dukkha cyklické existence

Osm neuspokojivých zkušeností lidí

• Recenze prvních sedmi
• Narození
• Nemoc a stárnutí
• Smrt
• Nedostat to, co chceme, a setkat se s věcmi, které se nám nelíbí
• Být oddělen od věcí, které máme rádi
• Mít kontaminovaný tělo a mysl

LR 047: První ušlechtilá pravda 01 (download)

Tři utrpení

• Nespokojenost utrpení
• Nespokojenost změny
• Prostupující nespokojenost

LR 047: První ušlechtilá pravda 02 (download)

Otázky a odpovědi

• Pocity hojnosti
• Smysl života
• Spokojenost

LR 047: První ušlechtilá pravda 03 (download)

Nevýhody samsáry – někdo říkal, že je to těžká věc. Opravdu, když mluvíme o nevýhodách samsáry, je přímo náročné, jak žijeme své životy a probíhající připevnění že v životě musíme všechno. Říkal jsem, že bych mohl učit témata jako láska – pravděpodobně bych tu měl mnohem více lidí [smích] – ale nevyjadřoval bych to přesně. Pak někdo jiný poznamenal: „Tak trochu čekám, až se dostanete k tématu lásky a soucitu – pak se to zlepší; to je docela hezké."

Pak jsem poukázal na to, že vlastně jde o totéž. Před vámi přemýšlet o lásce a soucitu, musíte přemýšlet na vyrovnanost — zbavit se připevnění k přátelům, averze k nepřátelům a lhostejnost ke všem ostatním. Takže jde o stejné věci, ke kterým se dostáváme zde –připevnění, hněv a nevědomost.

Pokud máte na mysli: „Ó, přál bych si, abychom přestali mluvit o všem utrpení a neuspokojivých věcech a začali mluvit o bódhičitta,“ zjistíte, že narazíme na naše připevnění, hněv a stejně tak nevědomost, ať se obrátíme kamkoli. Pořád se z toho snažíme vykroutit. Je to jako kdyby Buddhamusí mít někde mezeru [smích]. Až nějakou najdete, dejte mi vědět [smích].

přezkoumání

Narození

Minule jsme mluvili o nepříjemnosti a neuspokojivé povaze porodu. Tím, že se narodíme, jsme pak vystaveni stárnutí, nemocem, smrti a všemu dalšímu, co s tím přichází. Náš tělo působí jako základ pro tolik obtíží, které zažíváme tento život. Kdybychom neměli tohle tělo, nemuseli bychom se bát rakoviny nebo AIDS nebo srdečních chorob.

Ale je to zajímavé, protože si myslíme: „Mám tohle tělo a tělo je dobrý. Problémem je rakovina, AIDS a srdeční choroby.“ Je to jako bychom se jich měli zbavit, ale mohli bychom si nechat tohle tělo. Ale na co zde poukazujeme je, že tělo, ze své podstaty je tomu všemu zcela otevřená, takže neexistuje způsob, jak kdy porazit AIDS, rakovinu, srdeční choroby a všechny druhy nemocí, aniž byste se zbavili tělo to je pod vlivem utrpení¹ a karma. Můžete nemoc na chvíli odložit, ale dokud máme a tělo která je pod kontrolou utrpení a karma, nějaká nemoc v určitém okamžiku přijde.

Nemoc a stárnutí

Pak máme samozřejmě také nevýhody nemocí, které nemáme moc rádi, a nevýhody stárnutí – potíže celého procesu stárnutí. Mluvili jsme o stárnutí ve smyslu utrpení někoho ve stáří, ale ve skutečnosti to může odkazovat na celý proces stárnutí – jak vyrůstáte, všechny změny, kterými musíte projít, úpravy, které musíte provést během dětství, dospívání, mladá dospělost a střední věk, všechny různé fyzické a psychické obtíže, které s procesem stárnutí souvisejí.

Smrt

Pak jsme mluvili také o smrti. Není to to, co chceme dělat, a přesto je to součástí toho, že to máme tělo. Neexistuje způsob, jak se tomu vyhnout.

Nedostat to, co chceme, a setkat se s věcmi, které se nám nelíbí

Také čelíme situacím, kdy nedostáváme to, co chceme, a setkáváme se s věcmi, které se nám nelíbí. I když se tak moc snažíme nesetkat se s věcmi, které se nám nelíbí, a tolik se snažíme získat věci, které se nám líbí, nedaří se nám to.

Je zajímavé podívat se na problémy, se kterými se denně setkáváte, a zeptat se sami sebe, do které kategorie spadá. Něco se mi stalo před pár dny. Byl jsem tím velmi rozrušený a pomyslel jsem si: „Prostě to nebylo fér. Nebylo to správné. Lidé nebyli otevření“ atd. A pak jsem si sedl a řekl jsem: „V podstatě se to všechno scvrkává na to, že nedostávám to, co chci.“ [smích] To proto, že jsem se narodil s a tělo a mysl pod vlivem trápení a karma. Čemu se tedy tak divit? Je to prostě povaha tohoto typu existence mít problém nedostat to, co chci. Samozřejmě, Buddha řekl tak. Jen jsem neposlouchal. [smích]

Je docela zajímavé dívat se na své různé zkušenosti a problémy tímto způsobem. Buď nedostávám to, co chci, nebo dostávám to, co nechci. Samozřejmě, že dostanu, co nechci! Samozřejmě. Tím, že neodstraňuje trápení a karma v předchozích životech samozřejmě dostanu to, co v tomto životě nechci.

