Devítibodová meditace smrti

• Přehled tří principů cesty
• Osm světských starostí
• Důvody k zamyšlení nad smrtí
• jak na to přemýšlet na smrt

Tři hlavní aspekty 06: Verš 4: Devítibodová smrt rozjímání (download)

V textu o třech principech cesty, o kterých jsme mluvili:

1. odřeknutí nebo odhodlání být svobodný z cyklické existence
2. láskyplný soucit a myšlenky bódhičitta, altruistický záměr
3. a moudrost uvědomující si prázdnotu

Vzdát se lpění na štěstí tohoto života je prvním krokem k vytvoření odhodlání být svobodný.

Když pak mluvíme o prvním, o odhodlání být svobodný, dostali jsme se až k verši jedna, dva, tři, čtyři. Ve čtvrtém verši první věta „Kontemplací o volném čase a nadání“, které také překládám jako svobody a bohatství, „tak těžké najít a pomíjivost vašeho života, zvrátit lpět do tohoto života." To mluví o tom, jak rozvíjet odhodlání být svobodný– prvním krokem je vzdát se lpět prostě ke štěstí tohoto života. Když jen totálně bzučíme kolem našeho současného životního štěstí, je to obrovská překážka k tomu, abychom se duchovně dostali kamkoli. Druhá věta: „Opakovaným rozjímáním o neomylných účincích karma a utrpení cyklické existence zvrátit lpět do budoucích životů." To mluví o tom, jak přestat touha pro dobrá znovuzrození v cyklické existenci a vytvářejí přání být zcela svobodní.

Stále jsme u první věty – mluvíme o tom, jak se vzdát posedlosti atrakcemi a potěšeními tohoto života. To se stává obrovskou překážkou pro duchovní praxi, protože to spotřebuje tolik času. Honíme se a pobíháme a hledáme potěšení, kdekoli ho můžeme získat. V průběhu hledání potěšení vytváříme spoustu negativních akcí. Ty zanechávají v naší mysli negativní karmické otisky, které způsobují utrpení. Takže když se honíme, běžíme a hledáme vlastní potěšení, ve skutečnosti si sami vytváříme mnoho příčin utrpení.

Hledání jen štěstí tohoto života – to je to, co motivuje lidi zabíjet, krást, mít nemoudré sexuální chování, lhát, používat svou řeč disharmonickým způsobem, pomlouvat, používat drsná slova, celé. Motivací za tím je teď moje štěstí. To je základní motivace, se kterou v současnosti žijeme – moje štěstí. A pokud to může být právě teď, v tuto chvíli, dobře! Tedy alespoň za pět minut a nejdéle budu čekat, je moje stáří. Připravíme se tedy na stáří, i když si nejsme jisti, zda budeme tak dlouho žít. Jsme prostě úplně zapleteni do štěstí tohoto života. Nepřemýšlíme nad rámec tohoto života, jako co se stane po smrti? Kde se znovu narodíme? Nepřemýšlíme o vyšším smyslu života, protože v podstatě jen běháme a honíme všechna naše vlastní malá vzrušení ega. Zamlžujeme to ve všech možných dalších věcech. Ale to je to, co se scvrkává – alespoň když se podívám na svou vlastní mysl. Možná jste na tom lépe než já, ale to je můj popis.

Osm světských starostí

Mluvili jsme o osm světských starostí jako ztělesnění štěstí pro tento život. Těchto osm je ve čtyřech párech: první připevnění k penězům a majetku a nelibosti nad tím, že je nedostáváme nebo je ztrácíme. Druhým je být potěšen a šťastný, když jsme chváleni a schváleni, a být nešťastný, když nás lidé kritizují nebo nás obviňují nebo nás neschvalují. Třetí je chtít dobrou pověst a dobrý obraz před ostatními lidmi a nechtít negativní. Čtvrtým je chtít smyslové potěšení: vidět dobré věci, slyšet pěkné zvuky, čich, chuť, dotek, všechny tyto věci a nechtít špatné smyslové zážitky. A tak právě hledání těch – snažit se získat čtyři z těchto párů a vyhnout se dalším čtyřem – je to, co se scvrkává na hledání štěstí právě tohoto života. Většina z nás tak žije svůj život. Vytváříme při tom spoustu negativních činů a naděláme spoustu neštěstí sobě i ostatním.

Jako protilátky proti tomu, jako způsoby, jak se tomu postavit a vytvořit odhodlání být svobodný, nejprve jsme přemýšleli o našem volném čase a nadání, nebo přeloženo jako svobody a bohatství, vzácného lidského života. (Právě zopakuji to, o čem jsme mluvili posledních pár týdnů.) Zejména s tím, že se náš vzácný lidský život naučil rozpoznávat jeho kvality; pak vidět jeho účel a smysl; a pak vidět, jak vzácné a obtížné je dosáhnout. Pak druhá část toho, jak říká první věta čtvrtého verše: první část byla kontemplací volna a nadání našeho drahocenného lidského života a druhá část je kontemplací pomíjivosti našeho života. V lamrim to je ono rozjímání o nestálosti a smrti.

To je to, o čem chci v této promluvě mluvit: o pomíjivosti a smrti a o tom, jak toho využíváme k posílení naší duchovní praxe. Toto je velmi důležité téma. Říká se, že pokud si ráno nepamatuješ nestálost a smrt, promarníš ráno. Pokud si to v poledne nepamatujete, promarníte celé odpoledne. Když si to večer nepamatuješ, tak promarníš večer. Je to tedy velmi důležité téma.

Toto téma je první věc Buddha učil po svém osvícení. Když vyučoval Čtyři vznešené pravdy, pomíjivost a smrt jsou prvním tématem tohoto tématu. Je to také poslední téma, které učil. Ilustroval to svou parinirvánou – tím, že také zemřel a vzdal se toho tělo. Nyní je smrt a nestálost něco, na co obyčejní lidé ve společnosti neradi myslí a neradi o tom mluví. Máme takový názor, že když přemýšlíme o smrti, může se stát; a když o tom nepřemýšlíme a nemluvíme, možná se to nestane, ne? Takže procházíme životem, nepřemýšlíme a nemluvíme o něm, nepřipravujeme se na to, ale je to jediná věc, která se určitě stane.

Pamatuji si, že jako malé dítě na dálnici poblíž místa, kde jsme bydleli, byl Forest Lawn Memorial Park. Nemohli tomu říkat hřbitov, protože to příliš vypovídá o smrti – takže je to pamětní park. Pamatuji si, jak jsem kolem toho jel jako malý kluk a ptal jsem se mámy a táty: "No, co se tam děje?" "No, tam jsou mrtví lidé." "No, co je to smrt?" "Hm, lidé jdou spát na dlouhou dobu." Měl jsem jasný pocit, že už se nemám ptát. Nemluvíme o smrti, protože je příliš děsivá a příliš tajemná. Je to příliš neznámé, takže budeme jen předstírat, že neexistuje. Přesto je náš život rámován naší vlastní smrtelností, že?

Máme kalendář plný aktivit: „Čtvrtek musím udělat tohle a pátek tamto a v sobotu tohle, mám v životě tolik věcí a jsem tak vystresovaný. Tolik věcí na práci.“ Ale když se na to podíváte, nemusíme dělat žádné z těchto věcí v našem kalendáři. Žádná z nich není věcí, kterou musíme udělat. Jediné, co musíme udělat, je zemřít. To je jediná věc, která je na našem životě jistá, že jednoho dne skončí. Všechno ostatní, co říkáme, že musíme udělat, není správné. Nemusíme to dělat; rozhodneme se to udělat.

