Nevýhody trápení

Nevýhody trápení

• Příčinou konfliktů jsou utrpení
• Trápení ničí naše etické chování
• Trápení škodí nám i ostatním
• Trápení jsou hlavní překážkou našeho duchovního pokroku
• Trápení ničí naše sebevědomí
• Trápení jsou naši skuteční nepřátelé

LR 057: Druhá vznešená pravda 01 (download)

Jak se karma hromadí utrpením

• Dva typy karma
• Karma záměru
• Zamýšlený karma (uskuteční záměr)
• Otázky a odpovědi

LR 057: Druhá vznešená pravda 02 (download)

Nevýhody trápení

Šli jsme do čtyř ušlechtilých pravd hlouběji v tomto středním rozsahu praxe. Pamatujte, že ve středním rozsahu praxe je motivací praktikujícího na střední úrovni osvobodit se od cyklické existence a dosáhnout osvobození.

Abychom se osvobodili od cyklické existence, musíme vidět její nevýhody, kterými jsou první dvě ušlechtilé pravdy – pravda o nežádoucích zkušenostech a pravda o jejich příčinách. Abychom se osvobodili, musíme vědět, jak to udělat a k čemu směřujeme, a to jsou poslední dvě ušlechtilé pravdy: skutečné zastavení a pravá cesta. Celá ta diskuse, kterou jsme právě vedli o různých trápeních¹ byl o pravé příčině – skutečné příčině všech našich nežádoucích zkušeností.

Pokud odkazujete na své lamrim obrys, uvidíte, že pod nadpisem „1. Jak se vyvíjejí trápení,“ dokončili jsme první tři body: rozpoznání trápení, pořadí vývoje trápení a příčiny probuzení trápení. Nyní jsme na „d. nevýhody utrpení."

Uvědomte si, že všechna různá trápení, o kterých jsme mluvili, ve skutečnosti odrážejí stav naší vlastní mysli. Je důležité to vidět a velmi jasně chápat, proč je důležité uplatňovat protijedy na tato trápení.

Příčinou konfliktů jsou utrpení

Když jsou tato trápení v naší mysli aktivní, naše mysl je velmi zakalená, velmi zmatená a velmi dezorientovaná. Můžete to vidět velmi jasně. Když jste naštvaní, když jste naštvaní nebo když jste pyšní, mysl je zmatená. Je to dezorientované. Není to v souladu se situací. V důsledku toho trpí naše vztahy s ostatními lidmi. Když se podíváme na všechny ty časy, kdy jsme měli problémy s jinými lidmi, kdy měly národy problémy mezi sebou, kdy měly problémy skupiny ve společnosti, můžete vidět, že trápení funguje. Jsou hlavními motivátory různých konfliktů, které nalézáme mezi lidmi nebo skupinami lidí.

Trápení ničí naše etické chování

Trápení ničí naše etické chování. Motivují nás k tomu, abychom se zapojili do deseti destruktivních akcí. Jsou příčinou naší viny. Kdykoli cítíme vinu nebo výčitky svědomí, cítíme se psychicky znehybněni nebo se nenávidíme, pokud to zpětně vysledujeme, zjistíme, že to často souvisí s různými věcmi, které jsme řekli nebo udělali nebo si mysleli nebo cítili, že se cítíme docela dost. stydět se za. Tyto věci jsou obvykle věci, které mají co do činění s utrpením.

Ptal jsem se na to několika psychologů. Také oni vidí trápení jako chyby. Postižením odkazují většinou na hněv, zášť a podobné věci, které jejich klienti běžně zažívají. Ale na rozdíl od buddhistů nevidí trápení jako věci, které je třeba úplně odstranit od kořene. V zásadě se snaží přimět své klienty, aby měli „normální“ úrovně připevnění a averzí. Z buddhistického hlediska jakékoli množství připevnění a averze je abnormální, protože být normální znamená mít plnou schopnost.

Psychologové vidí některé nevýhody trápení, ale nesnaží se je úplně odstranit. Nemyslím si, že chápou hlubokou úroveň nevýhod, protože jsem se psychologů zeptal, zda se svými klienty mluví o etice, a oni odpověděli záporně. Psychologové pomáhali svým klientům pracovat s jejich vinou, ale zdá se, že mnoho z nich nevidí tak jasně vztah mezi vinou a utrpením a vinou a špatnou etikou. Například jeden druh viny je pocit viny za věci, které nejsou naší odpovědností. V takových případech je utrpením nenávist vůči nám samým.

