Utrpení cyklické existence

• Generování odhodlání být svobodný
• Dukka jako neuspokojivá povaha naší existence
• Osm lidských utrpení
• Důvody pro klid mysli a štěstí

Verš 4: Neštěstí a utrpení cyklické existence (download)

Stále jsme u čtvrtého verše, ale dnes ho možná dokončíme. Čtvrtý verš říká:

Rozjímáním o volném čase a nadání, které je tak těžké najít, a pomíjivé povaze vašeho života zvrátit lpět k tomuto životu. Opakovaným rozjímáním o neomylných účincích karma a strasti cyklické existence zvrátit lpět do budoucích životů.

Tento verš je o tom, jak generovat odřeknutí nebo odhodlání být svobodný z cyklické existence. První věta zdůrazňuje, jak na to přemýšlet abychom se osvobodili od lpět tohoto života a druhá věta o tom, jak na to přemýšlet abychom se osvobodili od lpět všech dob života, celé cyklické existence. Minule jsme o tom mluvili karma jako způsob, kdy vidíme jak karma funkce vidíme, jak vzniká v důsledku našich vlastních rušivých postojů a negativních emocí; a jak mocný karma je z hlediska ovlivnění toho, co prožíváme; a jak mocný je karma a znepokojující postoje jsou pro to, aby nás udržely svázané v koloběhu existence. Pak opravdu cítíme: "Hej, chci se toho zbavit."

Proč přemýšlet o utrpení samsáry?

Cyklická existence je v podstatě vězením, protože nejsme svobodní.

Pak byla druhá část přemýšlet na utrpení cyklické existence nebo strasti cyklické existence, protože to v nás také generuje inspiraci, abychom se jich osvobodili. Způsob uvažování je takový, že pokud nevíte, že jste ve vězení a nemáte dost toho, že jste ve vězení, nepokusíte se dostat ven. To je část našeho problému. Myslíme si, že cyklická existence, která je v podstatě vězením, protože nejsme svobodní, vidíme to jako háj rozkoše a myslíme si, že je to skvělé. Samsáru si užíváme, když se daří. Když to nejde dobře, snažíme se to opravit a zlepšit, protože máme pocit, že naše samsára by měla být dobrá. "Chci, aby můj život byl dobrý." Měl bych mít všechna smyslová potěšení, která chci. Měl bych být milován a oceňován a oblíbený a oblíbený. Měl bych mít vše, co si zasloužím a co chci. Nějakým způsobem, když budu pracovat tvrději, když budu dělat něco jiného, ​​budu schopen udělat svět takový, jaký ho chci, abych byl šťastný.“ I když studujeme dharmu po dlouhou dobu jen vzadu v naší mysli, stále je tu myšlenka: „Pokud se mi podaří opravit svou samsáru a změnit svět, budu v pořádku. Dharma je pěkná, ale udělejme i mou samsáru dobrou."

Ten pohled na to, že opravdu hledíte především na štěstí tohoto života a pak se snažíte o budoucí znovuzrození s ještě větším potěšením, to je úplně slepá ulička. Je to proto, že celá samsára je prostoupena pomíjivostí a má povahu utrpení. Takže se nám nikdy úplně nepodaří udělat naši samsáru dokonalou a nakonec se cítíme velmi zklamaní. Dokud stále máme mysl, že se pokoušíme zlepšit samsáru, nikdy se skutečně nedostaneme k praxi dharmy, protože jsme vždy tak zaneprázdněni snahou napravit samsáru, že svou mysl nikdy skutečně neobrátíme ke ctnosti.

Můžeme to vidět tak jasně, když se snažíme opravit samsáru. Co to děláme? Zapojujeme se tak do osobních vztahů. Je to: "Kdo řekl to a kdo řekl tamto." A: "Mají mě rádi?" A: "Přijímají mě?" A: "Cítím se dobře?" Nebo: "Mluví o mně hezky?" Všichni se zapojujeme do našich radostí. "Vypadá můj pokoj dobře?" A: "Je tu teplota?" "V Missouri je teď tak horko, přál bych si, aby bylo chladněji." A za pár měsíců je taková zima a "Kéž by bylo tepleji." A: "Jak to mohu udělat teplejší?" A: "Jak mohu udělat krajinu kolem místa, kde žiji, opravdu hezkou?" A: "Musím se postarat o svou kočku." A: "Aby můj stůl vypadal dokonale - musím si pořídit ten správný stůl a správný počítač." Opravte auto, postarejte se o traktor a udělejte všechny tyto věci.

Nikdy to nekončí, protože se vždy staráme o vše kolem nás s motivací, že: "Ach, dokud se to podaří, bude vše fungovat dobře, bude to krásné a budu šťastný." Ale ta práce nikdy nekončí. Prostě to pokračuje dál, a dál, a dál a dál. Dokončíte jednu věc a je tu další věc. Dokončíte to a je tu další věc, kterou musíte udělat. ne? Je to jako e-mail: napíšete jeden a dostanete zpět pět. Prostě nikdy není konec. Jdeme tam dolů a posekali jsme trávu – teď je tráva zpět, musíme ji znovu posekat. Takové věci nikdy nekončí.