To je opravdu důležité, protože v našich životech tak často: „Ach, je mi to tak líto. Nemohu praktikovat Dharmu. Musím jít na recitál svého dítěte.“ "OH, omlouvám se. Nemohu jít na toto útočiště. Musím pracovat přesčas." Žádnou z těchto věcí dělat nemusíme. Myslím, že bychom měli být upřímní a říct: "Rozhodl jsem se jít na recitál svého dítěte." "Rozhodl jsem se pracovat přesčas." "Rozhodl jsem se utrácet své peníze za tohle a ne za tamto." To je mnohem upřímnější, než říkat, že musím, což ve skutečnosti není pravda.

Šest nevýhod neuvažování o smrti

Projekt rozjímání o pomíjivosti a smrti má mnoho výhod, pokud to uděláme; a má to mnoho nevýhod, pokud to neuděláme. Dovolte mi o nich trochu mluvit, protože je důležité pochopit, proč to děláme rozjímání.

Existuje šest nevýhod, pokud si nepamatujeme pomíjivost a smrt. První z nich je, že si nepamatujeme, že bychom měli praktikovat Dharmu, nebo si ji pamatovat. Prostě se vyřádíme, úplně se zapojíme do našich životů.

Za druhé, pokud si pamatujeme Dharmu, nebudeme cvičit a budeme otálet. Tomu říkám ráno mentalita: „Budu dělat svou duchovní praxi ráno ,Dnes jsem příliš zaneprázdněn." Tak to jde ránoCelou cestu, dokud nezemřeme a neprovedeme žádný trénink.

Třetí nevýhodou je, že i když budeme cvičit, nebudeme to dělat čistě. Můžeme se pokusit cvičit, ale protože si nepamatujeme pomíjivost a smrt, naše mysl má stále motivaci pro potěšení tohoto života: „Půjdu na hodinu dharmy, pokud to bude zábavné, pokud to bude zajímavé, pokud mohu být blízko. k učiteli a dostat nějaké emocionální rány, jestli mohu získat nějakou prestiž tím, že půjdu, kdybych se mohl proslavit učením Dharmy." Naše praxe se stane nečistou, pokud skutečně neočistíme svou motivaci prostřednictvím vzpomínání na pomíjivost a smrt.

Čtvrtou nevýhodou je, že nebudeme neustále cvičit vážně. Jinými slovy, naše praxe bude postrádat intenzitu. Můžeme cvičit s dobrou motivací, ale pak ji po chvíli ztratíme a naše cvičení není intenzivní. To vidíme pořád. To je příběh naší praxe, že? Opravdu se do toho pustíme, a pak se to po chvíli stane starým kloboukem a nudným. Děláme to jako rutinu, ale už to není v našich myslích životně důležité.

Pátou nevýhodou je, že vytváříme spoustu negativu karma která nám zabrání v dosažení osvobození. Jak jsem říkal, když hledáme štěstí tohoto života, protože nemyslíme na smrtelnost a karma a co přijde potom, pak se svými činy nestaráme. Děláme nejrůznější neetické činy, abychom získali potěšení z tohoto života, nebo abychom se pomstili, když nám v tomto životě někdo ublíží. A tak vytváříme spoustu negativních karma která přináší utrpení.

Šestá nevýhoda je, že zemřeme s lítostí. Proč umíráme s lítostí? Je to proto, že jsme promarnili svůj život. Nepoužili jsme to k transformaci naší mysli a místo toho jsme jen nashromáždili spoustu negativního karmického otisku. Takže když přijde čas smrti, zemřeme s lítostí – což si myslím, že musí být ten nejstrašnější způsob, jak zemřít. Už od dětství jsem měl pocit: "Nechci zemřít lítostí." Protože zemřít s fyzickou bolestí je jedna věc. Ale umírat a ohlížet se zpět na náš život a přemýšlet: "Ztratil jsem čas." Nebo: „Použil jsem svou energii škodlivým způsobem. Ublížil jsem jiným lidem a nenapravil jsem to." Myslím, že by to bylo tak bolestivé; horší než fyzická bolest je zemřít s takovou lítostí. To vše pochází z nepřemýšlení o smrtelnosti. Tím, že nepřemýšlíme o smrtelnosti, se jen zapleteme do všech našich sobeckých světských starostí.

Šest výhod uvažování o smrti

Výhody: Vzpomínání na smrt a nestálost má šest výhod. První je, že budeme jednat smysluplně a budeme chtít praktikovat Dharmu. Když si vzpomeneme na smrt, přiměje nás to přemýšlet: „Jaké jsou moje priority v životě?“ To nás přivádí k tomu, aby náš život měl smysl a začal praktikovat.

Za druhé, naše pozitivní činy budou silné a účinné, protože nebudou kontaminovány postranními motivacemi pro tento život. Vytvoříme silné pozitivní akce, které budou skutečným přínosem pro nás i pro ostatní.

Za třetí je důležité pamatovat si nestálost a smrt na začátku naší praxe. Jinými slovy, žene nás na cestu. Když přemýšlíme o své smrtelnosti, nutí nás to přemýšlet o celém našem životě. Uvažujeme: „Žil jsem až doteď a až umřu, co si budu muset vzít s sebou? Jaký byl smysl mého života?" Tato reflexe nás nutí, aby náš život měl smysl. Vede nás to na cestu.

Za čtvrté, je to důležité uprostřed tréninku. Je to proto, že zapamatování nestálosti a smrti nám pomáhá vytrvat při cvičení. Někdy na cestě procházíme různými obtížemi a útrapami, ne vždy je vše příjemné. Praktikujeme Dharmu a lidé nás stále kritizují a obviňují, mluví za našimi zády a zrazují naši důvěru – všelijaké věci. V těch časech bychom se možná chtěli vzdát svých duchovních snah, protože jsme v bídě. Ale pokud si pamatujeme pomíjivost smrti a účel našeho života, pak se uprostřed cvičení nevzdáme. Uvědomujeme si, že tyto těžkosti jsou ve skutečnosti věci, které můžeme vydržet, že nás nepřemohou.

Za páté, pamatování si pomíjivosti a smrti je důležité na konci praxe, protože nás to udržuje zaměřené na prospěšné cíle. Ke konci praxe skutečně máme moudrost, soucit a dovednosti. Když si pamatujeme proměnlivou povahu věcí a naši vlastní smrtelnost, cítíme se skutečně nabití energií, abychom mohli využívat dovednosti, které máme, ve prospěch všech bytostí.

Šestou výhodou je, že umíráme se šťastnou myslí. Z tohoto důvodu říkají, že když si pamatujeme pomíjivost a smrt, když jsme naživu, a pak cvičíme dobře, když zemřeme, neumíráme s lítostí. Dokonce umíráme štěstím. Říkají zvláště pro velké praktikující, když zemřou, že smrt je pro ně tak zábavná, že je to jako jít na piknik. Zdá se nám to neuvěřitelné, ale viděl jsem lidi, kteří umírali docela úžasně.

Jeden příběh o smrti mnicha

Řeknu vám jen jeden příběh. Mám spoustu příběhů o smrti, ale tento na mě udělal opravdu velmi silný dojem. Když jsem žil v Indii, Tushita Retreat Center kde jsem bydlel, bylo na kopci. Těsně pod ústupovým centrem byla řada hliněných a cihlových domů. Vlastně asi šest pokojů, jen jednolůžkové pokoje z hlíny a cihel, kde žili tibetští mniši. Byl tam jeden velmi starý mnich který se poflakoval o holi. Jednoho dne se zdá, že spadl přímo před svou chatrčí. Ostatní mniši, kteří žili v ostatních místnostech, byli pryč a dělali a puja, bohoslužba někde jinde. Neviděli ho a jedna žena ze Západu, která šla do kopce do západního centra, Tushita, ho tam viděla. Přiběhla k nám a řekla: „Hele, tady je tohle mnich a on upadl a nemůže vstát a má někdo lékařské dovednosti?“ Bylo nás tam pár; byla jedna žena z Austrálie, která byla zdravotní sestrou. A tak ona, já a jedna tibetská jeptiška jsme tam šli. Tento chudák mnich ležel rozvalený. Položili jsme ho na postel v jeho pokoji a začal krvácet.

