mod kvinder i almindelighed og mod ordination af kvinder i særdeleshed.

Dekonstruktion af myter kan anvendes i begge lande som et øjeblikkeligt værktøj til at skabe den rette jord til at dyrke ideen om buddhisme ligeligt for mænd og kvinder. Teknikken til at dekonstruere kunne tage hjælp fra feministisk teori og liberal teologi som redskaber til at gå tilbage og studere de originale tekster i både Theravada og tibetansk tradition og genlæse den med et nyt lys for at skabe en mere positiv energi til at løfte buddhismen fra den unødvendige patriarkalske indpakning.

Delingen af ​​uddannelsen i de to lande er faktisk allerede begyndt på NGO-niveau og privat niveau. Men hvis det støttes og organiseres på nationalt plan, vil det være endnu mere effektivt. tibetansk samaneris fra Ladakh har deltaget i 3-måneders træningsprogrammer sponsoreret i Thailand i de seneste år. På andre tidspunkter har buddhistiske NGO'er fra Thailand været på vej til Ladakh for at træne tibetanske nonner og lægkvinder. Det er et meget positivt samarbejde.

Der er tidligere blevet afholdt konferencer, men det, der umiddelbart er brug for, er mere af know-how-teknologien og at række hjælpende hænder i forskellige fælles berørte projekter.

Et andet projekt, der kunne starte med det samme, er et lille, men engageret fælles forskningsprojekt for at se, hvordan de hver især kan hjælpe med at fremme hinanden i at skabe den mere accepterede version af genoplivningen af ​​bhikkhuni sangha.

Disse forslag ville hjælpe med at åbne døren låst for buddhistiske kvinder i nogle lande i lang tid. Selvfølgelig ville den umiddelbare fordel være for kvinderne, men i det lange løb er det en sand afspejling af den rette forståelse af buddhismen, en ærbødig respekt for Buddha som etablerede og gav denne arv til kvinder for at fortsætte med at bevare og pleje buddhismen med samme ansvar. Det er med håbet om at gøre opmærksom på denne høje sammenkomst, at den sande arv fra buddhistiske kvinder som døtre af Buddha snart ville være effektiv.

1. Edward Conze, Buddhistiske tekster gennem tiderne.  ↩

2. Edward Conze, Buddhistiske tekster gennem tiderne. Den thailandske version udkom først i 1992 af denne forfatter.  ↩

3. Edward Conze, Buddhistiske tekster gennem tiderne. Den thailandske version udkom først i 1992 af denne forfatter.  ↩

4. Med forslag fra HH Dalai Lama i 1991, da de mødtes første gang i Bodh Gaya i februar 1991. ↩

5. Man skal have mindst 20 år stående som munk. ↩

6. Definition kan findes i lovens første linje.  ↩