Neříkám, nesekejte trávu a nereagujte na váš email. To, o čem mluvím, je mysl, která si myslí, že štěstí přijde jen z uspořádání světa kolem nás a jeho správného provedení. Nikdy se nám to nepodaří a při tom ignorujeme svůj duchovní potenciál. Veškerý potenciál, který máme, a to především s tím vzácným člověkem tělo. Být schopen dosáhnout nejen jednobodové koncentrace, ale porozumět podstatě reality, vytvářet nestrannou lásku a soucit a bódhičitta vůči všem – to nikdy neděláme. My nikdy přemýšlet na ty věci. Nemáme čas, protože jsme příliš zaneprázdněni tím, že děláme věci dobré pro tento život, snažíme se získat naše potěšení. Pak na konci života vše, co máme, je negativní karma ukázat, protože naše motivace byla vždy s připevnění. Pak už jen cyklujeme dokola v cyklické existenci.

Mnoho věcí, které musíme udělat, protože musíme udržovat půdu a vařit a starat se o věci v našich životech. Ale musíme to dělat s jinou motivací. Naše motivace může být jednou z nabídka službu vnímajícím bytostem. Pokud to děláme s motivací Dharmy, pak se každodenní činy mohou stát nahromaděním pozitivního potenciálu nebo zásluh. Ale pokud to děláme jen s motivací udělat mou samsáru dobrou, pak se z toho nanejvýš dostaneme, je to pěkná samsára – a to často ani nedostaneme.

Projekt Buddha nejprve učil pravdu o utrpení, protože chtěl, abychom skutečně pochopili hloubku této situace, ve které se nacházíme, a jak strašná je, abychom měli skutečně energii se z toho dostat. Pokud to neuznáváme, jsme jako člověk ve vězení, který věznici vnímá jako rekreační středisko. Chlápek jde chodbou, aby ho přivedl na mučení, a říká: „Ach, jaké je to krásné, krásné vězení. Moc se mi tu líbí. Je to tak příjemné.” Vůbec si neuvědomuje, o co mu jde. Proto přemýšlíme o utrpení a o tom všem. Není to kvůli depresi nebo něčemu podobnému. Jde o to, abychom jasně viděli naši situaci, abychom měli dostatek radostného úsilí, abychom se z ní skutečně dostali, a pomohli tak i ostatním se z ní dostat. Proto si dnes budeme povídat o utrpení cyklické existence.

Co je dukkha?

Projekt Buddha učil o bídě, utrpení cyklické existence, dukkha cyklické existence různými způsoby. Někdy mluvil o osmi utrpeních, někdy o šesti utrpeních, někdy o třech utrpeních. Pokud máte rádi čísla, buddhismus je pro vás. Existují různé klasifikace toho, jak moc bolíme. Když zde mluvíme o utrpení, neznamená to utrpení typu „au“. Slovo dukkha, jak jsme mluvili dříve, může odkazovat na bolest nebo může odkazovat jednoduše na neuspokojivou povahu existence. Takže když mluvíme o utrpení, nemyslete si, že všechno musí být pořád „au“, protože to zjevně není naše situace.

Někdy, když čtete tyto rané knihy o buddhismu, které napsali lidé ze Západu, nebo jejich překlady o buddhismu, citují je špatně Buddha řekl: "No, Buddha řekl, že celý život je utrpení." To zní skvěle, že? Je to tak pesimistické. Pak lidé řekli: „No, to Buddha nevěděl, o čem mluví! Můj život je šťastný, víš, co je Buddha mluvit o?" No, to proto, že dukkha neznamená 'au'. Znamená to nevyhovující. Znamená to nedostatek skutečného bezpečí a vidět, že naše existence je tím prostoupena.

Šest utrpení cyklické existence

Napadlo mě mluvit trochu o šesti utrpeních. Ty byly převzaty z Mahamatiho vysvětlení Přátelský dopis, který byl Přátelský dopis od Nagardžuny. Tito myslí na utrpení cyklické existence obecně.

1. Bez zabezpečení

První je, že neexistuje žádná jistota. To znamená, že neexistuje žádná bezpečnost, není vůbec žádná stabilita v cyklické existenci. Když se podíváte, tohle se snažíme v Americe získat, že? Bezpečnostní. Zvláště po 9. září se snažíme být v bezpečí, udělejme zemi bezpečnou. Ještě předtím potřebujeme životní pojištění, aby byla naše rodina zabezpečena. Potřebujeme zdravotní pojištění, abychom byli v bezpečí. Snažíme se zabezpečit náš majetek, abychom dostali alarm proti vloupání; a naše vztahy bezpečné; a naše země je bezpečná. Vždy se snažíme najít bezpečí, a přesto žádné zabezpečení neexistuje, že?

Všechno je totálně nespolehlivé, všechno je totálně nejisté. Snažíme se vše naplánovat. Snažíme se vše opravit, abychom měli vše pod kontrolou – abychom přesně věděli, co se děje. Nikdy to tak nedopadne. A pak jsme naštvaní a naštvaní místo toho, abychom si uvědomili: „Hej, taková je povaha cyklické existence“, protože neexistuje žádná bezpečnost. Neexistuje žádná stabilita. Neexistuje žádná jistota. V rámci cyklické existence se vše neustále mění. Je to zcela pod vlivem nevědomosti a znepokojivých postojů. Jak v tom vůbec bude nějaká bezpečnost?