Dalším druhem viny, kterým trpíme, je to, když se utlučeme za chybu, kterou jsme udělali, a neodpustíme si. Zde si myslím, že je užitečné vidět trápení, které způsobuje, že děláme chyby ve svém jednání. Kdybychom věnovali trochu energie tomu, abychom si zachovali jasnou etiku, udělali bychom méně chyb a měli bychom méně viny.

To je velmi jasné, když se podívám na to, jak používáme naši řeč. Řeč je neuvěřitelně mocná zbraň, kterou lze lidem ublížit. Můžeme tím hodně ublížit a pak se z toho cítit velmi špatně: „Proč jsem jim to, proboha, řekl? Můj bože! Nemůžu uvěřit, že jsem to řekl. Jak jsem způsobil, že se ten druhý cítil?"

Když se po letech podíváme zpět na různé věci, které jsme řekli různým lidem, zjistíme, že některé z nich jsou docela děsivé. A tento pocit nevolnosti si v sobě nosíme kvůli takové řeči. Zde si myslím, že je velmi důležité si uvědomit, že malátnost, nepříjemný pocit nebo pocit viny vzniká kvůli našemu vlastnímu neetickému chování. Kdybychom více spojili svou etiku, pak bychom se za věci necítili provinile. Kdybychom byli schopni rozlišit, co bylo naší odpovědností a co ne, necítili bychom se za věci provinile. Jestli jsme rozuměli čištění praktikami, pak bychom se mohli osvobodit od viny, která se hromadí.

Myslím, že etické praktikování jakéhokoli náboženství má hodně společného s naším psychickým stavem, naší schopností vyhýbat se ubližování druhým a naší schopností očistit škodlivé činy, když je děláme. Velmi to souvisí s naším sebeobrazem a naším psychickým stavem. Naše etika klesá, když si nedáváme pozor na svá trápení. Pak je velmi snadné začít ve spirále soudit sami sebe, mít pocit viny a všechny ty další odpadky, které hromadíme na vrcholu běžného odpadu. Investujeme do našeho odpadu, abychom vytvořili více [odpadu], stejně jako investujeme kapitál a pak akumulujeme úroky. [smích] Těmito nežádoucími důsledky je fungování různých trápení. Když to pochopíme, pak nám to dává určitou energii, abychom si všimli těchto trápení, když nastanou, a začali uplatňovat protijedy, místo abychom byli jen lhostejní.

Trápení škodí nám i ostatním

Další nevýhodou trápení je, že když jsme pod jejich vlivem, škodíme sami sobě a škodíme druhým. Jsou chvíle, kdy si způsobíme fyzickou nebo duševní újmu motivovanou utrpením. Když ubližujeme jiným bytostem, je to často motivováno utrpením.

Pokud studujete historii nebo sociologii nebo příbuzné předměty, uvidíte, jakou roli sehrálo utrpení při vytváření lidských zkušeností. Je to prostě neuvěřitelné. Trápení jednoho člověka v mocenské pozici obrátí celý svět vzhůru nohama. Podívejte se na Slobodana Miloševiče v Srbsku. Když máš hrdost, zášť, připevnění a touha po moci, a máte tuto bezohlednost k ostatním a nedostatek sebeúcty, a když máte moc, zapojíte další lidi do celého vašeho výletu a způsobíte tolik škody ostatním, ničíte životy mnoha lidí. Také vytváříte tolik negativního karma pro sebe, což udržuje utrpení v budoucích životech.

Trápení jsou hlavní překážkou našeho duchovního pokroku

Když se nad tím zamyslíte, trápení je nepříjemná záležitost. [smích] Opravdu jsou, protože proč právě teď nejsme buddhové? Šákjamuni Buddha začal přesně jako my, úplně plný zmatku a trápení. Jak to, že Šákjamuni je a Buddha teď a my nejsme? Chodili jsme spolu všichni na pláž. Jak to, že se stal Buddha a my ne? Zůstali jsme se poflakovat na pláži a on šel meditovat. Vzdal se čokolády a šli jsme si ji koupit. [smích] To je jediný rozdíl. Trápení jsou hlavní překážkou na cestě k osvícení, takže pokud dokážeme shromáždit všechny své zdroje a odvahu s nimi bojovat, pak se i my můžeme stát buddhy bez větších obtíží.