Mezitím se vrátili jeho tibetští přátelé, vrátili se mniši. Byli na celou věc velmi klidní. Dali pod něj plastovou plachtu, protože tak krvácel. Řekli jen: „Dobře, půjdeme dělat naše duchovní cvičení – vypadá to, že umírá. Začneme za něj dělat modlitby a věci." Ale obyvatelé Západu nahoře v ústupovém centru o tom slyšel jeden muž a řekl: „Ach, myslím, že ho nemůžeme nechat zemřít. Smrt je důležitá." Nasedl tedy do džípu. Sjel džípem až dolů z kopce, protože nemocnice byla docela daleko. Dostal doktora v nemocnici; vyjel džípem až do kopce a tohle je úzká jednoproudá silnice s útesem na jedné straně. Dostal se až na kopec. Doktor vystoupil a podíval se na mnich který krvácel a řekl: „Umírá. Nemůžu nic dělat."

Bylo to pro mě opravdu zajímavé, protože mniši to prostě věděli, hned to přijali. Lidé ze Západu, i když byli praktikujícími Dharmy, to nemohli přijmout a museli dělat všechny tyto věci. Tak jako tak, když krvácel a vycházely z něj tyto neuvěřitelné věci; vytáhli by igelit a přinesli mi ho. Mým úkolem bylo vzít to a dát to přes úbočí hory. Skvělá práce, co? A pak vystřídali dvě igelitové plachty, aby pod ním zůstaly. Pak mniši konečně řekli: "Dobře, naše přípravy na púdžy jsou připraveny." Tento mnich měl zvláštní rozjímání božstvo, které praktikoval většinu svého života; a tak to ostatní mniši udělali puja, bohoslužba, toho konkrétního Buddha postava. Zavolali mě a pak možná jednoho nebo dva další lidi do místnosti a začali jsme dělat tu praxi. Sestra a tibetská jeptiška zůstaly, aby tomu pomohly mnich kdo umíral.

Poté nám řekli, že jakmile všichni odešli, řekl jim: „Prosím, posaďte mě rozjímání pozice. Chci umřít v rozjímání pozice." Protože se nemohl hýbat, přesunuli jeho tělo a postavil ho do vzpřímené polohy. Ale byl ze všeho toho krvácení tak slabý, že nemohl sedět vzpřímeně. Takže pak řekl: „No, jen si mě lehni a dej mě do fyzické polohy, do mé pozice rozjímání božstvo." Udělali to, ale jeho tělo byl příliš slabý, aby to udržel. (Tenhle chlap krvácel a dává jim pokyny, co mají dělat!) Pak řekl: "Dobře, dejte mě na pravou stranu do polohy lva." Toto je pozice Buddha ležel, když odcházel: pravou ruku máš pod pravou tváří a nohy máš natažené a levou ruku na stehně. Postavili ho takhle a on řekl: "Dobře, nech mě teď umřít." Byl úplně klidný, nebyl vůbec vyděšený, úplně klidný. Sestra z Austrálie nebyla buddhistka, právě byla na návštěvě centra. Poté vyšla a řekla: "Nikdy jsem nic takového neviděla!" Byl naprosto klidný.

My ostatní jsme mezitím dělali tohle puja a byli jsme o jeden nebo dva pokoje níže. Trvalo nám to několik hodin, možná tři nebo čtyři hodiny. Když jsme skončili, vyšli jsme. Jeden z mnichů, který byl u puja byl přítel tohoto mnich kdo umíral. Takže jejich přítel opět umírá: jsou úplně v klidu, žádná velká krize, žádný velký problém. Tento mnichjmenuje se Geshe Jampa Wangdu. Pamatuji si ho docela dobře. Vešel do místnosti, kde byl tento druhý mnich zemřel. Existují určité znaky v tělo které naznačují, zda někdo bude mít dobré znovuzrození nebo ne dobré znovuzrození, zda vědomí správně odešlo nebo ne. Geshe-la vyšla ven a na tváři měl široký úsměv. Chci říct, že jeho přítel právě zemřel! Vychází s úsměvem a žvatlá tibetsky: „Ach, zemřel tak dobře. Byl ve správné pozici. Bylo vidět, že meditoval a nechal své vědomí odejít do čisté země." Vyšel ven, byl tak šťastný.

To na mě udělalo takový dojem jako praktikujícího, protože tohle byl jen obyčejný mnich– jeden z těchto starých mnichů z Dharamsaly, kterého si nikdo nevšímá. Byl to jen obyčejný praktikující, který dělal opravdu vážnou praxi, a pak tak dobře zemřel. Jeho smrt byla pro nás, kteří jsme tam byli, tak inspirativní. Bylo to tak úžasné. Přimělo mě to přemýšlet: „Toto je výhoda meditace o pomíjivosti a smrti – to vás nutí cvičit, a když cvičíte, zemřete velmi, velmi klidně.“

Jak si pamatovat smrt a proč to děláme

Otázka tedy zní: "Jak si pamatujeme nestálost a smrt?" Zde jsou dva způsoby, jak to udělat. Jeden způsob se nazývá devítibodová smrt rozjímání a druhý rozjímání představuje si naši vlastní smrt. Jsou to dvě různé meditace. Budu mluvit o obou, protože to je pro nás v naší praxi opravdu cenné. Teď to musím předeslat tím, že účelem přemýšlení o smrti není být morbidní a depresivní, ano? To všechno můžeme udělat sami. Nemusíme chodit na hodinu dharmy, abychom se naučili, jak být morbidní a depresivní. To není účel. A účelem není získat druh strachu, který je panický jako: "Umřu, aahhhh!" To všechno zvládneme i sami.

Smyslem přemýšlení o nestálosti a smrti je, abychom se na ni mohli připravit. Děláme to proto, aby to v době smrti nebylo děsivé. Děláme to proto, abychom v době smrti byli připraveni zemřít a byli velmi mírumilovní. Na smrt se připravujeme praktikováním Dharmy: transformací naší mysli; tím, že se vzdáme své nevědomosti, hněv, sobectví, přilnavý nástavec, pýcha, žárlivost; očistit naše negativní činy; vytváření pozitivních akcí. Takto se připravujeme na smrt. Tohle je tohle rozjímání je navržen tak, aby nás inspiroval, a dělá opravdu dobrou práci. Kdybychom přemýšlet dobře na nestálosti a smrti, sám vím, moje mysl se velmi uklidní, velmi klidná a velmi klidná. Dokážete si představit, že meditace o smrti činí vaši mysl tak klidnou a pokojnou?

Znovu si pamatuji, že když jsem žil v Indii, jeden z mých učitelů nám ve svém pokoji dával nějaké soukromé učení. Procházel jeden Aryadevův text, Aryadevův Čtyři sta. Ten text má celou kapitolu o nestálosti a smrti. Asi týden nebo dva nás každé odpoledne učí nestálosti a smrti. Pak jsem každý večer šel domů a šel přemýšlet na to, co nás naučil. Ty dva týdny, kdy jsem to opravdu cvičil rozjímání intenzivně, moje mysl byla tak klidná.