Když mluvíme o cyklické existenci a o tom, že naše životy jsou nejisté, někdy myslíme na to jevů kolem nás jako nejisté, ale cyklická existence ve skutečnosti neodkazuje na jevů kolem nás. Cyklická existence neboli samsára znamená našich pět agregátů. Toto je cyklická existence: naše těla, naše pocity. Je to naše diskriminace. Je to naše vůle, naše kompoziční faktory, naše vědomí. Tyto věci v závislosti na kterých označujeme „já“ – to je naše samsára. To si nemyslíme. To je důvod, proč se vždy snažíme dělat samsáru lepší, protože si myslíme, že samsára je vnější svět. Takže napravím vnější svět. Přesunu se jinam. Uteču ze samsáry a půjdu na Havaj. A nechej tady počítač, mobil tady, pípák tady a pak pojedu na Havaj a budu šťastný. To je naprosté nedorozumění, protože samsára je naše tělo a mysl – a to jde všude. Kam utečeme před naším tělo a mysl? Nemožné. Pak celá věc o našem tělo a mysl? Všechno se mění. Všechno je nejisté.

Vždy se snažíme s něčím počítat a najít nějaké náhradní zabezpečení. Jako: "Kdybych jen potkal pana Pravého nebo slečnu Pravou." Princ Charming, konečně přijede na svém koni.“ A: "Pokud dostanu správný dům a správnou práci a správné to a to, pak bude všechno dobré." Nosíme to i do kláštera. „Pokud dostanu správnou práci v klášteře, pokud najdu správného učitele, pokud dostanu správný klášter, pokud dostanu správnou místnost v klášteře, pokud se rozvrh výuky stane rozvrhem hodin, které chci být." Jen tato mysl, která se vždy snaží udělat vše kolem nás tak, jak to chceme my – myslíc si, že pak najdeme štěstí. Jsme v tom neustále uvězněni. Zrušit tento zvyk není snadné. Není to lehké.

Přemýšlíme o nejistotě a o tom, kdy jsme přemýšlet na tom si dáváme mnoho příkladů z vlastního života. Vraťte se zpět do svého života a opravdu se podívejte a přemýšlet„Jak jsem hledal jistotu a bezpečí a nikdy jsem je nenašel; a to proto, že celá povaha tohoto zvířete je nejistá.“ Takže když se podíváme na naše zkušenosti a uvidíme, jak je všechno nejisté. A jak kdykoli začneme novou věc, máme všechna tato očekávání, a pak to tak není. Mění se to.

2. Žádná spokojenost

Pak druhá vlastnost je, že neexistuje žádná spokojenost, takže vlastně Mick Jagger měl pravdu. Nikde v samsáře „nemůžeme získat žádné uspokojení“. Je to neexistující fenomén. Znovu, když se podíváme do svého vlastního života, jak žijeme, co děláme? Vždy hledáme spokojenost. Vždy chceme víc a lépe. Celý náš postoj je neukojitelný. Cokoli máme, chceme toho víc. Cokoli máme, chceme to lepší. Neustálá nespokojenost – můžete vidět, že jako Američané jsme byli vychováni jako nespokojení. Podívejte se na konzumní kulturu, ve které žijeme, a dokonce i na to, jak jsou vychovávány děti.

Děti jsou vychovávány k nespokojenosti. Všimněte si, jak každý rok přicházejí s novou hračkou pro děti. Jeden rok jsou to kolečkové brusle a další rok skateboardy. Pak je to skateboard s madlem, který mívali, když jsem byl dítě. Kdybyste jim to dal před dvěma lety, neměli by s tím nic společného, ​​protože to bylo staré z doby, kdy jsem byl dítě. Ale teď o dva roky později je to velká věc, takže to všichni chtějí. Tato neustálá nespokojenost se objevuje i u dětí.

Dospělí jsou na tom samozřejmě podobně. Vždy musíme upgradovat náš počítač. Musíme si pořídit nové auto. Musíme to napravit. Musíme přidat přístavek k našemu domu. Tohle musíme postavit. Musíme udělat hezčí stodolu. Ať je to cokoliv, ať máme cokoli, vždy chceme víc a lepší. Jediné, co musíme udělat, je sledovat svou mysl od rána do večera. Jak je mysl vždy tak plná touhy po tom a tom: „Ach, tohle chci. Oh, to chci." Cokoli mám, je neuspokojivé.

Vidíme to, když se posadíme, abychom se zabývali dýcháním. "Jsem nespokojený." Potřebuji sehnat jiný rozjímání polštář. Viděl jsem ten katalog, ten katalog Dharmy se všemi patnácti druhy rozjímání polštáře a opravdu jsem si měl objednat nové." A pak: „Také potřebuji nový zabuton – aby odpovídal mému novému rozjímání polštář." A pak: „No, to není kompletní, můj rozjímání polštář je stále příliš tvrdý s novým. Možná zkusím lavičku.“ Pak dostanete lavičku. Pokud je lavička příliš tvrdá, „Potřebuji polstrovanou lavičku. No, možná se vrátím ke čtvercovému polštáři, protože jsem předtím měl kulatý." Nikdy žádná spokojenost.

