Správná všímavost

Všímavost k tělu a pocitům

• Uvědomění si toho, co tělo dělá v přítomném okamžiku
• Uvědomění si příjemných, nepříjemných a neutrálních pocitů

LR 121: Osminásobná ušlechtilá cesta 01 (download)

Všímavost mysli a jevů

• Všímání si emocí, jak vznikají v mysli
• Rozpoznávání příčin různých emocí
• Uvědomění si obsahu našich myšlenek

LR 121: Osminásobná ušlechtilá cesta 02 (download)

Otázky a odpovědi: 1. část

• Jak všímavost brání připevnění a averzí
• Aplikace protijedů na trápení
• Kontrola platnosti našich myšlenek

LR 121: Osminásobná ušlechtilá cesta 03 (download)

Otázky a odpovědi: 2. část

• Význam všímavosti v různých tradicích
• Sledování hněv
• Mít víru a důvěru

LR 121: Osminásobná ušlechtilá cesta 04 (download)

Takže jsme byli uprostřed povídání o osminásobná ušlechtilá cesta a diskutovali jsme o tom, jak spadají do tří kategorií: vyšší školení v etice, vyšší školení v koncentraci, vyšší školení v moudrosti. Udělali jsme tři, které spadají pod vyšší školení v etice: správná řeč, správné živobytí a správné jednání. Být si toho vědom a jak fungují v našich životech, pomozte nám dát si život do pořádku, pomozte nám žít nějaký život, ve kterém můžeme být v tomto životě šťastní, vyhýbat se konfliktům s lidmi a vytvářet dobro. karma pro budoucí životy a také obohatit mysl o pozitivní potenciál, který můžeme věnovat buddhovství. Je velmi dobrá věc, když uděláme ty tři. Najdeme skutečnou změnu v naší mysli a změnu v našem životě a našich vztazích s ostatními lidmi.

Než se tedy pustíme do nějakých osvědčených postupů, je velmi dobré dát svůj základní každodenní život do formy cvičením správné řeči, jednání a živobytí přivedených k uskutečnění.

Dnes budeme mluvit o těch, které jsou pod vyšším tréninkem koncentrace: všímavost a koncentrace. (Správné úsilí může jít buď pod vyšší výcvik v koncentraci nebo vyšší výcvik v moudrosti.)

4) Správná všímavost

Všímavost je skutečně zajímavá věc, protože její popis je v různých situacích zcela odlišný. Budeme mluvit o všímavosti a čtyřech blízkých umístěních všímavosti; a v různých tradicích se o nich diskutuje různě. Budu k tomu přistupovat převážně z théravádového přístupu. A také bych mohl přidat trochu mahájánového přístupu.

Všímavost je jako holá pozornost nebo pouhé pozorování toho, co se děje, a rozvíjíme čtyři blízká umístění všímavosti. Říká se jim „blízká umístění“, protože o nich dlouho přemýšlíme, dlouho se s nimi seznamujeme. Naše mysl je na ně těsně umístěna. Tyto čtyři si nesmírně uvědomujeme. A tak tato čtyři blízká umístění všímavosti jsou: všímavost těloo pocitech, mysli a pak jevů nebo duševní události.

a) Všímavost k tělu

Všímavost k tělo je si vědom toho, co tělo dělá. Co se děje v tělo, pocity v tělo. Takže pokud o tom meditujete, můžete začít právě s dýcháním rozjímání. Dáváte mysl na tělo, na dech, proces dechu a co tělo dělá. Někteří učitelé učí jakési skenování rozjímání. Skenujete různé části tělo a jste si vědomi všech různých pocitů. Možná jít od hlavy dolů, zase zpátky nahoru, uvědomovat si různé pocity v různých částech světa tělo. A to se praktikuje nejen když sedíte formálně rozjímání ale i když jdete kolem. Abyste při chůzi věděli, že jdete. Když běžíte, víte, že běžíte. Když stojíte, víte, že stojíte. Takže všímavost je jen být zcela vědomý, plně si vědom toho, co je vaše tělo dělá v tomto přítomném okamžiku.

Často jsme dost daleko od sebe tělo. A zvláště někdy s našimi tělo Jazyk. Někdy si vůbec neuvědomujeme, jak sedíme, dokud ostatní neřeknou: "Chlapče, když jsem s tebou mluvil, zdál ses opravdu uzavřený." Nic jsme neřekli. Nic jsme neudělali. Ale kdybychom si byli vědomi, mohli bychom si uvědomit, že sedíme takhle a naše paže se chrání. Nebo tam sedíme trochu nervózní. Ale nejsme si toho vědomi. Kolikrát se vám stalo, že jste něco vzali a hráli si s tím, když mluvíte, nebo při mluvení třepete nohou. Tak často jsme úplně mimo jen v jednoduché záležitosti, co se děje s námi tělo. Co naše tělo jazyk sděluje ostatním lidem. Jak stojíme. Jak ležíme. Co se děje v našem tělo jak ležíme. Jaké jsou pocity? Jaká je pozice?