Pokud zkontrolujete, není v nás žádná vrozená vada, která by nám bránila stát se a Buddha. Jde v podstatě o trápení karma které jsou výsledkem nich a jemných skvrn, které zanechaly v naší mysli a které nám brání v osvícení. Kromě toho neexistuje žádný jiný důvod, proč nejsme buddhové. Takže pokud se dokážeme zbavit těchto trápení, pak se celá věc začne hroutit a pak můžeme konečně dospět k jakémusi stavu skutečného bezpečí a trvalého míru, místo abychom se jen točili ve svém zmatku.

Kromě toho nám určitá trápení brání ve vytváření dobra karma. A když jsme ji vytvořili, brání jí v dozrávání. Snižují náš pozitivní potenciál, a tím snižují naše štěstí nyní i v budoucnu. Brání rozvoji naší moudrosti a jsou hlavním blokem mezi osvobozením a námi.

Trápení ničí naše sebevědomí

Trápení ničí naše sebevědomí, naši sebeúctu. Je jasné, že když je naše mysl zmatená a plná harampádí, je pro nás těžké cítit se sebevědomě nebo si vážit sami sebe.

Trápení jsou naši skuteční nepřátelé

To je proč Bódhichayavatara or Průvodce po Bodhisattva's Way of Life (je to neuvěřitelný text), Shantideva, autorka, hodně mluvila o nepřátelích a o tom, jaký je skutečný nepřítel v našem životě. Řekl, že obvykle máme takový strach z násilníka, vraha nebo útočníka. Vidíme je jako našeho skutečného nepřítele a uděláme cokoliv, abychom se ochránili před jejich velmi hrozným vlivem.

Shantideva řekl, že tito lidé nám tento život pouze ubližují. Pokud nás zabijí, zabijí nás jen jednou, vzdáme to tělo a to je vše. To je vše, co škodí. Nebo když vás znásilní, prostě to udělají a pak je konec. Nebo když něco ukradnou, přepadnou vás, pak je hotovo a je hotovo. Po omezenou dobu tohoto života dochází k nějaké škodě a pak je konec. Ale považujeme tyto vnímající bytosti za tak zlé a strašné a chceme je zničit.

Shantideva řekl, že utrpení nám ve skutečnosti způsobuje mnohem více škody. Každá jednotlivá situace utrpení, se kterou se v životě setkáváme, je způsobena utrpením. Vnější nepřítel nám může jednou ublížit, ale naše vlastní trápení nás přiměje vytvořit karma být zmatený a být znovu a znovu v utrpení a bídných situacích po celý život, a dokonce i v budoucích a minulých životech.

Všechny různé problémy, které jsme zažili, všechny karmy, kterými jsme prošli, všechny strašné věci, které bychom mohli zažít v budoucích životech – to vše pochází z utrpení. Když se na trápení podíváte tímto způsobem, uvidíte, že jsou mnohem větším nepřítelem a na obtíž, než cokoli jiného může být. Způsobují nám mnohem více škody než jakékoli jiné vnímající bytosti.

Když nám vnější nepřítel nebo jiná cítící bytost ublíží, snažíme se toho člověka zničit, protože vidíme, jak škodí. Jsou jen další vnímající bytostí a stejně zemřou, ať už jim ublížíme nebo nezabijeme. Přesto jsme vložili tolik energie do jejich zabíjení a zastavení.

Na druhou stranu nám naše trápení působí mnohem více škody a ve větší intenzitě po delší dobu. Přesto, když se projeví, místo abychom je vykopli, vítáme je v: „Ach připevnění, prosím, vstupte! Cítím se dobře, když mám připevnění.“ "Ach hněv, ano, pojď dál, příteli, mám z tebe skutečný adrenalin! Cítím se velmi silný." „Ach, pýcho, pojď dál, jsi dobrý kamarád! Cítím se opravdu dobře a mám věci pod kontrolou, když jsem hrdý." Srdečně vítáme všechna tato trápení, která jsou skutečnou příčinou naší bolesti. Je to nejzvláštnější!

Proto Shantideva řekl, že máme celou věc úplně vzhůru nohama. Není důvod se mstít, když nám cítící bytosti ubližují, protože stejně zemřou a škoda, kterou nám způsobili, není tak velká ve srovnání s tím, co způsobilo naše trápení. Naše trápení nám způsobují mnohem větší škody a nezemřou. Dokonce jdou s námi, když zemřeme. Právě proto bychom se na ně měli opravdu dívat.