To se dokonce stává, když jde o dharmu. Opravdu to vidíte u nováčků v Dharmě. Kdykoli učitel, ke kterému jdou, nebo cokoli cvičí, "Ach, možná bych měl zkusit toho jiného učitele." Možná bych měl zkusit tuto jinou praxi. Možná bych měl vyzkoušet tuto jinou praxi a další věc, kterou můj učitel učí.“ Mysl přelétává od věci k věci i v Dharmě. Když hledám ideální praxi, která mě opravdu nakopne, která mi dá velké nadšení – pak vím, že to mám. Ano, se skutečným učitelem, ze kterého mi bude běhat mráz po zádech. Pak je to přesně ta správná, velmi dokonalá buddhistická socha, kterou potřebuji, aby mě plně inspirovala. Pak musím sehnat různé modlitební korálky. Pak si musím nechat požehnat své modlitební korálky. Je to jen mysl, která je neustále nespokojená.

Podívejte se na náš vztah k našemu tělo. Znáte někoho, kdo je s nimi spokojený tělo? Nikdo s nimi není spokojený tělo. Pokud jste mladí, chcete být trochu starší. Pokud se vyboulíte na jednom místě, kde se nechcete vyboulit, chcete vyboulení někde jinde. Chcete být hubenější, chcete být tlustší, chcete být vyšší nebo nižší. Různá barva pleti, více nebo méně pih. A pokud máme rovné vlasy, chceme vlasy kudrnaté. Pokud máme kudrnaté vlasy, chceme rovné vlasy. Pokud máme černé vlasy, chceme je světlé. Pokud máme světlé vlasy, chceme je tmavé. Nejsme spokojeni ani s naším tělo.

Takže samsára – utrpení samsáry spočívá v tom, že neexistuje mír – tato neustálá nenasytnost, neustálá nespokojenost. Dokud si neuvědomíme prázdnotu a nedostaneme se ze samsáry, budeme v tomto stavu mysli pokračovat. Ať máme cokoli, nebudeme spokojeni. Kamkoli půjdeme, nebudeme spokojeni, protože nespokojenost vytváří stav mysli. Takže to je důvod, proč je tak důležité cvičit, protože to je jediný způsob, jak se dostat z této šlamastiky.

3. Umíráme znovu a znovu

Třetí ze šesti utrpení je, že se musíme vzdát svého tělo opakovaně, což znamená, že musíme umírat znovu a znovu a znovu. To je založeno na přemýšlení o více životech. I když nemyslíte na více životů, ani na tento jeden život, je smrt něco, na co se všichni těší? Nikdo nechce slyšet o smrti. Jako šílení se tomu snažíme vyhnout. O smrti nechceme nic slyšet. Smrt vnímáme jako intenzivní utrpení. A fyzicky je to utrpení. A psychicky, psychicky, je to také obrovské utrpení, protože když zemřeme, opouštíme všechno, o čem si myslíme, že jsem já nebo moje. Veškerá 'bezpečnost', kterou máme při budování vlastní struktury ega, našeho vlastního malého světa, to vše po smrti zmizí.

Zde myslíme nejen na smrt, kterou máme z tohoto života. Spíše, když přemýšlíte o znovuzrození a o tom, že si tím musíte projít znovu a znovu a znovu. Chci říct, že je to hrozné. Je to strašné. Kdyby to byl jen tento jeden život a my bychom zemřeli a skončili, je to dost špatné. Ale pokud přemýšlíte o znovuzrození, pak je to jako opravdu hrozné; a to vám dodá spoustu energie, když řeknete: "Opravdu musím ven!" Pokud se to všechno zastaví v čase smrti, pak dobře. Ale pokud to bude pokračovat v čase smrti a pokud budu muset toto umírání procházet znovu a znovu a znovu, pak s touto situací opravdu musím něco udělat.

4. Znovuzrození provádíme opakovaně

Pak čtvrtý je, že se musíme znovuzrodit opakovaně. Abychom jen nezemřeli a neskončili. Ale jakmile zemřeme, musíme se znovu narodit. Zemřeš a pak se znovuzrodíš, zemřeš a pak se znovu narodíš, zemřeš a znovu se narodíš. Jen si vzpomeňte na to, když se narodí děti, myslíme si, že je to tak úžasné – a na jedné straně to tak je. Ale na druhou stranu, být těhotná není žádná legrace. Narodit se není žádná legrace, projít porodními cestami. Vyjdeme ven, udeří nás o dno a dají nám kapky do očí. Nemáme ponětí, co se ve světě kolem nás děje. Snažíte se dítěti říct: „To je v pořádku. Nakrmím tě,“ a „Neboj se, jsi v pořádku.“ Dítě nerozumí. Takže muset být znovu dítětem a naříkat a plakat a plakat a cítit se ve vzduchu?

Pak přemýšlejte o tom, že musíte být znovu adolescentem. Kdosi mi jednou řekl, že když přemýšleli o tom, že budou muset být znovu puberťáci, pak se opravdu chtěli dostat ze samsáry. Přemýšlej o tom; zamyslete se nad tím, jak hrozné bylo dospívání. Měl někdo hezké dospívání? Chci říct, že je to těžké; je to těžká doba. Je to období obrovského zmatku. Náš tělo, prostě to šlape. A tak přemýšlet o tom, že musím projít všemi těmito fázemi života: znovu a znovu. Celá ta věc je jako na tomhle ruském kole – pořád jedete dokola a dokola a dokola – a je to tahák.