Být oddělen od věcí, které máme rádi

Také jsem oddělený od věcí, které mám rád. Možná zažiju opravdu úžasný zážitek nebo úžasnou věc nebo úžasný vztah, ale pak se okolnosti změní a už to tam není. To se samozřejmě stává. Dokud jsem pod vlivem trápení a karma, to se stane.

Takto uvažovat, dívat se na naši každodenní životní zkušenost skrze tento rámec, se stává skutečným středícím zážitkem. Léčí to hodně z agresivity, kterou máme vůči druhým lidem a vnějším situacím, protože vidíme, že to není chyba někoho jiného. Je to jako: „Proč jsem tady? Je to proto, že jsem problém nevyřešil v minulém životě. Připravil jsem se na to." Takže to zastavuje pocit boje se světem, protože svou vlastní situaci vidíme v jiném světle, v širší perspektivě. Myslím, že je to opravdu užitečné.

Mít kontaminované tělo a mysl

Osmý z nevyhovujících Podmínky lidských bytostí má kontaminovaný tělo a mysl v důsledku utrpení a karma.

(Ve skutečnosti je těchto osm neuspokojivých Podmínky nejsou omezeny na lidské bytosti. Ve skutečnosti jsem se vždy divil, proč uvádějí těchto osm jako zvláštních pro lidské bytosti, protože se mi zdá, že jimi procházejí přinejmenším bytosti z lidské říše směrem dolů. Ve vyšších sférách, když máte velkou koncentraci, nemáte tyto neuspokojivé zážitky.)

Když říkáme „kontaminovaný tělo a mysl,“ neznamená to, že je radioaktivní [smích]. Znamená to, že je kontaminován utrpením a karma. Protože tohle máme tělo a mysli, které jsou pod vlivem utrpení a karma, nejsme svobodní. Všechno je tím kontaminováno.

Opět je zajímavé o tom přemýšlet: „Mám kontaminovaný tělo a mysl,“ místo: „To jsem já. Neříkej mi, že jsem kontaminovaný!" [smích] Neradi nám říkají, že jsme kontaminovaní. Ale je pravda, že máme kontaminovaný tělo a mysl, ne? Můj tělo je pod vlivem trápení a karma. Je to tak, protože v předchozích životech jsem měl nevědomost, hněv a připevnění. Zejména na konci mého posledního života jsem toho měl hodně připevnění mít a tělo. Moje mysl zoufale chtěla a tělo, takže se zachytil na jiném tělo tohoto života, kdy se musel oddělit od života minulého tělo. Tak jsem dostal tělo protože jsem to chtěl. Takže v budoucnu si dávejte pozor, co chcete! [smích] Je to pod mojí vlastní kontrolou připevnění že jsem dostal a tělo který pak onemocní, zestárne a zemře.

A tohle tělo je základem, na kterém se karma minulých životů dozrává. Vytvořili jsme mnoho různých karma v našich minulých životech. Možná jsme v minulém životě někoho praštili nebo dělali lékařské experimenty a zabili spoustu bytostí – kdo ví, co jsme dělali v minulých životech! Mnoho výsledků těchto akcí se sklidí v tomto životě tělo.

Stačí se podívat na své každodenní zkušenosti. Bolí tě břicho. Místo: „Je to ten mizerný chlápek v restauraci, který jsem jedl, a neuklízel nádobí,“ zní: „Ach, tohle je můj vlastní výsledek karma. já mám tělo na kterém toto karma může dozrát, protože mám nevědomost. A na konci svého posledního života jsem toho hodně pochopil.“

Je pravda, že pokud se musíte narodit v cyklické existenci, člověk tělo je dobré mít. Proto v počátečním rozsahu usilujeme a pracujeme na tom, abychom v příštím životě dostali lidská těla a dobrá znovuzrození do vyšší sféry. Ale teď, doufejme, je naše mysl o něco zralejší a my se nespokojíme s tím, že budeme mít tělo protože si uvědomujeme, že je stále pod kontrolou utrpení a karmaa stále nejsme svobodní.

Stejné je to s naší myslí. Proč máme hněv? Proč ztrácíme nervy? Proč se cítíme osamělí a paranoidní? Proč cítíme nespokojenost? Proč se cítíme nemilováni? Všechny tyto různé mentální pocity a emocionální pocity, které máme – proč tam jsou? No, v minulých životech jsme měli trápení. My jsme mysl úplně neočistili. Neuvědomovali jsme si prázdnotu. Takže je tu kontinuita trápenía co jsme měli v minulých životech, máme je i v tomto životě.

Měli jsme připevnění minulý život, takže tento život máme spoustu připevnění. V důsledku našeho připevnění, máme nespokojenost. V minulém životě jsme hodně ztratili nervy, takže semeno hněv pokračuje v tomto životě. Tyto různé mentální faktory prostě pokračují. V tomto životě je máme znovu, protože jsme problémy předtím neřešili.

Proč zažíváme tolik duševní bolesti? V mnoha ohledech je naše duševní bolest mnohem mučivější než naše fyzická bolest. V naší společnosti je fyzická bolest minimální, ale psychická bolest je tu tolik, zvláště ve srovnání s dejme tomu Indií nebo Čínou. Proč je tolik duševní bolesti?