Osvobodíme-li se od utrpení, které jsou vnitřními nepřáteli, pak nebudeme mít žádné vnější nepřátele. Proč? Je to proto, že všichni vnější nepřátelé pocházejí z negativních karma které jsme vytvořili pod vlivem našich trápení. Kdybychom neměli negativní karmanikdo by se nás nepokusil ublížit. Kdybychom neměli negativní karma, nikdo nám nemohl ublížit. Kdybychom neměli v mysli nevědomost, pak i kdyby nás někdo zmlátil, necítili bychom žádnou bolest. Celý důvod, proč cítíme bolest – ať už z újmy způsobené druhými nebo ne, protože často cítíme bolest, i když se nám nikdo nesnaží ublížit – je způsoben karma, naše trápení včetně nevědomosti. Jsme-li schopni se od těchto věcí osvobodit, pak jsme naprosto nepropustní vůči jakékoli újmě. Nebudou žádní vnější nepřátelé.

Když se nad tím zamyslíte, je to až neuvěřitelné. Je vidět, jak to celé funguje psychologicky. Když jsme na něčem zavěšeni, promítáme to na někoho jiného. Ať už to ten člověk myslí vážně nebo ne, zdá se, že se nám snaží ublížit. Nebo se u nás vyvinou potíže, problémy nebo problémy s někým na základě toho, co se děje uvnitř nás. Ten člověk je jen nějaká ubohá bytost, která je náhodou ve špatný čas na špatném místě.

Myslím, že jsme všichni zažili zkušenost, kdy jsme neměli špatný úmysl vůči někomu jinému, a přesto ten člověk byl zraněn a zraněn tím, co jsme udělali. Vzali to úplně špatně. No, přesně to samé děláme i my. Přestože ostatní lidé nemají v úmyslu nám ublížit, bolest stejně dostáváme, protože jsme tak zapojeni do promítání všech našich odpadků na ně.

Proto říkáme, že pokud neexistuje vnitřní nepřítel trápení, pak by nám nikdo zvenčí nemohl ublížit, ať už to má v úmyslu, nebo ne. I kdyby to měli v úmyslu, nebudeme se tak rozčilovat a neohýbat se z formy, protože jsme neměli připevnění, hněv a další trápení. Místo toho se v naší mysli objeví soucit jako odpověď na újmu, kterou nám způsobují.

Proveďte kontrolní meditaci

Je to něco, o čem je třeba hluboce přemýšlet a procházet znovu a znovu. Je docela efektivní provádět analýzu nebo kontrolu rozjímání Na toto. Představte si, jak hrozný je vrah, útočník, lupič nebo násilník. Přemýšlejte o tom, jak jsou strašní, zlí a hrozní, a přesto to, jak nám ubližují, není nic ve srovnání se škodou způsobenou naším utrpením. Vnější nepřátelé budou trpět jejich činy a jednoho dne zemřou; naše trápení nezažije vůbec žádnou újmu, když ublíží nám. Pokud takto uvažujeme, můžeme zažít silný pocit: „Ach, to je vážná věc. To není vtip. Především musím být pozorný, když se v mé mysli objeví trápení. Zadruhé, musím začít používat protilátky a přestat být v celé věci lhostejný.“

Proč není naše mysl transformována?

Tento druh rozjímání nám dává spoustu energie a odvahy pracovat se svou myslí. A samozřejmě, jakmile to začneme dělat, pak se změníme. Jakmile začneme cvičit, změníme se. Myslím, že jeden z hlavních důvodů, proč se neměníme, je ten, že ve skutečnosti necvičíme. Když cvičíte, možná se nestanete Buddha do zítřka. K nějaké změně ale určitě dojde. Něco se děje na úrovni, kterou můžete cítit.

Pokud řekneme: „No, tak dlouho jsem chodil na učení a poslouchal jsem všechny tyhle věci, ale neviděl jsem na sobě žádnou změnu,“ pak se musíme sami sebe zeptat, jestli jsme opravdu cvičili. Jinými slovy, když jsme naštvaní, zkusili jsme na to použít protilátky? A nacvičili jsme si protijedy hněv když jsme se nezlobili, abychom se mohli seznámit s protilátkami?