Pro mě je hodnota myšlenky na to, co se děje v mnoha životech, v tom, že mi dává silnější impuls to zastavit. Je to proto, že vím, že to samo od sebe nepřestane. Když přemýšlím o tom, že se to děje znovu a znovu, je to jako: „Opravdu musím něco udělat, protože nic nezastaví tento nepořádek, ledaže si uvědomím moudrost a neodstraním příčinu nevědomosti. Jinak když budu pokračovat tímto způsobem, samsara bude pokračovat tímto směrem."

5. Náš stav se opakovaně mění

Pátý mění stav opakovaně – takže jde nahoru a dolů. V samsáře se znovuzrodíme jako mnoho, mnoho různých věcí. Mluví o šesti říších existence: pekelné bytosti, hladoví duchové, zvířata, lidské bytosti, polobozi, bohové. Ve všech těchto sférách se opakovaně pohybujete nahoru a dolů. Říkají, že jsme se narodili jako všechno. Udělali jsme všechno. Byli jsme univerzální monarchové. To je údajně skvělá věc. Nevím, co je v naší kultuře ta skvělá věc, kterou všichni toužíte být? Všichni jsme byli velkými politickými vůdci. V tomto ohledu jsme byli všichni velcí náboženští vůdci. Měli jsme spoustu slávy a bohatství a spoustu milostných vztahů a spoustu bohatství a tak dále. Pak při dalším znovuzrození jdete dolů a ztratíte všechno a žijete v hrozném stavu. Náš stav se opakovaně mění.

To se také děje právě v tomto životě. Když se podíváte na lidi, kteří začínají chudí a bohatnou, pak zase chudnou. Pořád jdeme nahoru a dolů a nahoru a dolů – jako by to byl akciový trh. Nahoru a dolů, nahoru a dolů. Někdy slyšíte příběhy ze života, jako někteří lidé, kteří žili v Číně před revolucí a pocházeli ze šlechtických rodin. Pak skončí v hrozném vězení a zemřou ve vězení. Opět jde o změnu stavu. Lidé, kteří nás chválí a lidé, kteří nás obviňují: chválit, obviňovat, chválit, obviňovat – neustále se to mění. Život k životu měnící to, čím je naše znovuzrození; takže v tom není žádná jistota ani jistota. Pak už jen projít všemi těmito změnami stavu – je to docela náročné.

Jeden z mých učitelů, Serkong Rinpočhe, ho vzali do Eiffelovy věže, když byl v Paříži. Vzali ho na vrchol Eiffelovy věže a z vrcholu, chci říct, je to jako nejlepší věc v Paříži, jste na vrcholu Eiffelovy věže. Podíváš se na všechno a měl bys říct: "Aaahhh." Jediné, co udělal, bylo říct: "Ach, jediné místo, kam se odtud dostat, je dolů." Je to jako, i když se dostanete na vrchol cyklické existence, na vrchol cyklické existence, jediné místo, odkud půjdete, je dolů.

Všichni jsme měli jednobodovou koncentraci. Všichni jsme dosáhli čtyř koncentrací říší forem a čtyř absorpcí říší bez formy. Všichni jsme měli dokonce neuvěřitelné schopnosti koncentrace a psychické schopnosti a jasnovidné síly a magické síly. Tohle všechno jsme už měli. I když se narodíte v těchto říších, karma který pohání tyto druhy znovuzrození, když skončí, pak negativní karma dozrává poté. Dochází tedy k opakované změně stavu.

6. Procházíme utrpením sami

Šesté z utrpení je, že tím vším procházíme bez jakékoli společnosti, bez jakýchkoli přátel. Nikdo jiný, žádná jiná obyčejná cítící bytost nám v ničem z toho nemůže pomoci. I když jsme byli vším a dělali všechno v samsáře, dělali jsme všechno kromě praktikování Dharmy – a všechno naše utrpení jsme prošli sami. Rodíme se sami. Umíráme sami. Zub nás bolí sám. Naše duševní bolest z odloučení bolí sama. Chci říct, veškerá naše emocionální bolest se odehrává uvnitř nás. Nikdo jiný nemůže sáhnout dovnitř a vzít to ven a vzít z nás naši emocionální bolest. Veškerá naše fyzická bolest je naše. Snášíme to sami. Nikdo nemůže přijít a vzít nám to.

V naší samsáře si vždy myslíme: „Kdybych tak měl přítele. Kdybych měl jen tento jeden správný vztah. Ten člověk mě ochrání před utrpením." Co může udělat pouhá vnímající bytost, aby nás ochránila před utrpením? Nemohou nás ochránit před zraněním. Někdy se ve skutečnosti stanou jedním z nich kooperativní podmínky našeho ubližování, ne? A i když umíráme, možná nám mohou pomoci přemýšlet o Dharmě, když umíráme. Nemohou nás však přimět přemýšlet o Dharmě a zaručit, že budeme o Dharmě přemýšlet. Takže tím vším si musíme projít sami.