Opět, tolik z toho je způsobeno utrpením a karma. Trápení, která se nám nyní vynořují, jsou pokračováním trápení z předchozích životů. Všechny různé pocity a emoce, které máme a které jsou velmi bolestivé, jsou dozráváním předchozího života karma. Proč se dostáváme do deprese? No, možná jsme v předchozích životech ubližovali druhým. Proč se někdy cítíme osamělí? No, možná jsme byli v předchozích životech k ostatním lidem velmi krutí a vykopli jsme je z domova.

Kdo ví, co jsme dělali v minulých životech! Říkají, že jsme se narodili jako všechno a udělali všechno. Myslím, že je zbytečné držet se této dobré myšlenky: "Ach, to bych neudělal!" Neměli bychom? Vše, co je potřeba, je uvést nás do správné situace a vsadím se, že bychom to udělali. Myslíš, že jsme nad tím, co se stalo v LA? Jsem si jistý, že kdybychom byli postaveni do stejných okolností, vzbouřili bychom se a udělali přesně to samé, co lidé. Proč? Protože semena jsou v nás. Jde jen o to, že karma právě nedozrává. Ale myslím, že velký potenciál je přímo v nás. A k tomu se dostáváme, když říkáme, že jsme pod vlivem utrpení a karma. Ta trápení jsou právě tam. Vše, co je potřeba, je mít karma to vás dostane do té vnější situace a whammo! Tady to máš.

Myslím, že je to velmi pokorná zkušenost o tom přemýšlet, jen proto, abychom viděli, v čem je kořen problému. Tím, že vidí kořen problému jako trápení a karma, také si uvědomujeme, že můžeme něco udělat, abychom to změnili, protože své trápení můžeme ovládat. Naučili jsme se protijedy na tato trápení. Naučili jsme se metody, jak si uvědomit prázdnotu, abychom je odstranili. Naučili jsme se způsoby čištění karma. Pochopení prázdnoty je konečná věc, která očišťuje karma.

Máme v sobě schopnost celou tuto situaci změnit. Může být střízlivé uznat, že je to všechno v nás, ale je to také velmi užitečné, protože máme nástroje, které můžeme použít, abychom to změnili. Kdežto kdyby situace byla opravdu taková, jak ji tak často vnímáme: „No, ten člověk se ke mně nechová moc hezky. Tato osoba je nespravedlivá. Tenhle je úzkoprsý. Ta situace je nespravedlivá. To není správné,“ pak neexistuje způsob, jak to někdy vyřešit, protože nemůžeme změnit vše, co dělají všichni ostatní.

Náš starý názor, že problémy vždy vidíme jako vnější, nás skutečně vede do slepé uličky. Zatímco tento druhý, i když může být střízlivý a může být alarmujícím způsobem dechberoucí, ve skutečnosti je na základně velmi nadějný, protože vidíme, že to můžeme změnit. Máme průvodce. Máme nástroje. Vše, co musíme udělat, je udělat to! Zní to jednoduše, co? [smích]

Co tedy chybí? Proč to neděláme? Protože nevidíme situaci takovou, jaká je. Proč člověk, který má problém s drogami, nejde pro pomoc? Protože nevidí závažnost své situace. Malují nad tím. Nehledí na to, jak hrozná je situace. Takže nejdou pro pomoc.

Podobně se musíme dívat na to, jak hrozná je naše situace, ne proto, abychom byli vyděšení a emocionální a deprimovaní, ale abychom skutečně šli pro pomoc a něco s tím udělali. Psychologové vždy říkají, že dokud jste v popírání, nemůžete se změnit. V Dharmě je to stejné. Dokud budeme popírat naši situaci a natírat ji, budeme ji znovu a znovu udržovat. Musíme vidět nevýhody cyklické existence a tím ji rozvinout odhodlání být svobodný z toho.

Tento odhodlání být svobodný z cyklické existence se v západních termínech nazývá soucit se sebou samými. Buddhové tuto terminologii nepoužívají, ale v podstatě to tak je. Soucit není chtít, aby někdo trpěl. Když se podíváme na závažnost cyklické existence a nechceme v ní nadále trpět, pak máme soucit sami se sebou a chceme se od něj osvobodit. A máme lásku sami k sobě, což je přání, abychom byli šťastní, abychom dosáhli osvobození. Buddhismus je tedy rozhodně založen na lásce a soucitu sami se sebou.

A když máme tu lásku a soucit k sobě, když máme tohle odhodlání být svobodný z cyklické existence, pak můžeme vytvářet lásku a soucit k druhým. Lásku a soucit k sobě vytváříme pohledem na naši vlastní neuspokojivou situaci. Vytváříme ji pro ostatní tím, že se díváme na jejich neuspokojivou situaci. Vidíme, že jsou v úplně stejné situaci jako my. Ale nemůžeme rozpoznat utrpení druhých, pokud nedokážeme rozpoznat své vlastní. Jak se můžeme dostat do kontaktu se závažností bolesti někoho jiného, ​​když nedokážeme uznat ani svou vlastní bolest?

Takže chtít mít lásku a soucit, ale nechtít se dívat na naši vlastní situaci, je protimluv. S tímto rozporem nebudeme schopni mít skutečnou lásku a soucit. Láska a soucit proto nejsou únikem z pohledu na naše vlastní problémy. Dělá se to na základě toho, že jsme se podívali na naše vlastní problémy.