Moje sousedka si pouštěla ​​nahlas rádio. Dříve mě to rušilo. Za tu dobu mě to nerušilo. Nebyl jsem na ni naštvaný, že pustila nahlas rádio. Bylo mi to jedno, protože její pouštění rádia nahlas bylo ve velkém rozsahu bezvýznamné. Někdo řekl něco, co mě zraňovalo a bylo mi to jedno. Bylo to proto, že ve velkém rozsahu věcí, když přemýšlíte o životě a smrti a co je důležité, když zemřete, mě někdo kritizuje nebo uráží? Koho to zajímá? Není to žádný velký problém. Nebo se věci nedějí tak, jak bych chtěl, aby se staly? Vzhledem k tomu, že umřu, to není žádná velká věc. Pouhé přemýšlení o tom mi opravdu pomohlo uvést věci na pravou míru. Pomohlo mi to opustit spoustu věcí, se kterými by normálně moje mysl dělala velký povyk. Proto říkám, že tohle rozjímání dokáže vaši mysl učinit velmi klidnou a mírumilovnou, skutečně soustředěnou a soustředěnou.

Devítibodová meditace smrti

Podívejme se na devítibodovou smrt rozjímání a jak to udělat. Devět bodů je rozděleno do tří podskupin. Každá podskupina má nadpis a pod ním tři body a na konci závěr – to je formát pro každou z těchto tří podskupin.

1. První podskupina je smrt je definitivní.
2. Druhá podskupina je doba smrti neurčitá.
3. A třetí podskupina je v době smrti důležitá pouze dharma.

Vraťme se a podívejme se na tyto tři podskupiny a na tři body pod každou z nich a na závěr každé z nich.

Smrt je definitivní

Všichni umírají a smrti nic nezabrání

První bod pod tím je, že všichni zemřou. To je něco, co myslím, že už všichni víme, ne? Všichni umřou. Ale my to tady v hlavě víme a ve skutečnosti jsme to neaktualizovali. Je to velmi užitečné právě v tomto prvním bodě – že všichni zemřou a nic nemůže zabránit naší smrti – v tomto bodě dělám to, že začnu přemýšlet o lidech, které znám, a pamatuji si, že umírají.

Pokud chcete, můžete začít s historickými postavami. Podívejte, dokonce i velcí náboženští vůdci všichni zemřeli. The Buddha zemřel, zemřel Ježíš, zemřel Mojžíš, zemřel Mohamed. Dokonce i velcí náboženští vůdci umírají. Smrti nic nebrání. Také lidé, které známe, naši prarodiče, naši rodiče možná zemřeli. Pokud tito lidé ještě nezemřeli, zemřou. Je velmi užitečné myslet na lidi, ke kterým jsme velmi připoutáni, a pamatovat si, že zemřou. Nebo si je dokonce představit jako mrtvolu – protože je to realita, zemřou. Pamatovat si to nám pomáhá připravit se na jejich smrt.

V této linii si také pamatujme, že zemřeme. Jednoho dne z nás bude ležet mrtvola a lidé se na nás přijdou podívat. Kdybychom měli pravidelnou smrt, ne při nehodě, přijdou se na nás podívat a řeknou: „Škoda“. Pokud nás nabalzamují: "Ach, vypadá tak mírumilovně." Nebo možná budou lidé plakat nebo kdo ví, co budou dělat. Ale jednoho dne budeme na místě, pokud nejsme v příliš špatné nehodě a oni nebudou chtít ukázat tělo komukoli. Jen abychom si mysleli, že všichni zemřou, ať už je známe nebo neznáme. Jděte osobu po osobě. Přemýšlejte o tom a opravdu to nechte proniknout dovnitř. To je pro naši mysl velmi silné.

Náš život nelze prodloužit, když je čas zemřít

Druhým bodem poté, co nic nemůže zabránit smrti a každý zemře, je, že „náš život nelze prodloužit, když je čas zemřít“. Náš život se každým okamžikem zkracuje. Když dojde, nedá se nic dělat. Nyní je pravda, že někdy jsou lidé nemocní a můžeme provádět určité duchovní praktiky, abychom odstranili karmické překážky, které mohou způsobit předčasnou smrt. Takže to může odstranit překážku pro někoho, kdo žije celý svůj život. Ale naše těla nejsou nesmrtelná a většina z nás se nedožije stovky – rozhodně. Jak starý je nejstarší známý člověk? ani nevím.

Publikum: Jen něco málo přes 100, 110 nebo tak něco.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Obrázek 120. Rozhodně většině z nás je více než pětadvacet let, takže za dalších 100 let určitě budeme všichni mrtví. Každý, kdo sedí tady v této místnosti, už tu nebude. Tato místnost může být stále zde, ale nikdo z nás na této planetě nebude naživu a ostatní lidé budou tuto místnost používat. Nemůžeme udělat nic, abychom prodloužili životnost za určitý bod, protože tělo svou podstatou umírá: chátrá a umírá. Od chvíle, kdy se narodí, je v procesu rozkladu a umírání a nemůžeme udělat nic, co by mohlo zabránit jeho zániku. Existují dokonce příběhy v době Buddha. Byl to Maudgalyayana, kdo byl velmi zkušený v magických silách? Myslím, že to byl on. Každopádně mohl udělat všechny tyhle fantastické magické síly a jít do jiného vesmíru a podobně, ale i když to uděláš, stejně se smrti nevyhneš. Takže i když máte jasnovidné schopnosti, i když můžete létat po obloze, dokonce i nejrůznější zvláštní věci, které lidé mohou dělat – nezabrání to smrti. Každým okamžikem, který uplyne, se blížíme smrti. To je opravdu k zamyšlení.

Každý den, když se ráno probudíme, myslíme si: "Jsem o den blíž smrti než včera." Další den: "Jsem o den blíž smrti, než jsem byl včera." Geshe Ngawang Dhargye, jeden z mých učitelů, říkával, že nemůže přijít na to, proč my ze Západu slavíme narozeniny. Řekl: „Jen slavíš, že jsi o rok blíž smrti. Jaký to má smysl?" Je to pravda, když se nad tím zamyslíme. Životnost se krátí. Když přemýšlíme o naší délce života jako přesýpací hodiny a písek tam klesá, je tam jen tolik písku v horní části přesýpacích hodin. Jednoho dne to dojde. Neexistuje žádný způsob, jak zabránit tomu, aby spadl. To je prostě přirozenost věcí, takže neexistuje způsob, jak prodloužit náš život.

Smrt je definitivní, i když jsme neměli čas praktikovat Dharmu

Třetím bodem smrti je definitivní, že se to určitě stane, i když jsme neměli čas praktikovat Dharmu. Někdy si v duchu myslíme: „No, nezemřu, dokud nebudu praktikovat Dharmu. Protože jsem dnes příliš zaneprázdněn, udělám to později. Takže umřu později." Ale to není pravda. V písmech vyprávějí příběh člověka, který se dožil asi šedesáti let. Na smrtelné posteli se ohlédl a řekl: „Prvních dvacet let svého života jsem byl příliš zaneprázdněn hraním a získáváním vzdělání, abych mohl cvičit; takže těch dvacet let bylo promarněných. Druhých dvacet let svého života jsem byl příliš zaneprázdněn kariérou a rodinou; takže žádná praxe dharmy nebyla provedena. To bylo promarněné. Třetích dvacet let mého života mé schopnosti upadaly a moje tělo měl jsem bolesti a nemohl jsem si věci tak dobře pamatovat. Takže ten čas byl ztracený. A teď umírám."

To je pravda. Umíráme, ať už jsme cvičili nebo ne. Opět je užitečné myslet konkrétně na svůj vlastní život. Zemřeme a co si budeme muset vzít s sebou, až zemřeme? Cvičili jsme? Jsme připraveni zemřít?