To nás skutečně přivádí zpět do přítomného okamžiku z hlediska toho, co je naše tělo dělá, abychom věděli, co dělá.

A tak podobně i ve vašem rozjímání někdy věnujete pozornost tělo pocity. Bolí tě koleno. Namísto okamžitého pohybu jej trochu sledujete. A oddělujete ten pocit od myšlenky: „Tohle bolí a nelíbí se mi to“ a „Proč mě tu nutí sedět?“ Jen si uvědomte tu senzaci. Něco svědí – uvědomte si ten pocit. Spaluje vás slunce – uvědomte si ten pocit.

Je to jen holé vědomí toho pocitu, toho tělo pozici, z tělo Jazyk. To je něco, co můžeme dělat rozjímání. Je to také něco, co je docela efektivní a docela důležité, když nejsme in rozjímání. A myslím, že když si to uvědomíme, získáme také spoustu informací o nás samých a zprávách, které dáváme druhým lidem tím, jak držíme své tělo a způsob, jakým používáme gesta rukou a způsob, jakým pohybujeme hlavou. Všechny tyto různé věci. Hodně komunikujeme, ale někdy jsme někde jinde.

b) Všímavost k pocitům

Pocit je dalším příkladem anglického slova, které neodpovídá tibetskému nebo buddhistickému významu. Protože když slyšíme „cítím“, myslíme na věci jako „cítím hněv“ nebo „Cítím radost“ nebo něco podobného. Zde nehovoříme o „pocitech“ ve smyslu emocí. To spadá do další kategorie. Hovoříme zde o „pocitu“ ve smyslu příjemného, ​​nepříjemného a neutrálního pocitu. A všechny naše pocity, fyzické i duševní, spadají do těchto tří kategorií.

Můžete mít příjemný fyzický pocit, když ležíte na slunci, nebo nepříjemný fyzický pocit, když jste tam leželi příliš dlouho, nebo neutrální pocit, když jste usnuli nebo tomu nevěnujete pozornost. . Můžete mít příjemné duševní pocity, když myslíte na někoho, koho máte opravdu rádi, nebo nepříjemné, když myslíte na někoho, koho nemáte rádi, nebo neutrální, kdy jen tak zíráte na dálnici.

Příjemné pocity

Všímavost k pocitům znamená uvědomovat si, co je to pocit. Takže když cítíte něco příjemného, ​​jste si toho vědomi. Když cítíte něco nepříjemného, ​​uvědomujete si to. Znovu tak často jsme úplně mimo jen kvůli těmto velmi hrubým údajům o tom, jaké jsou naše pocity. A když si toho nejsme vědomi, dostává nás to do mnoha zácp. Protože někdy máme příjemný pocit a nejsme si vědomi, že máme příjemný pocit. Takže to, co se stane, je naše připevnění naskočí a přilepí se k příjemnému pocitu. Říká: „To je dobrý pocit. Chci víc." A pak všichni hned víme, co se stane připevnění nastoupí. Jakmile přijde „chci víc“, dostaneme víc! A je vlastně jedno, co pro to musíme udělat (pokud nevypadáme příliš nezdvořile).

So připevnění vzniká v reakci na příjemné pocity, když si nejsme vědomi příjemných pocitů. Protože je tak snadné, když máte jen příjemný pocit, okamžitě k němu přilnout. Chceme víc, chceme, aby to pokračovalo. Nebo když ho nemáme, chceme, aby se vrátil. Zatímco pokud si skutečně uvědomujeme ten příjemný pocit, když se to děje, pak jsme si vědomi jen toho, že tam je. Jsme schopni s tím být a nechat to tak, místo aby mysl okamžitě skočila do budoucnosti a chápala dál. Můžete to tedy zkusit, až si příště dáte misku zmrzliny nebo mraženého jogurtu – netučného druhu pro dietáře. [smích] Když to jíte, prostě to ochutnejte. Podívejte se, jestli je to příjemné. Podívejte se, jestli je to nepříjemné. Podívejte se, zda je neutrální. A zjistěte, zda můžete nechat ten příjemný pocit být, aniž by mysl okamžitě řekla: „Chci víc. Kde je další lžíce?" Prostě zažijte ten příjemný pocit a nechte to být.