Vzpomínám si, jak to jednou Rinpočhe učil. Říkal to v souvislosti s vyrovnaností rozjímání. Říkal, že když je někdo, koho nemáte rádi a chcete tomu člověku ublížit, pak si pomyslete, že ten člověk zestárne, onemocní a zemře. V té době jsem byl na někoho docela naštvaný, a když jsem si myslel, že ten člověk onemocní, zestárne a zemře, tak jsem najednou zjistil, že už se na něj nemůžu zlobit. Jak mohu přát škodu někomu, kdo zestárne, onemocní a zemře? Budou trpět. Nemusím ani nic dělat, abych to způsobil. Jak jim můžu přát, aby měli utrpení?! Jakou integritu mám jako lidská bytost, pokud to chci?

Takže si myslím, že rozpoznání toho, o čem je cyklická existence, je v mnoha ohledech velmi užitečné. Může nám pomoci vytvářet lásku a soucit k sobě samým. Může nám to pomoci se zbavit hněv a zášť vůči ostatním lidem. Může nám to pomoci vypěstovat si k nim lásku a soucit, protože jsou přesně jako my. Tak tohle je opravdu základní kámen.

Když Buddha učil čtyři ušlechtilé pravdy, první pravdu o neuspokojivých Podmínky je první věc, kterou učil, takže to muselo být důležité. [smích] Ale musíte si pamatovat, že to nenechal jen u první ušlechtilé pravdy nebo u druhé ušlechtilé pravdy – neuspokojivé Podmínky a jejich příčiny. Učil všechny čtyři, což znamená, že také učil přestat trápení a jejich příčiny a problémy, a také učil cestu, jak to udělat. Je velmi důležité mít na paměti, že existují čtyři vznešené pravdy. Nezůstávejte jen v jednom.

Takže těchto osm nevyhovujících Podmínky lidských bytostí.

Tři utrpení

To, čemu se nyní chci věnovat trochu více do hloubky, je to, čemu se běžně říká tři utrpení. Měli jsme šest utrpení. Měli jsme osm utrpení. Teď máme tři [smích]. Je to jen další způsob, jak to prezentovat. Probrali jsme to, když jsme poprvé mluvili o čtyřech ušlechtilých pravdách, ale myslím, že je užitečné jít teď do hloubky. Jedna nebo více z těchto tří nevyhovujících Podmínky prostupují všechny sféry v cyklické existenci. Přemýšlení o tom je navrženo tak, aby nám pomohlo jít nad rámec pouhého přání dobrého znovuzrození, vidět v tom nedostatky, a proto si přát osvobození.

Jsou tři nevyhovující Podmínky:

1. Nespokojenost utrpení
2. Nespokojenost změny
3. Prostupující nespokojenost

Přál bych si, aby pro překlad sanskrtského výrazu „dukkha“ bylo hezké slovo místo „neuspokojení“ nebo „utrpení“, což je horší překlad.

Nespokojenost utrpení

Neuspokojivost utrpení jsou pocity, duševní i fyzické, které všechny bytosti uznávají jako bolestivé. To jsou v podstatě bolestivé pocity, nepříjemné pocity. Mohou to být fyzické, jako je píchnutí palce u nohy nebo podráždění žaludku. Mohou být duševními, jako jsou deprese nebo úzkosti. Fyzické i duševní utrpení zažívají zvířata, bytosti v pekelných říších a hladoví duchové. Duševní utrpení zažívají také někteří bohové říše touhy, tito bohové, kteří žijí v super-luxusním smyslovém požitku.

Nespokojenost změny

Neuspokojivost změny se týká příjemných pocitů, šťastných pocitů, věcí, které běžně považujeme za šťastné. Proč říkáme, že šťastné pocity jsou neuspokojivé? Nebo když použijete starý překlad, že šťastné pocity jsou utrpením? (Vidíte, to je důvod, proč „utrpení“ nefunguje tak dobře.) Protože netrvají příliš dlouho. A protože musíme shromáždit tolik vnějších Podmínky získat je. Musíme vynaložit hodně energie na jejich získání.

A také všechny věci, které děláme a které nám přinášejí příjemné pocity, nejsou ze své podstaty příjemné. Když vás při sezení bolí kolena, jediné, co chcete, je vstát. Když poprvé vstanete, stání je příjemné. Ale když budete stát a stát, bude to bolestivé, že? Stejná činnost ve stoje, která byla zpočátku příjemná, se později stává bolestivou. Takže tato činnost sama o sobě není příjemná.

Proč to potom nazýváme příjemným, když poprvé vstaneme? Je to proto, že utrpení při sezení zmizelo a utrpení při vstávání je v tom okamžiku, kdy poprvé vstáváme, velmi malé. Ale jak déle stojíme, toto utrpení, které je zpočátku malé, roste a roste, až se stane bolestivým. To malé množství utrpení nebo neuspokojení, které máme, když poprvé vstaneme, tomu dáme nálepku „potěšení“. Označujeme to jako „potěšení“, protože hrubé nepohodlí při sezení ustalo a hrubé nepohodlí při vstávání ještě nevzniklo. Je to jen trochu nepohodlí. Říkáme tomu tedy „potěšení“.