Jak meditovat o šesti utrpeních

Když se zamyslíme nad těmito šesti nevyhovujícími Podmínky cyklické existence, zvláště o nich uvažujeme ve vztahu k vlastnímu životu. Celý trik, jak s tím získat nějaké zkušenosti rozjímání opravdu sedí a prochází těmito věcmi. Opravdu zvažte: „Je to moje zkušenost? Jaká je moje zkušenost?" Vzpomeňte si na konkrétní chvíle v našem životě, kdy se nám to stalo. Pak si představte, že se to děje v průběhu mnoha životů. A pak si pomysli, jak je to neuspokojivé, jak v ničem z toho není absolutně žádné štěstí, žádná bezpečnost, žádný mír.

Když pocítíme ten silný pocit, tak jsme otráveni cyklickou existencí a směřujeme k nirváně. Je to jako: "Chci ven!" To je ono aspirace za osvobození. Toto je velmi silná mysl, protože to je mysl, která nás přivede na cestu. Samozřejmě, že jsme všichni v Dharmě relativně noví, že? Kdo ví, kolik životů jsme v tom byli, ale mysl je stále nová. Nebudeme mít tuto mysl odřeknutí dnem i nocí spontánně, že? Možná, když uděláme a rozjímání sezení o těchto utrpeních pak získáme nějakou zkušenost a máme ten pocit odřeknutí. Možná to trvá půl hodiny po a rozjímání sezení – a pak se vracíme a pokoušíme se znovu napravit naši samsáru a děláme si starosti o svůj život a děláme si dobré podmínky. Takže proto tento druh rozjímání je třeba provádět opakovaně. Tyto neuspokojivé si musíme pamatovat Podmínky znovu a znovu. Musíme je skutečně vidět v našich životech, protože tak snadno zapomínáme. Vracíme se do: "Ach, je tak jasný slunečný den." Pojďme se projít a pobavit se s mými přáteli, pustit si hudbu a jít do kina.“ Všechno je tak skvělé, že zapomínáme.

Možná máme nějakého intelektuála odřeknutí. Nevím jak vy, ale když se podívám na to, jak žiji svůj život, svůj každodenní život: v podstatě se snažím zlepšit svou samsáru a sténat a sténat, protože moje samsára není dost dobrá. Proto to děláme rozjímání, Pamatuj si to rozjímání znamená známost. Zvyk je důvod, proč to musíme dělat znovu a znovu. To je tedy těch šest utrpení.

Osm utrpení lidských bytostí

Chci znovu pokrýt těch osm utrpení. Naposledy jimi prošel Ajahn Santikaro. Jsou v nich věci, které pro mě opravdu vyčnívají, a chtěl jsem se o ně podělit. Ty o narození, stárnutí, nemoci a smrti, o nich můžeme docela uvažovat. I když si všimnete, jak moc se vyhýbáme i pomyšlení na ty první čtyři z osmi. ne?

Stárnutí

Kdo rád myslí na stáří? Když přemýšlíme o tom, že zestárneme, co uděláme? Kupte si zdravotní pojištění. Kupte si zdravotní pojištění, pořiďte si jiný dům, ujistěte se, že máte děti, abyste měli děti, které se o vás postarají, až budete starý. Ušetřete své peníze, získejte svých 401K, získejte dostatek peněz na bankovní účet. Kdykoli myslíme na stáří, snažíme se to udělat: "Dobře, nastavme to tak, abych mohl být šťastný a v bezpečí." Nejsme si ani jisti, zda se dožijeme tak vysokého věku, ale každopádně si s tím děláme spoustu plánů.

Opravdu přemýšlíme o tom, jaké to bude být starý? Přemýšlíme o tom, jaký to bude opravdu pocit? Přesně tak, jak to teď je, když se díváte do zrcadla a vidíte tolik šedivých vlasů a mnohem více vrásek, než jste měli předtím. Jak se cítíme, když naše tělo začne ztrácet energii. Chci říct, znám různé časy ve svém životě, jako když jsem přešel z devětadvaceti na třicet, opravdu jsem cítil posun ve svém těloenergie. Zamyslete se ve svém životě, co jste zvyklí dělat, když vám bylo dvacet, a co teď. Jak vnímáme vyhlídky na stárnutí? Nutnost používat chodítko a muset používat hůl, senilní nebo Alzheimerova choroba, nebo to, že se na nás lidé dívají, jako bychom byli hloupí, protože jsme staří, a ladili nás, protože jsme staří.

Podívejte se, jak společnost zachází se starými lidmi. Podívejte se někdy na naše vlastní předsudky vůči seniorům. Opravdu zapojujeme při rodinných večeřích do konverzace seniory? Nebo si myslíme: „Ach, naše generace je ta, která to všechno dělá. Mohou se jít dívat na televizi nebo tak něco." Jaké to bude, až budeme takoví a ostatní lidé se k nám budou tak chovat? Jaké to bude, když jsme opravdu nemocní a někteří přátelé nás opustí nebo nás někteří přátelé prostě nenechají na pokoji. jak to bude? Jaké to bude, až nám konečně dojde, že umíráme?

Myslím, že je velmi užitečné přemýšlet ve vlastním životě, udělat imaginární video. Chci říct, že si stejně pořád věci představujeme – obvykle jen potěšení a příjemné zážitky. Ve vašem rozjímání představte si, jak stárnete. Představte si, čím si projdete, když budete žít tak dlouho. Představte si, jaký bude váš život, až vám bude šedesát, sedmdesát, osmdesát, devadesát. Budeme schopni stárnout s grácií?