Když jsme připoutáni, aplikujeme protijedy? Nebo si to jen neuvědomujeme připevnění dokud nebude situace opravdu bolestivá a pak řekneme: „Ach, to je moje připevnění“? A i tak aplikujeme protijedy? Myslím, že když věci trochu více doladíme, rozpoznáme trápení, procvičíme si protijedy, aplikujeme je a provedeme tuto kontrolu rozjímání, pak se něco začne měnit. A když řeknu „kontrola rozjímání“, není to nic jiného, ​​než přemýšlet o tom, co teď slyšíte, dělat si příklady a vysvětlovat si to.

Více o tom, jak provádět kontrolní meditaci

Myslím, že je opravdu produktivní strávit čas procházením a velmi jasným přemýšlením o těchto nevýhodách utrpení. Jen jsem je nastínil, jako: brání to naší moudrosti. Snižuje to naše sebevědomí. Snižuje náš pozitivní potenciál. Vyvolává v nás pocit viny. Zatemňuje naši mysl. Dělá nás to ubližovat druhým. Snižuje to naši etiku. Ale až půjdete domů, posaďte se, přemýšlejte o všech těchto bodech a vysvětlete si, jak to funguje. Jak to způsobí pokles mé etiky? Jak to, že ztrácím úctu k sobě? Opravdu se snažte na vlastní životní zkušenosti pochopit, jak tyto věci fungují. Při kontrole si věci vysvětlujete rozjímání. Pokud to dokážete vysvětlit sami sobě, bude mnohem snazší to vysvětlit ostatním lidem, když se vás budou ptát.

Jeden člověk mi to řekl, když dělá kontrolu rozjímání, předstírá, že to vysvětluje své matce. Pokusí se o tom přemýšlet v jednoduchých termínech, vysvětlovat věci logickým a fundovaným způsobem.

Takže vedete vnitřní dialog sami se sebou. Můžete si myslet, že to vysvětlujete své matce, nebo si myslet, že to vysvětlujete svým přátelům, nebo si to vysvětlujete sami sobě, nebo cokoli jiného, ​​a pak porozumění skutečně roste a prohlubuje se a vy získáte určitý pocit a rozjímání. Není to tedy intelektuální cvičení: „Ach ano, ta trápení…“ Není to tak. Spíše o tom přemýšlíte a podíváte se na svůj vlastní život. Někdy z toho mohou vzejít neuvěřitelně silné zážitky; ve svém srdci zažíváte silné pocity.

Jak se karma hromadí utrpením

Dva druhy karmy

Přejdeme k dalšímu bodu o tom, jak karma se hromadí těmito strasti. Existují dva druhy karma o kterých mluvíme. Jedna je mentální karma or karma záměru. Druhým jsou akce z tělo a řeč odvozená z této mentální karma a někdy jsou překládány tak, jak bylo zamýšleno karma nebo zamýšlené akce.

Dovolte mi vysvětlit trochu více, co to znamená.

Karma záměru

Projekt karma záměru nebo mentální karma odkazuje na mentální faktor záměru. (Více se tomu budeme věnovat, až budeme studovat lorig nebo mysl a mentální faktory.) Existuje mentální faktor, který doprovází všechna naše různá vnímání. Tento mentální faktor se nazývá záměr. Když je tento mentální faktor záměru spojen se soucitem, stává se soucitným záměrem. Pokud je to spojeno s hněv nebo nenávist, stává se nenávistným záměrem. Takže ten záměr je mentální karma. Je to myšlenka, která nás motivuje něco dělat.

Než přesuneme naše těloNež promluvíme, je tu myšlenka nebo záměr, který nás k tomu motivuje. Podle myšlenky to nemusí být: „Pohnu paží,“ a jdeme takhle [pohne paží]. Nemusí se nutně jednat o to, že sami sobě mentálně vydáváme příkazy [předtím, než fyzicky nebo verbálně provedeme akci]. Ale záměr je přítomen: záměr něco říct, záměr pohnout svým tělo, Etc.

Některých z těchto záměrů si můžeme být docela dobře vědomi a aktivně přemýšlíme: „Teď to řeknu této osobě.“ Existují však také jiné záměry nebo myšlenky, které jsou přítomny v naší mysli, ale které nepoznáváme, protože naše mysl je tak rozptýlena směrem ven. Minule jsme se bavili o tom, jak jste po probuzení a než jste se nadáli, stáli před lednicí. Nebo jste před pár minutami jen seděli a četli knihu a teď jste před lednicí. Nemyslel sis, že jsi mezi tím, ale udělal jsi to. V mysli byl záměr vstát, jít do lednice a něco si dát, ale nebyli jsme si toho moc vědomi, takže jsme to propásli.