Je to stejné, když jíte, když máte opravdu hlad. Dostavuje se hrubý pocit hladu. Je to hrozné. Když začnete jíst, wow, to je taková radost! Blaho! Báječné! Říkáme tomu příjemné, ale co to vlastně je? Nepříjemný pocit hladu zmizel. Nepříjemnost jídla je velmi malá. Protože když budeme pořád jíst a jíst, tak se to rozhodně stává dost nepříjemným, že? Pokud tam sedíte a cpete se, začíná to být velmi bolestivé. Co je bolestivější: mít žaludek, který je příliš plný, takže máte pocit, že budete zvracet, nebo máte hlad? Obě jsou různé formy bolesti, ale obě jsou fyzickou bolestí.

Bolest, která pochází z jídla, je stále velmi malá v okamžiku, kdy poprvé začnete jíst, abyste utišili svůj hlad. Takže to označujeme jako „potěšení“. Označujeme to jako „štěstí“. Ale ten pocit sám o sobě není štěstím. Není to potěšení. Protože pokud by tento pocit byl ze své podstaty příjemný, pak čím více jsme jedli, tím šťastnější bychom měli být. Ale děje se pravý opak. Je to jako s čímkoli, co děláme, chvíli je to příjemné a milé a pak se to pokazí. Jen prozkoumejte věci, které děláte a které jsou podmíněny utrpením a karma, věci, které děláme, abychom hledali světské potěšení. Začínáme s určitým potěšením, ale pokud budeme dělat to samé, vždy to dopadne špatně. Není nic, co bychom mohli najít, co když budeme dělat dál, vždycky se to zlepší, protože kdyby ano, dělali bychom to místo toho, abychom tady seděli.

Publikum: Co takhle opravdová láska?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Je to skutečná láska? Jste s fantastickým člověkem a je to úžasné. Ale pokud jsi s nimi další hodinu a další hodinu a další hodinu… jak řekl jeden člověk: „Když říkáš, že jsi deset let ženatý a nehádal jsi se, říká mi to, že buď nežijete spolu, ani spolu nemluvíte." [smích]

Lidé mohou říkat: „Ach, to je štěstí“, ale vybírají si určité věci, na kterých označují „štěstí“. Ale s každým vztahem, s jakoukoli osobou jsou potíže, i když vám na té osobě velmi záleží. Ve vztahu se děje mnoho věcí. Tentýž člověk, který nám v jednu chvíli způsobuje příjemný pocit, může v nás jindy způsobit bolest. Děje se to pořád. To je důvod, proč je to neuspokojivý stav změny, protože příjemná věc se změní v něco nepříjemného, ​​pokud to budete dělat dostatečně dlouho.

Proč radost nevydrží? Protože to má povahu neuspokojivosti. Protože je ovládána utrpením a karma. Takže se znovu vracíme k příčinám – trápení a karma.

Prostupující nespokojenost

Takže jsme se podívali na nepříjemné pocity, neuspokojivé utrpení. Na příjemné pocity jsme se dívali také jako na neuspokojivé, protože se mění.

A co neutrální pocity nebo znečištěné pocity vyrovnanosti? Prostě se cítíme neutrálně. Jsou rozhodně lepší než vyloženě trpět. To je jeden z důvodů, proč si lidé vyvinou velmi hlubokou koncentraci. Na začátku soustředění mají neuvěřitelné pocity štěstí. Ale pak to překročí a přejdou k prožívání pocitů vyrovnanosti, prostě pocitu neutrality, který je údajně lepší než některé šťastné pocity, které zažíváte, když máte hlubokou koncentraci. A přesto to není bez trápení a karma, takže je to kontaminovaná vyrovnanost nebo kontaminovaná neutralita.

No, co je na tom tak neuspokojivého? No, právě když to máte, můžete mít neutrální pocit, ale protože jste stále pod kontrolou utrpení a karma, stačí jen sebemenší změna okolností a znovu zažijete utrpení. Vezměte neutrální pocit, že máte například právě teď svůj malíček u nohy – doufám, že to není, jak doufám, velmi bolestivé. Pravděpodobně to také není neuvěřitelně blažený pocit. Pravděpodobně nemyslíte moc na své malíčky u nohou. Je z toho neutrální pocit.

Chce to ale jen sebemenší změnu Podmínkya ten neutrální pocit se stává bolestivým. Stačí, když na vás skočí kočka svými drápy. Nebo šlápnete na trn, šlápnete na hřebík nebo vejdete do vany, která je příliš horká nebo příliš studená. Chce to jen sebemenší změnu stavu. Jako by to skoro všechny okolnosti změnily v něco nepříjemného. Proto spokojit se s neutrálním pocitem není vysvobození, není uspokojivé, protože dokud jsme pod kontrolou utrpení a karma, celé utrpení přijde znovu.

Říká se tomu „prostupující“, protože prostupuje pocit bolesti a potěšení. Celý tento stav bytí pod vlivem trápení a karma prostupuje pocit bolesti a slasti, protože jsou jím podmíněny. Prostupuje, protože prostupuje všechny sféry v cyklické existenci. Kdekoli se znovuzrodíte, máte tento druh neuspokojivého stavu. Prostupuje vším. Prostupuje celý náš tělo v tom tělo nebo jakákoli jeho část je prostě nastavena tak, aby zažívala utrpení. Prostupuje jakýmkoliv druhem tělo. Prostupuje jakýkoli druh agregátů, které získáte v cyklické existenci. Jsou prostě nastaveni na prožívání bolesti při sebemenší změně stavu.