Přemýšlejte o problémech a osobnostech lidí, které znáte a kteří jsou staří. Myslíš si, že budeš moct mít dobrou osobnost, až budeš starý? Budeme jen zahořklí a stěžovat si? Jak nám bude, až budeme staří? Když se nad tím zamyslíme a zjistíme, že je to velmi účinné, pak nás to přiměje říci: „Musím se dostat z cyklické existence! Stáří, pokud je tento život definitivní, pokud budeme žít tak dlouho. Chci tím procházet znovu a znovu v mnoha dalších životech? No, ne."

Jak se vůbec vyrovnám s tímto životním stářím? Přemýšlejte o tom. Jak se vyrovnáte, když vaše tělo je slabý? Jak se vyrovnáte, když si vaše mysl nepamatuje věci? Když uslyšíte své přátele a příbuzné ve vedlejší místnosti říkat: "Opravdu začíná být velmi zapomnětlivý, zajímalo by mě, jestli bychom ho neměli nechat vyšetřit na Alzheimera?" Když šeptají takové věci – celou věc, kterou ještě neslyšíme, slyšíme. Jak by jsi se cítil? "Bože, trochu stárne." Možná bychom měli zvážit domov pro seniory. Znám jednoho dobrého na ulici." Jak by jsi se cítil? Je naše praxe Dharmy dostatečně silná, aby nás přenesla přes tyto časy? To je vše, co budeme mít, až budeme staří. Nebudeme mít své tělosíla. Nebudeme mít jasnou chytrou mysl, která si bude pamatovat všechno. Bude to pouze naše praxe dharmy, která nám přinese útěchu. Je naše praxe dharmy dostatečně silná, abychom až zestárli, mohli mít šťastnou mysl? To je opravdu něco, co je třeba zkontrolovat.

V DFF je jedna žena [Dharma Friendship Foundation] které je osmdesát čtyři, Miriam. Je úžasná a dává lidem na DFF tolik inspirace. To je skupina v Seattlu, kde jsem učil. Miriam je mimořádný starý člověk. Kdykoli s ní mluvíte, nemůže si teď věci tak dobře pamatovat. Takže kdykoli s ní mluvíte, říká: "Cítím se tak vděčná, jsem tak požehnána." Pak vám začne vyprávět všechno úžasné ve svém životě. Kolik znáš lidí, kterým je osmdesát čtyři a kteří takhle mluví o životě? Nebo dokonce, komu je dvacet čtyři, čtyřicet čtyři nebo šedesát čtyři, kdo takhle mluví? Mluvíme tak? Já takhle nemluvím. Když vidím lidi, začnu jim říkat všechny své problémy a všechny své stížnosti. Nikdy neříkám: "Cítím se tak požehnaný a tak šťastný." Jen říkám: "To je špatně a to je špatně," víš? Jak tedy budeme jako staří lidé? To je něco k zamyšlení a zvážení.

Být oddělený od toho, co máme rádi

První čtyři z osmi utrpení jsou narození, stárnutí, nemoc a smrt. Pak se oddělit od toho, co máme rádi. Jak se cítíme, když jsme odděleni od toho, co máme rádi? Zde opět skutečně vstoupíme do našich vlastních životů. Celý trik v tom je opravdu dělat příklady v našich životech. Kolikrát jsem byl oddělen od toho, co jsem měl rád? Nebo když mě zklamalo to, co se mi líbilo? Opravdu tvrdě pracuji, abych získal určitou práci a jsem zklamaný? Nebo dostanu tohle skvělé auto a havaruje. Nebo mám ten úžasný vztah a pak se to zkazí. Nebo mám úžasné příbuzné a ti zemřou. Nebo mám nádherný dům a pak jsem se ho musel vzdát, protože můj příjem klesl. Jaký je to pocit, když jsme odděleni od věcí, které máme rádi?

Můžeme přemýšlet o velkých věcech v našem životě. Ale i na denní bázi si myslíme, že nejsme k ničemu připoutáni. Myslíme si: "Nejsem připoutaný ke svým botám." Ale odejdete odsud a vaše boty tam nejsou, "Kde jsou moje boty?" Jsme opravdu naštvaní, protože jsme odděleni od něčeho, co máme rádi? Přesto, než nám někdo vzal boty, říkáme: "Nejsem připoutaný ke svým botám." Naše vlastní vize naší praxe dharmy – někdy se nedíváme realisticky. Uvádět příklady, kdy jsme odděleni od toho, co máme rádi, a jak se to bude dít dál.