Čas smrti je neurčitý

To vlastně vede do druhého podnadpisu, kterým je čas smrti neurčitý. Mohli bychom se dostat do bodu, kdy si řekneme: Dobře, umřu, uznávám, že smrt je definitivní, ale myslíme si, že dnes nezemřu. Zemřu později. Dokonce jsem jednou takto učil a dospěl jsem k tomu, že čas smrti je neurčitý. Jeden muž zvedl ruku a řekl: „No, pojišťovna říká, že průměrná délka života žen je da, da, da a pro muže je da, da, da, takže nám zbývá ještě pár let.“ A já řekl: "Oh?" Takže vždy máme tento pocit: smrt dnes nenastane. I lidé, kteří dnes umírají, co to je? 23. května 2002. Dokonce ani lidé, kteří dnes umírají, když se dnes ráno probudili, neměli tuto myšlenku: "Dnes bych mohl zemřít." Řekněme, že lidé v nemocnici – lidé, kteří se dnes ráno probudili v nemocnici, někteří z nich budou do konce dne mrtví. nejsou? V nemocnici nebo v domovech pro seniory mají terminální onemocnění. Nevím, jestli si někdo z nich myslel: "Dnes by mohl být den, kdy zemřu." Pravděpodobně si myslí: „Jsem nemocný. Je to konečné, ale dnes nezemřu. umřu později. I když je to terminál, mám ještě chvíli čas. Dnes nezemřu."

Kolik lidí zemře při nehodách? Ti lidé, kteří jsou nevyléčitelně nemocní, si nemyslí: "Dnes zemřu." Kolik lidí je zdravých a zemře při nehodách? Také si nemysleli: "Dnes zemřu." Jsem si jist, že všichni máme příběhy, které můžeme vyprávět o zkušenostech lidí, které známe a kteří zemřeli velmi náhle bez jakéhokoli varování. Když jsem se to poprvé učil, jeden z mých přátel mi vyprávěl příběh o její sestře. Její sestře bylo něco přes dvacet a milovala břišní tance. Bylo to před několika lety, než měli CD, aby její sestra trénovala břišní tanec na desku.

Jednoho večera byla doma její sestra a její manžel. Její manžel si v jedné místnosti četl a její sestra cvičila břišní tanec s deskou. Pak manžel najednou uslyšel, jak se deska dostala na konec a dál škrábala – víte, jak ta deska na konci pořád škrábe? Nechápal, o co jde, protože jeho žena to vždycky hrála znovu a dál trénovala. Vešel tam a ona ležela mrtvá na podlaze – žena kolem dvaceti. Nevím, co to bylo, jestli to byl infarkt, nebo aneurysma, aneurysma mozku, nebo co to bylo. Teď si nevzpomínám. Ale stejně jako někdo, kdo byl úplně zdravý.

Lidé umírají při autonehodách: ráno vstanou, „Ach, dnes mám tolik věcí na práci. Musím jít na tolik míst." Nasedněte do auta a neujeďte ani kilometr od jejich vlastního domu a jsou mrtví. Podívejte se na 9. září, není 11. září dokonalým příkladem toho, že čas smrti je neurčitý? A rozhovory, které potom udělali s lidmi, lidé, kteří vyprávěli o svých životech a všech svých nadějích na své rodiny a o tom, co budou dělat. Byl to normální běžný pracovní den, ale nestihli to přes deset hodin. Tou dobou už byli všichni mrtví.

Takže abychom měli pocit, že budeme žít věčně, nebo dokonce pocit, že dnes nezemřeme, je to naprosto nereálné. To je úplně za hranicí realistického myšlení, že? Nyní můžeme říci: "No, podívej, kolik dní života jsem měl zatím a ještě jsem nezemřel, není tedy správné předpokládat, že dnes také nezemřu?" Ale čas smrti je neurčitý. Smrt je definitivní. Určitě jednou přijde den, kdy ten den nepřekonáme. Musíme si to opravdu uvědomit: každý den tento den může být dnem, kdy zemřeme. Zeptejte se sami sebe: „Jsem dnes připraven přejít do svého dalšího života? Pokud dnes náhle dojde ke smrti, jsem připraven se vzdát? Mám věci, které zůstaly nedokončené, nevyřčené, o které je třeba se skutečně postarat, než zemřu? A pokud ano, být na vrcholu svých životů a dělat ty věci pro případ, že dnes je den, kdy zemřeme.

V našem světě neexistuje žádná jistota délky života

První bod v tomto, že čas smrti je nejistý, je ten, že obecně v našem světě neexistuje jistota délky života a že lidé umírají uprostřed dělání nejrůznějších věcí. Není tedy jistota životnosti. Někteří lidé se mohou dožít 100, někteří lidé do 70, někteří do 43, někteří do 37, někteří do 25. Lidé umírají v pubertě. Lidé umírají jako děti. Lidé umírají ještě dříve, než se dostanou z lůna. Neexistuje absolutně žádná záruka, jak dlouho bude náš život, protože umíráme v nejrůznějších časech.

Když zemřeme, vždy něco děláme

Také jsme vždy uprostřed něčeho dělat, když zemřeme. Můžeme mít takovou představu, že: "Dobře, smrt je definitivní, ale zorganizuji si svůj život a postarám se o všechno, o co se musím postarat, a až bude o všechno postaráno, zemřu." Vždy rádi vše zorganizujeme a naplánujeme. Ale neexistuje žádná pevná životnost a my budeme vždy uprostřed něčeho dělat.

Kdy jsme kdy dokončili veškerou naši světskou práci? Dokonce i ve vzácných dnech, kdy vymažete všechny své e-maily, svou doručenou poštu, o pět minut později je zde více e-mailů. Nemá to konce. Bez ohledu na to, jakou práci děláme, vždy je potřeba udělat více světské práce. Pokud pracujete v podniku, vždy je tu další den výroby věcí nebo další den obsluhy vašich klientů nebo další den oprav věcí. Všechny tyto věci nikdy nedokončíme. Pokud máme mysl, která říká: „Budu praktikovat dharmu později, až bude moje světská práce dokončena,“ nikdy se nedostaneme do bodu, kdy budeme mít čas praktikovat dharmu. Vždy bude potřeba udělat víc věcí.

Toto je jeden z klíčových bodů, který lidé nevidí – proč nemají čas na praxi dharmy. Je to proto, že si stále myslí: "Nejdřív dokončím všechny tyto světské věci, pak budu praktikovat Dharmu, protože pak budu mít více času." Nikdy se nedostanete do bodu, kdy je o všechno postaráno. Vždy je něco víc. Lidé jsou vždy uprostřed něčeho. Lidé jdou na večeři, uprostřed večeře dostanou infarkt a zemřou. Určitě jsem slyšel příběhy o tom, že se to lidem stalo.

Slyšel jsem příběh v Číně, že tam byli někteří lidé, kteří se oženili. V Číně vždy odkládáte petardy na oslavu. Tento mladý pár, přecházeli pod dveřmi, odložili petardy. Petardy na ně spadly a zabily je, když odpalovaly. V den svatby tě zabijí. Na svatební oslavě vás zabijí. Je to úžasné, že? Jsme pořád uprostřed toho, že něco děláme, někam jdeme, dokončujeme projekt, uprostřed konverzace. I vy ležíte na nemocničním lůžku, jste uprostřed jednoho dechu a zemřete. Jste uprostřed věty, jste uprostřed návštěvy u příbuzného a zemřete. Nehody, jste uprostřed konverzace. Čas smrti je tedy neurčitý. Stává se to v různých časech.