[V reakci na publikum] Agregáty jsou tělo a mysl. Říká se, že máme pět agregátů. Jedna je fyzická, forma agregátu. Čtyři jsou mentální – různé aspekty naší mysli.

Nazývá se to „složené“ nebo „podmíněné“, protože vzniklo takovým způsobem, že ze své podstaty může zažít další dva druhy neuspokojivosti. „Složený“ znamená podmíněný, poskládaný Podmínky. Je to podmíněno utrpením a karma.

[V reakci na publikum] Ano, prostupuje jakýmkoliv druhem znovuzrození, které přijímáte v cyklické existenci, od nejnižší v pekelných říších přes super-duper smyslové potěšení luxusní v říších bohů až po velmi vysoká stádia, kde máte celková jednobodová koncentrace. Prostupuje i tyto bytosti, protože si nevyvinuly moudrost.

Říká se, že my sami jsme se dříve znovuzrodili v těch neuvěřitelných stavech jednobodové koncentrace. Představte si to. Všichni jsme měli v předchozích životech jednobodovou koncentraci. Všude jsme se narodili v cyklické existenci. Narodili jsme se v říších forem a v říších bez formy, kde mají tuto neuvěřitelnou koncentraci. Možná jsme zažili velké štěstí a pocit vyrovnanosti. Ale protože jsme se nikdy neosvobodili z nevědomosti, když karma které podmínily, že znovuzrození vypršelo, jsme zpět ke znovuzrození, kde je více bolesti.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ano, myslím, že naše mysl by byla rozhodně mnohem klidnější, kdybychom mohli přijmout změnu, protože velká část duševní bolesti vzniká proto, že změnu odmítáme. Přijetí změny by mnohé z této bolesti odstranilo. Odstranilo by to duševní bolest, která doprovází stárnutí, nemoc a umírání, a všechny ostatní druhy duševní bolesti. Stále můžeme mít fyzickou bolest, jako když si píchneme palec u nohy. Ale nebudeme mít všechnu tu psychickou bolest, která s tím souvisí, kterou si přidáváme a kterou si tak často pleteme s fyzickou bolestí. Někdy máme problém rozlišit, co přichází od fyzického tělo a co vychází z mysli. Jsou to různé druhy bolesti.

[V reakci na publikum] Pokud jste velmi připoutáni ke svému tělo a zažijete nějakou fyzickou bolest, pak začne hodně psychická bolest. Začnete se bát: „Možná onemocním. Možná je to nějaká hrozná nemoc. Možná se nevzpamatuju. Oh, to je strašné! Možná budu nemocnější a nemocnější. Co budu dělat? Jak se budu živit, když onemocním? Kdo se o mě postará?" Všechno to neuvěřitelně bolí! To by určitě ovlivnilo fyzickou bolest, a čím větší úzkost z toho máte, tím je to pro vás obtížnější tělo uzdravit se a fyzická bolest bude narůstat.

Takže říkají, že moudří vidí bolest jako něco, co vzniká z kontaminovaných agregátů (kontaminovaný znamená být pod vlivem utrpení a karma), a snažte se zastavit averzi k této bolesti. To, o čem mluvíme, je vyděšená averze: "Nechci, aby se to stalo mně!" Přijetí, o kterém jste mluvil, je: „No, taková je moje povaha tělo, takže pokud je to bolestivé, je to bolestivé. Nepotřebuji se z toho celý vyděsit. To můžu přijmout." Takže zastavíte averzi k bolesti. To už ubírá hodně bolesti.

Moudří také vidí potěšení jako neuspokojivé a zastavují se připevnění k potěšení. To je výzva pro Ameriku. V Americe jsme vychováni k tomu, abychom hledali stále více potěšení, protože to je základ dobré ekonomiky. [smích] Takhle být vlasteneckým občanem. Konzumovat! Učili nás, že pokud máme být zdraví, tohle je to, co byste měli chtít.

Někdy je to velmi zajímavé. Společenský model být zdravý a model dharmy být zdravý se mohou velmi lišit. Společenským modelem zdraví je, že máte velké touhy a vynasnažíte se splnit co nejvíce tužeb. A vaše touhy jsou většinou smyslové touhy. Pokud to náhodou máte karma z předchozích životů a získáte je, říkáme vám „úspěšní“. Pokud nemáte tak dobré karma, pak obviňujete všechny ostatní, že vám to nedovolili. [smích] Takže to skončí jako velký kolotoč. Proto se vzdáváme připevnění hledání smyslového potěšení je pro nás velmi radikální věc.

[Učení ztracené kvůli výměně pásky.]

Někdy na začátku cvičení si toto velmi idealisticky říkáme: „Ach, smyslové potěšení – to je kořen všech problémů.“ A pak překrýváme všechny naše židovsko-křesťanské myšlenky: „Ach, jsi hříšník, když toužíš po potěšení.“ "Je to špatné! Neměl bys to dělat. Neměl bys to dělat. Smyslová radost je zlo! Chtíč je hrozný!" Vložili jsme na to všechny naše velmi odsuzující postoje a pak se snažíme pustit všechny věci, ke kterým jsme připoutáni.