Nepříjemné pocity

Podobně, když máme nepříjemné pocity. Když si to neuvědomujeme, co se stane? Zlost: „Nelíbí se mi to! Mám k tomu odpor. Chci, aby to zmizelo." Takže znovu, když si nejsme vědomi nepříjemného pocitu, hněv přijde velmi, velmi rychle poté. A můžete to někdy vidět, když s někým mluvíte. Nebo možná, když uslyšíte zvuk, možná nějakou hudbu. To by mohl být lepší příklad. Slyšíte zvuk nebo hudbu nebo něco a zní to nepříjemně, ale místo toho, abyste jen uznali: „Ano, to je nepříjemný pocit“ – pokud to neuděláme, pak se stane to, co – mysl skočí a řekne: „ To je nepříjemné a nelíbí se mi to. Jak to, že pořád hrají takovou hudbu tak nahlas? Proč nemlčí?!"

Klíčem je tedy, pokud se objeví nepříjemný pocit, jako byste slyšeli něco nepříjemného, ​​jen abyste byli u toho nepříjemného pocitu, jen abyste cítili, jaké to je, aniž byste přešli k dalšímu kroku hněvu.

Lhostejné pocity

Podobně s indiferentními pocity: lhostejné duševní pocity, lhostejné fyzické pocity. Když si nejsme vědomi, co potom vytváříme? Rozložená apatie. Je nám to jedno. Lhostejnost, nevědomost, zmatenost. Jen tak nějak mimo. Takže jedeme po dálnici, nikdo tě neřeže, nikdo tě nepouští dovnitř, jen jedeme, rozmístěni. [smích] Takže to trochu povzbuzuje ten neutrální pocit. Pokud si toho nejsme vědomi, pak se do nás v tu chvíli prostě ponoří apatie.

Pamatujete si, když jsme studovali dvanáct odkazů? Bylo tam spojení pocitu? Ten odkaz je velmi důležitý. Protože pokud si můžeme být vědomi toho, jaký je to pocit, pak nepřejdeme k dalšímu odkazu, který byl touha. Buď touha pro více z toho nebo touha za méně. Stává se tak velmi dobrým způsobem, jak zastavit tvorbu karma. Pokud si jen uvědomujete pocity a nereagujete tolik na různá trápení¹, pak nám to brání ve vytváření mnoha negativních karma.

Proč investovat do čističky vzduchu?

Takže když o tom meditujete, můžete tam jen sedět a být si vědomi různých pocitů. Můžete si uvědomovat fyzické pocity: příjemné pocity, nepříjemné pocity, neutrální pocity ve vašem tělo. Můžete si být také vědomi příjemných, nepříjemných, neutrálních mentálních vjemů. Když vám na mysl přijdou různé myšlenky nebo různé nálady, uvědomte si, co to je.

c) Všímavost mysli

Zde jsme si vědomi kvality mysli. Co cítíš; a zde používám „pocit“ z hlediska emocí. Tedy emocionální tón mysli. Co se děje v mysli. Pokud máte mnoho myšlenek, víte, že máte mnoho myšlenek. Pokud je vaše mysl rozrušená, víte, že je rozrušená. Pokud je vaše mysl tupá, víte, že je tupá. Pokud se zlobíš, uvědomuješ si, že se zlobíš. Pokud žárlíš, uvědomuješ si, že žárlíš. Pokud jste blažení, jste si vědomi toho, že jste blažení. Pokud máte hodně víry, pak jste si vědomi, že máte hodně víry.

Ať už to je jakákoli emoce nebo jakýkoli postoj, který zažíváte, jakékoli mentální faktory, které se zde objevily, jste si toho vědomi. Takže podobně, když je vaše mysl napjatá, jste si vědomi, že je vaše mysl napjatá. Když je vaše mysl uvolněná, jste si toho vědomi.

A opět jen mít tento druh znalosti toho, co je naše vlastní emocionální zkušenost, by bylo docela něco, ne? Protože pak místo toho, aby se naše emoce projevily v naší řeči a v našem jednání (po kterém si řekneme: „Proč jsem to, proboha, řekl? Co si o mně pomyslí?“), jsme schopni je zachytit, když ' jsou malé. Je to tedy, jako byste seděli v zubařském křesle a pociťovali strach. Jste si vědomi toho, že je tu strach, jen tam sedíte a zažíváte strach, aniž by mysl pokračovala v: „Ach, zubař je tady a jsem si jistý, že bude chybět a vrtačka vyjde na druhé straně moje čelist." Takže jste si vědomi: "Jaký je to pocit, mít strach?" Když se bojíš, jaký to je pocit? Je docela zajímavé tam jen tak sedět a dívat se: „Co dělá můj tělo cítit se jako když se bojím? Jaký je emocionální tón? Co cítí mysl, když se bojím?"