Proč je užitečné dělat dechovou meditaci

Proto to dýchání rozjímání je velmi dobrá, protože sledováním dechu a zpomalením si začneme mnohem více uvědomovat své odlišné záměry, různé věci, které se objevují. Někdy se ocitnete mimo rozjímání polštář opravdu rychle - posadíte se, ale za pět minut vyskočíte a je to jako: "Nechtěl jsem s tím brzy skončit." No, byl tam záměr dostat se z polštáře. Nebyli jsme si toho vědomi; právě jsme to předvedli.

Tím, že si vyhradíte nějaký čas na dýchání rozjímání, můžete sledovat, jak přicházejí záměry. Někdy přicházejí velmi důrazným způsobem: „Musím zavolat tetě Susan!“ – neuvěřitelně silný záměr, kterým jste posedlí po celou dobu svého života. rozjímání zasedání. Nebo „chci vstát a dát si bagel“ nebo „chci jít dělat to či ono“. V mysli přichází mnoho, mnoho záměrů. Když děláte dýchání rozjímánídává vám to možnost si tyto záměry mnohem více uvědomovat a pak rozlišujete, které záměry mají spojené dobré mentální faktory a které záměry s nimi spojené trápení.

Hromadíme spoustu duševního karma skrze naše záměry. Například máme v úmyslu někoho vymluvit nebo máme v úmyslu někomu pomoci. Máme v úmyslu mít poměr mimo náš vztah nebo máme v úmyslu být laskaví k někomu jinému. Všechny tyto různé záměry vytvářejí mentální karma. Proto tento typ karma je nazýván karma záměru.

Zamýšlená karma

Druhý typ karma je zamýšlen karma. Jinými slovy, nejprve máme záměry, pak je fyzicky a verbálně uskutečňujeme. Tyto akce jsou zamýšlenými akcemi nebo zamýšlenými akcemi karma. Například bych mohl mít v úmyslu někomu vymluvit. To je ta mentální karma. Když jim ve skutečnosti říkám, je to verbální karma, která je určena karma.

Otázky a odpovědi

Publikum: [neslyšitelný]

Máte záměr neustále, ale jaké jsou mentální faktory, které jsou s tímto záměrem spojeny? Proto jsme mluvili o trápení a různých konstruktivních mentálních faktorech, abychom se naučili uvědomovat si, které mentální faktory provázejí naše různé záměry. Možná tam sedíte a sledujete svůj dech a pak vás najednou napadne tato myšlenka: "Můj zaměstnanec mě kritizoval." Po tomhle můžete mít úmysl: „No, to není správné. To není fér, takže s tím musím něco udělat. Něco tomu člověku řeknu." A pak se podíváte na chuť tohoto záměru a zjistíte, že je tu spousta této neklidné energie odplaty, a řeknete si: „Jejda,“ a pracujete s tím.

Proč se na začátku objevila tato myšlenka ["Můj zaměstnanec mě kritizoval."]? Někdy je to proto, že ten člověk je před vámi, takže vám to připomíná. Nebo to může být způsobeno různými příčinami utrpení. Někdy tam budete sedět a dívat se na svůj dech a na mysl vám přijdou ty nejneuvěřitelnější věci a budete se divit: "Jak se to tam dostalo?"

Je zajímavé vidět, jak funguje mysl. Sednete si a pak najednou poznáte, že na někoho neuvěřitelně žárlíte. Pokud jste schopni to zpětně vysledovat, možná to začalo, protože jste venku slyšeli štěkat psa. To vám připomnělo jiného psa, o kterém jste věděli, že někomu patří, a ten člověk byl ten, kdo vás seznámil s tou druhou osobou, na kterou jste žárlili. A mysl prostě jde. [smích]