Ale když to děláme, neděláme to se správným důvodem. Děláme to s židovsko-křesťanskou myšlenkou: „Jsem špatný a jsem hříšník. Můj tělo je zlo, tak se vymačkáme, vezmu si košili z koňských žíní a půjdeme si sednout do moře, až bude 37 stupňů, a šlehnu se!“ To není způsob, jak se zbavit připevnění. Buddha v tom bylo velmi jasno. Extrémní asketická praxe není způsob, jak se vyléčit připevnění.

Nebo se můžeme prosadit: „Jsem špatný člověk, protože mám smyslové touhy! Tyhle nemám mít. Tyhle bych neměl chtít." Všechny tyhle věci, které bychom měli a měli a měli bychom, a pak se zmáčkneme, abychom se pokusili stát se tím, o čem si myslíme, že je dobrý praktik. Tak se to taky nedělá. Protože to nepochází z porozumění. Vychází to z idealizované, samostatně vytvořené vize toho, co to znamená být svatý, a ze snahy se do toho vtěsnat, aniž bychom skutečně chápali, co to znamená být svatý.

To pochází z velmi hlubokého porozumění, což znamená, že o tom musíme přemýšlet. Abychom o tom přemýšleli, musíme se zbavit určitého odporu, který musíme o tom přemýšlet. Protože na první pohled, na první poslech nás zneklidní: „Na tohle nechci myslet!“ Tak na to nemyslím já, nebo já přemýšlet na čtyřech neměřitelných nebo na čištění praxe nebo něco jiného místo toho. Ale pak to tam prostě zůstane a vy jste nervózní. Jsi nervózní. Cítíš se divně. Když tam pak sedíte a zatoužíte po čokoládě nebo po pizze, řeknete: „Jsem špatný. Nemám to dělat. To je smyslová touha. Takže čokoládu si nedám! Nebudu mít pizzu! Budu jíst ovesné vločky, tři jídla denně!“ [smích] "Žádný cukr a žádné mléko, jen obyčejné ovesné vločky!" “Nevařené!” [smích]

Uděláme na sobě nějaký těžký "měl by" výlet a pak se všichni svážeme do uzlů! To se děje, protože neexistuje žádné porozumění. Proto musíme sedět a přemýšlet o těchto věcech a otevřít svou mysl, abychom jim porozuměli. Mohlo by to trochu rozkolísat některé z našich dřívějších přesvědčení. Mohlo by to trochu roztřást naše ego. (Pokud máte perspektivu, že to způsobuje otřesy ega, je to dobré. Pokud si myslíte, že vás to nutí třást, pak to není prospěšné.) rozjímání, získáte porozumění a pak ztratíte zájem o touhu po smyslech. Místo toho, abyste museli udělat něco velkého: "Tohle bych neměl dělat!" výlet, je to jen: „Kdo to chce dělat?! Nepřináší to trvalé potěšení, tak proč tím ztrácím čas?“ To vychází z porozumění.

Zatímco jste v procesu získávání tohoto porozumění, když je vaše chápání stále intelektuální, možná se budete chtít distancovat od věcí, ke kterým jste připoutáni, jednoduše proto, že porozumění nás velmi rychle opustí, když je před námi čokoládová zmrzlina. z nás. Je to jako, trochu rozumíme: „Tohle mi nepřinese skutečné, trvalé štěstí,“ ale na to velmi rychle zapomeneme kvůli síle předchozích zvyků. Takže na začátku se někdy možná budete muset distancovat od věcí, ke kterým jste nejvíce připoutáni, ne jako způsob, jak se potrestat, ne jako způsob, jak se udělat nešťastným, ale jen jako způsob, jak se nenechat ovládat. těmi věcmi. Je to způsob, jak se osvobodit. Místo toho, aby vás tyto věci ovládaly, říkáte: "Vlastně mám v této věci na výběr."

A pak se nejen distancovat od věcí, ke kterým jste připoutáni, ale také využít svůj čas k tomu, abyste pochopili, jak tyto věci nepřinášejí trvalé štěstí. Hluboce se zamyslete nad neuspokojivostí změn, abyste o tyto věci ztratili zájem. A pak, když ztratíte zájem o tyto objekty připevnění, a když se k nim znovu postavíte, nebo je znovu sníte, můžete si je vychutnat i bez nich lpět a uchopení a touhaa bez smutku, když zmizí.

To mění náš vztah k těmto objektům. Neznamená to tím, že se toho zbavíte připevnění, už nikdy nebudeš mít žádnou radost, protože to, o co se snažíme, je to pochopit připevnění není příjemné. A to znamená skutečně prorazit jedno z našich největších trápení, trápení myšlení, které je předmětem připevnění jsou příjemné a být k nim připoután je příjemné.

Otázky a odpovědi

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Pokud máte na mysli vnější hojnost, jsou některé věci, kterých hojnost prostě není. Dřeva, které by se dalo štípat, není nadbytek. Není tam nadbytek ozónu.