Existuje více šancí zemřít a méně zůstat naživu

Druhým bodem je, že existuje více příležitostí zemřít a méně zůstat naživu. Jinými slovy, naše tělo je velmi křehký a je velmi snadné zemřít. Když se nad tím zamyslíte, je to pravda. Myslíme si: „Ach, můj těloje tak silný." Tento druh macho pocitu: „Mám tak silný tělo.“ Pak dostanete jeden malinký virus, který ani očima nevidíte a zabije vás, jeden malinký virus. Jeden maličký kousek kovu jde u nás na špatné místo tělo, takhle jsme mrtví. Jedna malinká, malinká krevní sraženina uvízla v mozku nebo v tepně srdce, jsme pryč. Myslíme si, že naše těloje tak silný; ale naše kůže se pořeže tak snadno, že nás prořízne jen malý kousek papíru. Naše kosti se velmi snadno lámou. Všechny naše orgány jsou velmi křehké, snadno se poškodí. Je velmi snadné zemřít. Náš tělo není tak silný.

Naše tělo je velmi křehké

To vede ke třetímu bodu, který je: náš tělo je extrémně křehký. Takže druhá je, že existuje více šancí zemřít a méně zůstat naživu; a třetí je to naše tělo je velmi křehká. Je to pravda, je to tak.

Když se podíváme, proč se říká, že existuje větší šance na smrt a menší na to, že zůstaneme naživu? No, musíme vynaložit tolik úsilí, abychom zůstali naživu; zemřít nevyžaduje absolutně žádné úsilí. Abychom zemřeli, stačí si lehnout, nepít, nejíst, zemřeme. Nestarat se o naše tělo, zemřeme. Pro nás to nevyžaduje absolutně žádné úsilí tělo zemřít. Abychom zůstali naživu, musíme pěstovat jídlo, musíme vařit jídlo, musíme jíst jídlo, musíme si pořídit oblečení, abychom chránili naše tělo. Musíme sehnat léky, abychom to udrželi tělo zdravý. Musíme stavět domy, abychom se o to postarali tělo. V našem životě trávíme tolik času a energie, abychom se o to postarali tělo. Proč? Je to proto, že kdybychom to neudělali tělo samo o sobě automaticky zemře. Přemýšlejte o tom trochu – kolik času a energie musíme věnovat péči o nás tělo a udržet to naživu. Takže je velmi snadné zemřít a naše tělo je křehký.

Pojďme to zkontrolovat zde. Pod prvním bodem, že smrt je jistá, jsme řekli, že nám nic nemůže zabránit v umírání, že všichni zemřou. Za druhé, že naše délka života nebude v době smrti prodloužena a že okamžik za okamžikem končí. A třetí je, že můžeme zemřít bez praktikování dharmy. Závěr z těchto prvních tří bodů pod smrtí je definitivní, závěr, který z uvažování vyvodíme, je, že: Musím praktikovat Dharmu.

Publikum: co je dharma?

VTC: Dharma znamená Buddha's učení, cesta k osvícení. Praktikovat dharmu znamená transformovat naši mysl: zbavit se sobectví hněv, nevědomost, tyto druhy věcí; rozvíjet naše vnitřní vlastnosti.

Pak druhý hlavní nadpis, že čas smrti je neurčitý. Tři body pod tím jsou první, že když zemřeme, vždy budeme uprostřed něčeho dělat, že neexistuje žádná jistota délky života. Za druhé, že existuje více příležitostí zemřít než zůstat naživu, protože musíme vynaložit tolik úsilí, abychom zůstali naživu. A za třetí, že naše tělo je velmi křehká, dokonce i malé viry a kousky věcí: jíte špatné jídlo a můžete být mrtví. Takže naše tělo je velmi křehká.

Závěry

Závěr z přemýšlení o těchto třech bodech je, že teď musím praktikovat Dharmu. První závěr byl, že musím praktikovat Dharmu. Druhým je, že teď musím praktikovat Dharmu. Proč teď? Je to proto, že čas smrti je neurčitý a já bych mohl zemřít velmi brzy a tohle si nemůžu dovolit ráno mentalitu, protože možná nebudu žít tak dlouho.

V době smrti nám nemůže pomoci nic kromě Dharmy

Naše peníze a bohatství nám v době, kdy umíráme, nepomohou

Nyní se dostáváme ke třetímu podnadpisu, což je, že v době smrti nám nemůže pomoci nic kromě Dharmy. To je třetí široký nadpis. Prvním bodem je, že naše peníze a bohatství nám v době, kdy zemřeme, nepomohou. Nezáleží na tom, jestli jsi bohatý nebo chudý, když zemřeš, zemřeš. Nezáleží na tom, jestli ležíte v okapu nebo v drahé posteli se zlatými prostěradly, nic z našeho bohatství nám nemůže zabránit v umírání.

Měl jsem opravdu zajímavou situaci, do které jsem byl povolán – nejlepší přítel Billa Gatese umíral. Byl to někdo z Microsoftu, komu byl Gates velmi blízký a měl lymfom. Gates půjčil Johnovi jeho tryskáč, aby s ním létal po celé zemi a šel ke specialistům. Chodil k nejlepším lékařům. Peníze nebyly problémem, protože Microsoft si vedl velmi dobře. Měl tryskové letadlo a všechno bohatství: nemohl zabránit smrti, neudělal nic, aby smrti zabránil. V době smrti nebylo žádné bohatství důležité. Tento muž byl ve skutečnosti velmi chytrý a rozuměl tomu. Navzdory svému bohatství pochopil, že bohatství není důležité. Byl jsem docela ohromen tím, jak zemřel.

Jestliže bohatství není v době, kdy umíráme, důležité, proč se o něj celý život bojíme a tak tvrdě pracujeme na jeho získání, jsme tak lakomí a nechceme se o něj dělit? V době, kdy zemřeme, všechny naše peníze a bohatství zůstanou zde. Nepokračuje v našem dalším životě s námi. Přesto se podívejte, jak moc negativní karma vytváříme, když se ho snažíme získat a chránit. Stojí to za to? A kolik starostí a obav z toho máme?

Publikum: Pokud tedy praktikujete Buddha's učení, to znamená, že se nemusíte bát umírání? To to znamená?

VTC: Ano, to je to, co to znamená. Bylo by hezké nebát se umírání, že?

Publikum: Co dalšího?

VTC: No, už se tam dostávám.

Publikum: Této části nerozumím.

VTC: Když zemřeme, naše bohatství není důležité. Tak proč se tím tolik trápíme a trápíme se, když jsme naživu? Zvlášť když to všechno zůstane tady a my zemřeme. Naši příbuzní se pak všichni hádají, kdo to dostane. Není to tragédie, když se příbuzní nebo sourozenci hádají o věci a bohatství svých rodičů? Myslím, že je to tak smutné. Rodiče tak tvrdě pracovali, aby to získali, a pak se stane jen to, že jejich děti, které milují, vytvářejí negativa karma bojovat o to. Tragédie.

Naši přátelé a příbuzní nám v době, kdy umíráme, nijak nepomáhají

Za druhé, naši přátelé a příbuzní nám v době, kdy umíráme, také nijak nepomáhají. Všichni se mohou shromáždit kolem nás, ale žádný z nich nám nemůže zabránit v umírání. Můžeme mít své duchovní učitel tam můžeme mít všechny své duchovní přátele, můžeme mít všechny, aby se za nás modlili, ale to nám nemůže zabránit v umírání. V době, kdy zemřeme, se říká, že nám nepomáhají v tom smyslu, že nám nemohou zabránit v umírání. Také nemohou nutně uvést naši mysl do pozitivního stavu, když zemřeme. Musíme naši mysl uvést do pozitivního stavu. Mohou být schopni pomoci. Připomínají nám cestu, připomínají nám učení, dávají nám nějaké rady, dělají nějaké zpívání, které nám to připomíná. Ale my jsme ti, kdo musí uvést svou mysl do dobrého duševního stavu, když zemřeme. Nikdo jiný to nedokáže. Když zemřeme, naši přátelé a příbuzní tu zůstanou a my půjdeme dál sami – nikdo z nich nás do smrti nedoprovází a nepomáhá nám ven. Je to dobrodružství. Je to sólové dobrodružství, samostatný let.