[V reakci na publikum] Nebo vaše noha nemusí být tak nepohodlná, ale jakmile se vaše mysl upne na záměr: „Musím pohnout nohou,“ pak…. Někdy můžete sledovat, jak se úplně zvedne a pak zase zmizí.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Co byste udělali, je ustoupit a podívat se na emoci samotnou. Nebo pokud máte záměr jednat v důsledku této emoce, můžete se na tento záměr podívat. Ale pokud právě prožíváte emoce, můžete na minutu ustoupit a zeptat se: „Jaké to je být naštvaný? Nevím jak vy, ale moje mysl se zamotá do tolika příběhů, když jsem naštvaná. Je velmi zajímavé jen na minutu ustoupit a zjistit, jaké to je být naštvaný: „Jaké to je v mém tělo? No, nějaká energie je tady a nějaká energie tam je. A jaké to je v mé mysli, když jsem naštvaný? Jaký je tón mé mysli? Tak to prostě vnímej. Udělejte si ten průzkum toho, jaký je to pocit, a to samo o sobě nám dá trochu prostoru, aby se pak záměr jednat z té emoce tak rychle nezvedl.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: V tu chvíli máte v úmyslu použít protijed na své nutkání oplatit, takže se začnete ptát sami sebe. V tu chvíli máte pozitivní záměr, takže je to dobrá psychika karma. Jak záměr jednat negativně, tak záměr použít protijed nebo záměr opustit toto negativní jednání jsou mentální karma or karma záměru. Z tohoto příkladu to můžete vidět karma záměr může být konstruktivní nebo destruktivní.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Vidíte, máme primární vědomí a máme mentální faktory. Primární vědomí vnímají základní povahu objektu. Máme pět primárních smyslových vědomí: vizuální vědomí, sluchové vědomí, čichové vědomí atd. a máme mentální vědomí. To jsou primární vědomí a jsou obecnými dveřmi, kterými informace přicházejí dovnitř. Vnímají obecnou povahu objektu.

A pak máme celou řadu různých mentálních faktorů, které plní různé funkce, aby umožnily úplné poznání. Jedním mentálním faktorem je záměr, který směřuje naši mysl k tomuto objektu. Další je pozornost, která zaměřuje naši pozornost na tento objekt. A pak máme mentální faktor pocitu, který pociťuje buď potěšení, nebo bolest, nebo neutrální vůči tomuto objektu. Pak můžeme mít pozitivní mentální faktory, jako je přání opustit negativní, nebo přání někomu pomoci, soucitný mentální faktor nebo láskyplný mentální faktor, nebo můžeme mít klamný a nečestný. Mentální faktory vykonávají nejrůznější funkce, které dávají každému konkrétnímu poznání chuť.

[V reakci na publikum] Některé z nich jsou jako volanty. Některé z nich jsou reakcemi na věci.

[Učení ztracené kvůli výměně pásky.]

…znovu se narodíte v beztvaré říši, protože jste již dříve vyvinuli tuto úroveň koncentrace a máte ji připevnění k tomu. Ve skutečnosti v beztvarých říších máte jen klid a říkají, že je to ještě lepší než blaho. Mysl je jen uvízlá na vyrovnanosti. Můžete dojít až k tomu, čemu říkají koncentrace, která je vrcholem samsáry, kde je mysl velmi jemná a koncentrovaná. Ale pokud neexistuje moudrost uvědomující si prázdnotu, pak zůstanete na této úrovni tak dlouho, dokud ji máte karmaa až zemřete, kde se příště znovu narodíte, záleží na tom, kde karma jde dozrát.

Říkají, že jsme byli znovuzrozeni jako všechno v samsáře. Věřte tomu nebo ne, v minulosti jsme měli jednobodovou koncentraci. V minulosti jsme se narodili v říši formy. V minulosti jsme se narodili v beztvaré říši. Měli jsme luxusní smyslové potěšení z božích říší, s tolika jídlem, milenci a vším, co jsme si mohli přát, a bazény, [smích] nebo cokoli, co máte rádi. Je to tam úžasné jako bohové říše touhy, dokud těsně před smrtí nepomine veškerá rozkoš a stanete se úplně nešťastným.

Také jsme se narodili v pekelných stavech neuvěřitelného utrpení. Narodili jsme se jako duchové. Narodili jsme se jako kočky, psi, prasata, gophers a motýli. Co si jen vzpomenete, byli jsme tím vším. Když o tom přemýšlíte, vzali jsme to tělo po tělo ve všech těchto říších zažívat všechnu bolest a blaho, a nikam nás to nedostalo, pak nám to dává energii říci: „S mým vzácným lidským životem právě teď, slezme z tohoto ruského kola, osvoboďme se od toho; tohle je opravdu průšvih. Jen už se nechci zapojovat do cyklické existence, protože dobré věci nestojí za ty špatné. Prostě se to nevyplatí. Je to podvodná dohoda."