To je něco jiného než mít vnitřní pocit hojnosti. To je postoj, který máte vy, jinými slovy, postoj, že cokoliv mám, stačí. Cokoli mám, je dost dobré. Cokoli mám, jsem za to vděčný. Jsem vděčný za. Užívám si. A tak vzniká pocit spokojenosti. Možná by to byl buddhistický překlad. Je to pocit spokojenosti, takže ať máte hodně nebo málo, ať už je ve skutečnosti vnější hojnost nebo vnější chudoba, vaše mysl se cítí hojná, vaše mysl se cítí spokojená.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Je to pravda, protože nás učili, že tohle je smysl života. To je smysl života. Pokud to neuděláte, je s vámi něco v nepořádku. A nejen to, ale z naší strany zažijeme úzkost: „Když to neudělám, co budu dělat? Co budu dělat se svým časem?" Přestože máme tolik zařízení, která šetří čas, jsme zaneprázdněnější než kdy jindy. Myslím, že se těch zařízení, která šetří čas, bojíme, protože nevíme, co s volným časem, který nám poskytují. Takže vytváříme další věci, které potřebujeme, a další věci, které musíme udělat, abychom měli jistotu, že vyplníme čas. Vyhýbáme se tomu, abychom se sami se sebou přátelili. Spíše hledáme něco venku, než abychom se učili sedět a dýchat a mít se rádi, být sami se sebou přáteli a být spokojeni s tím, že jsme sami se sebou, protože jsme milý člověk.

To vše je únik od pohledu na sebe. Co byste mohli udělat se svým časem, je pracovat na očištění své mysli a osvobodit se od nevědomosti a hněv a připevnění. Vyčistěte negativ karma aby to nedozrálo. Přemýšlet on bódhičitta. Dělejte věci mimo bódhičitta ve prospěch druhých. Jeho Svatost je velmi, velmi zaneprázdněná. Netrápí se tím, že by neměl dost věcí, které by mu vyplnily čas. Jeho smyslem života ale není získat lepší a více smyslových požitků.

Myslím, že tato úzkost, kterou uvádíte, přichází proto, že jsme nebyli schopni vidět, co jiného bychom mohli dělat. Ale je spousta dalších věcí, které bychom mohli dělat.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Chtít to – to je v angličtině těžké slovo, protože se o něm dá mluvit mnoha způsoby. Slovo „chci“ samo o sobě může být použito mnoha způsoby. Rozhodně vidíme, že je to lepší pro ostatní i pro ostatní Dalai Lama kdyby byl Tibet svobodný. Takže pokud můžete pomoci při vytváření příčin, abyste toho dosáhli, skvělé. Ale není to jako: „Tibet musí být svobodný, protože já jsem hlava Tibeťanů. Chci zpět svou zemi. To je moje! Chci žít v Potale, protože chci být se vším tím zlatem a poklady a věcmi, které tito lidé poslali do Číny. Chci je všechny zpátky!"

Mysl se dívá a vidí: "No, pokud je na výběr mezi tím a tím, je to lepší, protože to přináší větší užitek sobě i ostatním." Ale není to mimo připoutanost, lpět mysl.

[V reakci na publikum] Problém je také se slovem „touha“, protože slovo „touha“, stejně jako slovo „chtít“ v angličtině, se často používá jedním způsobem. Ale může být použit ve významu preference, an aspirace, také pozitivní přání.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Myslím, že k plné spokojenosti, aby se postoj nikdy nezměnil, rozhodně potřebujete uvědomění si prázdnoty. Pokud rozvíjíte jen nějakou spokojenost, abyste se mohli lépe vypořádat se svými životními situacemi, je to dobré, ale mít složenou všudypřítomnou nespokojenost znamená, že vše, co potřebujete, je Podmínky se trochu změnit, a protože nemáte plnou kontrolu nad svou spokojeností a svým pocitem spokojenosti, protože stále máte uvnitř semínko trápení, přijde to znovu. Takže si uvědomujete, že nyní můžete mít spokojenost, ale dokud ve vaší mysli existuje potenciál, aby tomu bylo jinak, pak nejste osvobozeni. Pak se tedy stále chcete osvobodit.

Publikum: Jaký je smysl osvobození?

VTC: Osvobození je stav bytí mimo cyklickou existenci, nebýt pod vlivem utrpení a karma už Nebudeš zavázán útrapami a karma vzít kontaminovaný tělo.

Publikum: Jsou všichni bódhisattvové osvobozeni?

VTC: Ne všichni bódhisattvové jsou osvobozeni. Bódhisattvové nižší úrovně nejsou nutně osvobozeni. Mají prostě velmi pevný altruismus. Když dosáhnou toho, co se nazývá osmé bhúmi, osmé bódhisattva fázi, pak odstranili všechna trápení a karma navždy.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Existuje mnoho bódhisattvů. Ne všechny dělají reklamu. [smích] Skuteční bódhisattvové nedělají reklamu. Ty falešné ano.

Všechny tyto materiály, které jsem učil, jsou všechny materiály pro rozjímání. Všechny věci, které zde dostáváte, nejsou nauky k pouhému naslouchání a pak to jde jedním uchem ven a druhým ven, ale je to materiál pro provádění kontrolních meditací. Obrys máte. Máte body k sezení a přemýšlení podle vlastního života. A pak o tom spolu diskutujte a sdílejte to, co prožíváte; jaké máte z celé věci pocity a obavy. A klást otázky a neustále o tom meditovat.

Posaďme se a přemýšlet Právě teď.

1. „Afflictions“ je překlad, který Ven. Chodron nyní používá místo „rušivých postojů“. ↩