Podobně si často neuvědomujeme, když jsme úzkostní. Jsme docela nervózní. Odrážíme se od stěn. Lidé, se kterými žijeme, se ptají, co se děje? A přesto říkáme: „Nejsem nervózní. Nejsem úzkostný. Drž hubu!" Ale kdybychom si byli vědomi toho, že jsme úzkostliví; co cítíš, když jsi nervózní? Máte nějaké zvláštní fyzické pocity, když jste úzkostný? Jaký je pocit ve vaší mysli, když máte úzkost? Jaký je pocitový tón ve vaší mysli? Mysl se cítí docela nepříjemně.

A co když máte skutečný pocit soucitu s někým jiným? Vaše srdce je zcela otevřené, nebojíte se zapojit, opravdu s někým soucitné. Jaký to je pocit u vás tělo, ve tvé mysli?

Takže být schopen rozlišovat tyto různé mentální faktory, tyto různé postoje, tyto různé emoce, být schopen rozpoznat, jaké jsou naše vlastní zkušenosti.

Na vyšších stavech, když se dostanete do vysokých rozjímání, můžete vědět, na jaké úrovni praxe jste; když je vaše mysl světská mysl a když je to transcendentální mysl; když se soustředíte a když ne; když máte tuto zkušenost a když jste v jiné zkušenosti. A to vše vyplývá z počáteční praxe, kdy si plně uvědomujeme, jaké jsou naše emoce. Takže když meditujete, můžete tam jen sedět a být si vědomi jakýchkoli emocí, které vám přicházejí na mysl. A co je tak úžasné, když to děláte, je sledovat, jak rychle se mění. Mění se tak rychle.

Lee je zdravotní sestra v hospici. Vidí tolik lidí s neuvěřitelně silnými emocemi smutku resp hněv nebo cokoli jiného. A říká, že je naprosto přesvědčená, že nikdo nedokáže udržet super silné hysterické emoce déle než pětačtyřicet minut. I když se snažili. I když jste tak ohromeni smutkem, protože všechno ve vašem životě se totálně zhroutilo. Říká, že po pětačtyřiceti minutách se mysl změní. A i během těch pětačtyřiceti minut je každý okamžik smutku jiný než ten předchozí. A pokud jste všímaví, uvědomujete si různé okamžiky smutku a to, jak se liší. Nebo pokud se cítíte smutně a jste všímaví, budete si vědomi, že existují různé okamžiky smutku. Není to tak, že smutek je jedna věc. Když máte smutnou náladu, mění se to. Dějí se nejrůznější různé věci.

A zde si také můžete začít uvědomovat, jaké jsou příčiny těchto různých emocí, jak pozitivních, tak negativních. Co je to vede k jejich vzniku? A jak to, že mizí? A opravdu pozor na emoce. Je to prostě neuvěřitelné. Hlavně někdy tam sedíš a snažíš se přemýšlet a, nevím jak vám, ale mně se stalo, že najednou neuvěřitelné hněv přišel by.

Vzpomněla jsem si na něco, co se stalo před lety, na co jsem celé věky nepomyslela. A já tam jen sedím v naprosto klidné místnosti, naprosto klidném prostředí, milí lidé všude kolem mě a mám pocit, že tam zuří oheň. Všichni si myslí, že jsem uprostřed samádhi, ale uvnitř mě… Je tam neuvěřitelné hněv a máte pocit, že už tam prostě nemůžete sedět. Ale ty tam jen sedíš a jen se na to díváš hněv. A je fascinující to sledovat hněv. Neskáčete do toho a nepletete se do toho. Jen se díváte, jak to zuří a jak to ve vás cítí tělo a jak to cítíte ve své mysli. A vy to sledujete a sledujete, jak se to mění. A ono se to pořád mění a pak se po chvíli už nezlobíte. A ty říkáš: „Počkej chvíli. Před minutou jsem byl opravdu naštvaný. Co se děje?"

A pak je to tak divné, protože si uvědomíte, že hněv vznikl zcela kvůli tomu, jak jste přemýšleli. A hněv prošel, protože vše je nestálé. Dává vám to úplně jiný pohled na to, co se děje, když jste naštvaní. Protože obvykle, když jsme naštvaní, jsme zcela přesvědčeni, že hněv přichází od druhé osoby do nás. "Zlobíš mě." Jde to od tebe do mě. Takže ti to vrátím!"