Vzpomínám si, Lama Zopa Rinpočhe o tom učí. Brali jsme osm maháján příkazy ráno na Kopan. Rinpočhe promluvil, aby pomohl nastavit naši motivaci. To někdy trvalo hodinu, hodinu a půl, možná dvě hodiny, než se dostal k dávání příkazy. [smích] A pamatuji si, že tolik procházel všemi těmi různými zrozeními od vrcholu samsáry až po dno samsáry, od neuvěřitelného potěšení, moci a bohatství až po totální mizeru – jen tyhle proměnlivé situace, nahoru a dolů, znovu. a zase jako špatný film, který nekončí.

Pamatuji si, jak se nám opravdu snažil naznačit, že pokud jsme prošli všemi těmi životy za životem a nyní máme drahocenný lidský život – setkali jsme se s Dharmou, učením, učitelem, časem na praxi – můžeme skutečně zastav to celé. Je opravdu silné myslet si, že bychom skutečně mohli tento cyklus zastavit. To je důvod, proč je náš život tak vzácný, protože jasně vidíte potenciál udělat něco velmi cenného místo toho, abyste zůstali na kolotoči.

To je důvod, proč moudrost uvědomující si prázdnotu je tak důležité, protože to je to, co nás dostane z kolotoče. Abychom rozvinuli moudrost, musíme být schopni soustředit svou mysl. K rozvoji koncentrace potřebujeme mít etický základ. Takže se vracíme k tři vyšší tréninky: etika, koncentrace a moudrost.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Říkáte, že pokud si nepamatujeme bolest, pak ve skutečnosti nemáme pocit, že jsme to všechno zažili v minulosti, a nebudeme mít silné přání slézt z ruského kola.

No, na začátku, když se snažíme mít pocit, že jsme nebyli vždy tím, čím jsme teď, a představit si, že bychom byli jinými bytostmi, může to znít trochu intelektuálně. Víte, jak jsme si jako malí představovali, že jsme všemožní. Ve třídních hrách jsme předstírali, že jsme lvi, tygři a medvědi. Když ty věci předvedete, opravdu se do toho pustíte. Můžete tak trochu cítit, jaké to může být. Takže ve vašem rozjímání děláte to také: "Jaké by to bylo narodit se takhle?" Vyzkoušíte si to a předstíráte, že máte více pocitu: "No, nebyl jsem vždycky tím, kým jsem." A pak říkají, že když dosáhneme jednobodové koncentrace, pak můžeme skutečně mít vzpomínky nebo si uvědomovat konkrétní předchozí znovuzrození.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Zde se musíme hodně dívat na záměr. Potřebujeme zjistit, zda je záměrem ublížit nepříteli, nebo zda je záměrem zabránit této osobě vytvářet další negativní karma a zabránit ostatním lidem v prožívání utrpení ze soucitu. Takže si myslím, že hodně záleží na záměru, mentální karma.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Myslím, že tonglen může být velmi účinný; může to být velmi dobré. Dělat tonglen znamená aktivně do toho vkládat soucit a lásku. Co můžete udělat, než do toho aktivně vložíte soucit a lásku, je představit si, jaké to je být těmi druhými lidmi nebo těmi jinými tvory, stejně jako když jste byli malí, představovali jste si, jaké by to bylo. být tím či oním. Nebo jak jsme si představovali, jaké by to bylo být tím člověkem, který vypadá opravdu spolu. Neustále fantazírujeme, takže se snažte najít tyto různé aspekty nás samých v tom, co jiní lidé zažívají a jednají. Pak můžeme rozvíjet lásku k těmto bytostem, vidět, že by bylo úžasné, kdyby byly šťastné místo toho, aby prožívaly všechnu tu bídu a zmatek, a se soucitem si myslíme, že by bylo úžasné, kdyby se zbavili bídy a zmatku. A pak děláme tonglen, braní a dávání. Pak se tonglen stane velmi silným, protože máte mnohem hlubší smysl pro to, jaké jsou zkušenosti jiných lidí.

1. „Afflictions“ je překlad, který nyní ctihodný Chodron používá místo „znepokojivých postojů“. ↩