Vzhledem k tomu, jaký má smysl být tak připoutaný k jiným lidem? Toto je skutečně důležitá otázka. Vzhledem k tomu, že naši přátelé a příbuzní nemohou očistit náš negativní karma, nemůže jít s námi, když zemřeme, a nemůže zabránit naší smrti – proč jsme k nim tak připoutáni? Jaký smysl má být připoután? K čemu je mysl, která chce být oblíbená a oblíbená a milovaná? Nic z toho nám nemůže zabránit v umírání. Nic z toho nás nemůže přimět k dobrému znovuzrození. Nic z toho nás nemůže dostat blíže k osvícení. Tenhle způsob uvažování, tohle rozjímání, zasáhne některé z našich skutečných základních připoutání a skutečně nás nutí tyto věci zpochybňovat.

V době smrti ani našemu tělu absolutně nepomůže

Třetím bodem pod tím je, že v době smrti i naše tělo absolutně nepomůže. Ve skutečnosti naše tělo je věc, která nás zradí, když zemřeme. Tento tělo se kterými jsme byli od prvního dne, to se s námi vždy točilo. V době, kdy zemřeme, zůstane zde a naše mysl, naše vědomí odejde do jiného života. Vzhledem k tomu, že naše tělo zůstane tady, k čemu je nám tolik starostí o to, jak vypadáme? Pořád si děláme starosti, jak vypadáme, a: „Vypadají mi hezky vlasy, můj make-up? Ukazuji svou postavu?" Chlapi si dělají starosti: Jsou moje svaly silné, jsem sportovně založený, budou mě všechny ženy přitahovat? Nebo se vždy bojíme o své tělo a udržovat ji dobře, udržovat ji atraktivní. Přesto naše tělo prostě nás úplně zradí, když zemřeme. Zůstane tady a jedeme dál.

I když nás nabalzamují a vypadáme tak krásně, když jsme mrtví, tak co? Pokud máte ze svého budoucího života jasnovidné schopnosti, chcete se ohlédnout za svou předchozí mrtvolou? Získáte nějaký status z: „Ach, moje předchozí mrtvola byla tak krásná. Všichni chválí, jak jsem vypadal hezky, jak pěkně vypadala moje mrtvola.“ Maminka mého přítele umírala na rakovinu, nakonec zemřela. Když umírala, vypadala hrozně. Když zemřela, nabalzamovali ji a na pohřbu lidé říkali: "Ach, teď vypadala tak krásně." Koho to zajímá?

Kdo se také stará o naši prestiž během našeho života a naši sílu během našeho života? Když zemřeme, všechna ta prestiž, moc a sláva jsou pryč. Podívejte, někteří z nejmocnějších lidí tohoto století: v našem případě Stalin, Hitler, Truman, Roosevelt, Mao Ce Tung, Li Quan Yu – ať už je to kdokoli. Všichni tito mocní lidé, co se stane po jejich smrti? Může jejich síla něco udělat poté, co zemřou? Mohou být velmi mocní a slavní, možná jako Marilyn Monroe, když jste naživu, být velmi slavní a všichni se na vás budou dívat. Když zemřeš, nic z toho s tebou není, všechno je jen minulý čas. K čemu je tedy tolik starostí, jestli jsme slavní, jestli nás ostatní oceňují, pokud jsme dosáhli postavení a hodnosti, o které toužíme?

I když dosáhneme jakéhokoli postavení a hodnosti, nemusíme aspirovat na to být politiky nebo filmovými hvězdami. Ale v našich vlastních malých životech máme své vlastní maličkosti, ke kterým jsme připoutáni, a věci, kterými se chceme proslavit. Chcete být nejlepším golfistou v Jefferson County – ať už je to cokoliv. Jsme připoutáni ke všem těmto věcem. K čemu to je, když když zemřeme, nic z toho nepřijde? A náš obrázek může zůstat pozadu: „Ach, tady: Královna plesu, golfová šampionka nebo nejlepší člověk, který pěstuje ty nejhezčí bonsaje,“ ať už je vaše věc jakákoli. Mohou tam být vaše fotky a dokonce můžete být v muzeu voskových figurín nebo síni slávy. Když opustíme tento život, koho to zajímá? Ani tady nebudeme, abychom to ocenili. Pokud nic z toho není z dlouhodobého hlediska důležité, proč se tím tolik obáváme, když jsme naživu? Proč být tak posedlý a tak ustaraný a tak paranoidní a tak depresivní a všechny tyhle věci? Nestojí to za to.

Musíme cvičit čistě

Z meditace na toto dojdeme k závěru, že musíme cvičit čistě. Takže nejen že potřebujeme praktikovat Dharmu, potřebujeme ji nejen praktikovat nyní, ale potřebujeme ji praktikovat čistě. Jinými slovy, musíme pracovat na přeměně naší mysli – abychom skutečně učinili naši mysl šťastnou prostřednictvím duchovní praxe. To je ten pravý druh štěstí.

Potřebujeme praktikovat metody, jak toho dosáhnout velmi čistým způsobem, aniž bychom cestou hledali jakýkoli druh podpory ega. To se říká zvláště proto, že když cvičíme duchovní cestu, je tak snadné hledat výhody ega. Chci být známý jako dobrý učitel dharmy. Chci být známý jako fantastický meditátor. Chci být známý jako učenec. Chci být známý jako někdo, kdo je velmi oddaný. Pokud mám dobrou pověst dobrého duchovního praktikujícího, lidé mě podpoří a dají mi to nabídky, a budou mě ctít a respektovat a já budu chodit v první řadě a budou o mně psát články do novin.

Tento druh myšlenek nám může velmi snadno přijít na mysl, když se snažíme udělat duchovní cestu, ale to znečišťuje naši motivaci. Praktikovat dharmu čistě znamená pokračovat v naší duchovní praxi, aniž bychom cestou hledali tyto výhody ega. A jen abychom se opravdu pokusili překonat naše sebestřednost a rozvíjet nestrannou lásku a soucit. Zkuste vidět skrz nevědomost, která pokrývá naši mysl, a uvidíte prázdnotu sebe sama a jevů. To je to, co musíme udělat – skutečně to praktikovat čistým způsobem, jak jen to jde. Tak vidíte, když my přemýšlet po smrti pak motivace k duchovní praxi přichází zevnitř. Pak nepotřebujeme lidi, aby nás ukázňovali, abychom cvičili.

Často v klášteře musíme mít denní rozvrh, kdy máme čas přemýšlet, kdy zpívat a dělat tyto věci. Je to proto, že nám někdy chybí vlastní vnitřní disciplína. Když porozumíme smrti a pomíjivosti, jsme sebedisciplinovaní. Máme vlastní vnitřní disciplínu, protože naše priority jsou skutečně jasné. Víme, co je v životě důležité, víme, co v životě důležité není. Nikdo nám nemusí říkat: „Jdi a přemýšlet.“ Nikdo nám nemusí říkat, abychom šli dělat své čištění a přiznat, když jsme udělali chyby. Nikdo nám nemusí říkat, abychom to udělali nabídky a tvořit dobro karma. Nikdo nám nemusí říkat, abychom byli laskaví. Máme svou vlastní vnitřní motivaci, protože jsme meditovali o pomíjivosti a smrti.