Nedostáváme to, co se nám líbí

Pak nedostáváme to, co chceme. Znovu celý náš život je, že tvrdě pracujeme, abychom dostali to, co chceme. Máme tyto sny, máme tyto cíle: „Kdybych jen měl da, da, da, da. Kdybych jen byl di, di, di, di, di. Pak bych byl šťastný." Máme všechny tyto věci, kterými se snažíme stát: „Chci být tímto. Chci tím být." Mohl by to být náš kariérní cíl. Mohlo by to být: „Ach, kdybych jen ordinoval, byl bych šťastný. To vyřeší všechny mé problémy." "Kdybych jen byl a duchovní učitel pak bych byl šťastný." "Kdyby mě lidé poznali - jaký jsem byl skvělý praktik, byl bych šťastný." „Kdybych jen našel dokonalý klášter, který by to dokázal, kdyby…“

Vždy chtít toto, vždy chtít tamto a nikdy nedostaneme vše, co chceme. Tvrdě pracujeme na tom, abychom se pokusili přestavět svět tak, aby byl takový, jaký chceme, a nikdy se nám to nepodaří. Přemýšlejte v našem životě, opravdu proveďte životní recenzi: „To je to, co dělám celý život a nefungovalo to. Přináší to neustálou frustraci z toho, že nedostanu to, co chci.“ Díváme se a zjišťujeme, že jsme v podstatě v mnoha ohledech stále jako tříleté děti. Nedostávám, co chci. Chci říct, že tříleté děti jsou v tom alespoň upřímné a sedí, brečí a křičí. Na to jsme příliš zdvořilí, takže manipulujeme. stěžujeme si. Pomlouváme. Děláme všemožné jiné věci, abychom se pokusili získat to, co chceme. Nesedíme a nebrečíme. To se opakuje znovu a znovu: „Kdybych tak měl dokonalého přítele. Opravdu chci toto dokonalé přátelství. Opravdu chci přítele, který je takový."

Nemůžeme získat našeho dokonalého přítele. Nemůžeme získat našeho dokonalého obchodního partnera; nemůžeme ani dostat našeho dokonalého učitele dharmy, že? Sežeňte učitele dharmy a říhnou si: "Můj učitel dharmy nemá říhnout." Začneme hledat chyby všude. Vždy nemůžeme najít dokonalé, ať je to cokoliv. To je mysl samsáry, že? Kolik je to utrpení? To je samsára. Snažíme se získat vše, co chceme, nedaří se nám to.

Setkání s tím, co se nám nelíbí

Velmi se snažíme vyhnout problémům a přicházejí jako déšť. Všechny tyto problémy; nechceme problémy. Nechceme onemocnět. Nechceme mít bolest. Nechceme, aby se změnil náš vztah – aby se změnily naše dobré vztahy. Nechceme cokoliv, a přesto to nemáme pod kontrolou.

Nemůžeme dostat to, co chceme; dostat to, co nechceme – jen neustálé problémy. Ráno se probudíme a řekneme si: "Budu mít opravdu dobrý den." Pak se všechny tyto problémy stanou uprostřed dne, který jsme nikdy nečekali. Myslíme si: „Dobře, kdyby měli naplánovaný problém, možná bych to zvládl. Nemůže být samsára alespoň organizovanější? Dejte mi nějaké varování, že dnes dostanu telefonát, že moje matka zemřela. Dej mi nějaké varování, že se mi dnes rozbije počítač. Dejte mi nějaké varování, že dnes na mě můj nejlepší přítel uvalí tuto velkou kritiku. Dejte mi alespoň nějaké varování, samsaro, abych se na to mohl připravit." Žádné varování; ale místo toho přicházejí všechny tyto problémy. Tohle je samsára, myslím, pokud se nedostaneme ven, bude to pokračovat.

Mít tělo a mysl pod kontrolou utrpení

Pak osmé z osmi utrpení je právě mít a tělo a mysl pod kontrolou znepokojivých postojů a karma. Jen mít tělo a mysl, kterou máme – to je neuspokojivé, to je dukkha. Jakmile budeme mít a tělo a mysl pod vlivem nevědomosti a karma zbytek je daný, všechna ostatní utrpení následují. Proto je tak důležité uvědomovat si prázdnotu. Je to pouze uvědomění si prázdnoty, která eliminuje nevědomost. Když odstraníme nevědomost, zastavíme rušivé postoje a negativní emoce. Když je zastavíme, pak karma zastaví, pak se zastaví znovuzrození, pak se zastaví všechno utrpení.

Musíme odstranit nevědomost, která uchopuje skutečnou existenci, protože to je to, co způsobilo nepořádek. Ale máme jen energii na to, abychom to dělali vážně rozjímání na prázdnotu a získat pouze dostatek energie na to, abyste se vážně zabývali rozjímání on bódhičitta, chceme-li se vymanit z cyklické existence. Dokud si myslíme, že mě oprava samsáry nějakým způsobem učiní šťastným, pak se vždycky necháme rozptýlit tím, že budeme dělat to, tamto a další věci. Jak jsem již řekl, samsárická aktivita nikdy nekončí. Vždy je potřeba odpovědět na další e-mail, vždy na další telefonní hovor. Vždy se najde někdo jiný, kdo se z problémů dostane. Vždy je k vidění další film. Vždy existuje jiný způsob, jak se musíme někomu ukázat. Vždy je třeba udělat nějakou jinou obchodní dohodu. Vždy je jiná cesta k nápravě. Vždy existuje další cokoliv.

Samsaric práce nikdy nekončí, a proto se snažíme hledat nirvánu. Nirvána je stav, kdy jsme od toho všeho osvobozeni. Máme nějaký konečný klid a konečné štěstí. Ale nirvána nepřijde sama od sebe. Musíme vytvořit příčiny. Jedna z hlavních příčin osvícení nirvány je toto odřeknutí cyklické existence a odhodlání být svobodný.

Dobře, teď trochu času na pár otázek a diskuzi. [Konec výuky]