Pak se duchovní cvičení stává tak snadným. Stává se z toho vánek. Ráno se probudíte a je to jako: „Jsem naživu. Jsem tak rád, že jsem naživu. I kdybych dnes zemřel (protože čas smrti je neurčitý), i kdybych dnes zemřel, ať už dnes budu žít jakkoli dlouho, jsem za to tak šťastný. Vážím si toho, protože mohu skutečně cvičit a učinit svůj život vysoce smysluplným.“ I velmi jednoduchými činy v našem životě, které děláme s pozitivní motivací, dáváme svému životu smysl.

Takže tohle je hodnota, kterou tohle děláte rozjímání o pomíjivosti a smrti – je to tak neuvěřitelně důležité. Dodává nám tolik pozitivní energie. Pro mě tohle rozjímání je jedna z nejlepších věcí, jak se zbavit stresu. Nezdá se ti to vtipné přemýšlet na smrt ke zmírnění stresu? Ale když se nad tím zamyslíte, dává to dokonalý smysl. Protože z čeho se stresujeme? "Jsem ve stresu, protože nemám dost peněz na to, abych si koupil věc, kterou chci, protože jsem přetáhl kreditní kartu." "Jsem ve stresu, protože mám tolik věcí na práci a všichni mi dýchají na záda, abych je dokončil." "Jsem ve stresu, protože jsem v práci udělal maximum a někdo mě kritizoval a neocenil to, co jsem udělal." Když přemýšlíme o těchto věcech ve světle toho, co je důležité v době, kdy umíráme, žádná z těchto věcí není důležitá! Pustili jsme je. Pak v mysli není žádný stres. Je neuvěřitelné, jak klidná je mysl, když přemýšlíme o smrti a skutečně si stanovíme priority. Nejlepší prostředek proti stresu, že? Je to fantastické. To je důvod, proč do toho musíme opravdu vynaložit určité úsilí rozjímání.

Jak meditovat o smrti

Když to uděláme rozjímánízpůsob, jak to udělat, je mít tento obrys se třemi hlavními body, třemi dílčími body pod každým z nich a závěrem každého z hlavních bodů. Procházíte a přemýšlíte o každém bodu. Udělejte si příklady ve své vlastní mysli. Vztahujte to ke svému vlastnímu životu. Přemýšlejte o tomto bodu ve vztahu ke svému vlastnímu životu. Ujistěte se, že po každém bodu dojdete k těmto třem hlavním závěrům. Přijďte k nim a opravdu nechte svou mysl zůstat na těchto závěrech tak jednoznačná, jak jen můžete. Ať se vám to opravdu vryje do srdce. Má ohromný transformační účinek.

Tentokrát jsem mluvil docela dlouho. Máte nějaké dotazy?

Publikum: Myslel jsem, že kdyby někdo věděl, kdy k jeho smrti dojde – řekněme, že dostal šest měsíců života nebo tak něco. Dělal byste věci jinak? Bylo mi řečeno, že se jmenuje kniha Jeden rok žít kde byste si skutečně měli představovat, že zemřete. Jsem si jistý, že tohle všechno by bylo užitečné. Ale opravdu byste přestali se svými každodenními činnostmi a soustředili se na to úplně?

VTC: Dobře, kdybys věděl, jaký bude čas tvé smrti, změnil bys svůj život? Za prvé, nikdo z nás ve skutečnosti neví, kdy nastane čas naší smrti. Dokonce i lékaři říkají: "Máte šest měsíců." Doktoři hádají. Absolutně netuší. Můžete mít šest dní nebo šest let.

Ale jde o toto: když to uděláme rozjímání můžeme vidět, že některé věci, které v životě děláme, opravdu chceme zastavit. Vidíme, že nestojí za to. Pak jsou tu další věci, které musíme udělat, abychom si udrželi své tělo žít a udržet náš život v chodu, abychom mohli cvičit. Takže to děláme. Když si uvědomujeme nestálost a smrt, děláme je s motivací bódhičitta místo s motivací našeho vlastního sobeckého potěšení. Stále musíme jíst, abychom si udrželi své tělo naživu. Pochopení toho, že zemřeme, neznamená, že se o své nestaráme tělo. Staráme se o naše tělo. Pořád potřebujeme jíst. Ale teď místo toho, abych jedla, protože chci jíst, protože to chutná tak dobře a díky tomu budu vypadat krásně a silně, a všechny tyhle věci? Místo toho jíme jako verš, který jsme zpívali před dnešním obědem. Děláme to pro udržení našeho tělo za účelem podpory brahmacharya.

Projekt brahmacharya znamená čistý život – život praktikování dharmy. Jíme, ale s jinou motivací. Místo jednoho z připevnění, děláme to jako motivaci k udržení tělo abychom mohli cvičit ve prospěch sebe i ostatních. Pořád si uklízíš dům. Pořád můžeš jít do práce. Ale motivace dělat všechny tyto věci se mění. A pak se některé věci rozhodneme nechat za sebou, protože pro nás nejsou důležité.

Publikum: A co teď? Je to jako včera večer, když jsem řídil, někteří lidé šílí. Tak se bojím. Mám strach, že mě odříznou. Bojím se, že budu mít nehodu a zemřu. Kdykoli se setkám s podobnými případy nebo vůbec zažívám strach, vždy se to snažím vztáhnout zpět k sebeuchopení – abych si to všechno udržel v mysli. Tak jak to potom… říká se, že biologické organismy, je těžké do vás zapojit, abyste udrželi svůj život. Pokud si uvědomíte prázdnotu, nikdy byste neměli strach ze smrti? Takže jste schopni nějak překonat biologické nutkání? Nebo je to, čemu se říká biologické nutkání, jednoduše sebeuchopení, které bylo vpáleno do našich proudů mysli?

VTC: Biologické nutkání, myslím, že to hodně souvisí se sebeuchopením – že jsme tak připoutáni k našemu tělo a my se nechceme pustit „mého tělo.“ Myslím, že to je jedna z věcí. Také celý tento obrázek, to je připevnění k tělo a je to také identifikace ega. Tohle jsem já a nechci se toho vzdát! Kdo budu, když to nebudu já? A když nemám tohle tělo, tak kdo vlastně budu? Takže si myslím, že hodně z toho je uchopení ega.

Publikum: Minule mě to napadlo, když jsem řídil. Moje srdce se uklidňovalo poté, co mě nějaký šílenec málem vyvedl ze silnice. Začal jsem si říkat: "No, jak moc je tahle nevědomost a jak moc je prostě to, že jsem s tím skončil?"

VTC: Je těžké to říci. Možná je něco z toho biologická věc; ale aby se mysl nebála – to se také může stát. Snažím se přemýšlet, jestli arhata někdo ohrožoval... Nevím. Museli bychom se zeptat arhata. Možná tělo stále má adrenalinovou reakci, takže může uniknout, ale samotná mysl se nebojí.

Publikum:Jak si můžete pomoci nebát se umírání?

VTC: Dobře, jak si tedy můžete pomoci nebát se umírání? Myslím, že co nejvíce během našeho života žít s laskavým srdcem a neubližovat druhým. Tímto způsobem vytváříme mnoho pozitivního karma a opouštíme negativní karma. Pak v době, kdy zemřeme, pokud ano utečte v Buddha, Dharma a SanghaPokud vytvoříme své laskavé srdce v touze po soucitu, pak to udělá naši mysl velmi klidnou v době, kdy zemřeme. Pokud můžeme mít klidnou mysl, když zemřeme, protože na to myslíme Buddha, Dharma a Sanghanebo protože máme lásku v srdci, nebo protože naše mysl – vytváříme moudrost chápající prázdnotu. Pokud můžeme mít takovou mysl, když umíráme, pak je mnohem snazší to nechat jít. A když neuchopíme život, pak není žádný strach. Pak zemřeme a je to velmi klidné. Může to být i šťastné.

Pojďme se na pár minut tiše posadit, abychom něco udělali rozjímání.