Takže buďte opatrní. Jaký to je pocit, když se cítíte vůči někomu opravdu otevření? Nebo když se cítíte opravdu milovaní. Když otevřete dveře za slunečného dne a podíváte se ven a vaše srdce cítí jako: "Wow, je hezké sdílet tento svět s ostatními lidmi." Tak jaký je to pocit? Jaký to má emocionální tón? Co to způsobuje? Jak se to změní? Jak to zmizí? Co se děje? Stačí být vědomý.

d) Všímavost k jevům nebo mentálním událostem

Čtvrtý je jevů. Blízké umístění všímavosti na jevů. Zde si více uvědomujeme obsah myšlenek. S předchozím typem všímavosti si můžeme být vědomi, že existuje mnoho myšlenek nebo málo myšlenek. S touto všímavostí jevů více se díváme na obsah myšlenek.

Ale nedíváme se na ně ve smyslu, abychom se do nich zapletli. Opět to není celý tento reaktivní mechanismus na „Proboha, znovu o tom přemýšlím. Ty bys to nevěděl? Nemůžu se od toho odtrhnout. Jsem tak hloupý." Takže se do toho nepleteš. Nebo pokud se do toho dostáváte, pak jste schopni říci: "Ach, podívej se na myšlenky, které provázejí mou soudnou mysl." Je velmi zajímavé, když se dostanete do skutečné sebekritické věci: „Jsem tak špatný! Jsem tak hrozná!" Sledujte myšlenky. Podívejte se na obsah myšlenek. Co si říkáme? Do jakých lží jsme zapleteni? „Nemohu nic udělat správně! Nikdo mě nemiluje!" Velmi logické? Naprosto pravdivé, co?

Stačí se tedy podívat na obsah myšlenky: jak mysl vezme jednu myšlenku a pak ji spojí s jinou a spojí ji s jinou. Jak cestujete celým vesmírem, aniž byste nikam šli jen proto, že mysl je ve volné asociaci. Někdy to můžete sledovat, když mluvíte s přítelem. Řeknou jednu věc a vaše mysl se zasekne na té větě. Pořád mluví, ale vy jste se zasekli u té jedné věty a opravdu na ni chcete reagovat. Je to, jako byste neposlouchali, co říkají poté, ve skutečnosti se na to neladíte. Jen čekáte, až budou zticha, abyste se mohli vrátit k té větě, na které jste se zasekli. Je docela zajímavé to sledovat.

Buďte si tedy vědomi obsahu myšlenky. Jak v tu určitou dobu, kdy se zasekneme, začneme přemýšlet o jedné větě, kterou řekli, a o tom, co chceme říct jako odpověď. A pak je vyladíme. Opět je to všímavost; všímat si, když uvíznete, všímat si, kdy uvíznete. A pak možná místo toho, abyste jen nechali ten myšlenkový proces pokračovat kolem věci, na které jste uvízli, zkuste si zachovat otevřenou mysl a skutečně poslouchejte vše ostatní, co vám ten člověk řekne. Protože pokud to uděláte, můžete získat úplně jiný pohled na tuto jednu větu.

Ale přimět mysl občas poslouchat je opravdu výkon. Ať je mysl otevřená. Je to, jako bych tam někdy musel sedět a říkat: „Dobře, jen poslouchej. Držte ústa zavřená. Pořád si povídají. Možná by na vaši otázku odpověděli, kdybyste jim dali šanci.“ Nemusíte hned skočit a položit otázku.

Otázky a odpovědi

Publikum: Jak všímavost pomáhá zastavit připevnění a averze?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): V podstatě, pokud jste všímaví, pak jste jen s tímto přítomným okamžikem a tím, jaký je to pocit. Vzhledem k tomu, připevnění a averze velmi reagují na přítomný okamžik. Je to tak trochu napůl prožívání, ale už skáče do budoucnosti, už skáče směrem k: "Chci víc," "Chci méně." Takže tím, že tam prostě budete a budete spokojení s tím, že tam s tím budete, zastavíte tu mysl, která skáče do budoucnosti.

Publikum: Co děláme s myšlenkami, které přicházejí, např. když nás začne svědit?

VTC: Nejlepší laboratoř je v naší vlastní mysli. Sledujte, co dělá vaše mysl, když vás něco začne svědit. Zpočátku je tu fyzický pocit. Pak je tu věc "Je to nepříjemné." A pak se mysl začne toulat: "Ach, zajímalo by mě, jestli mě kousl komár," "Zajímalo by mě, jak dlouho tady musím sedět, než si to dokážu racionálně poškrábat," "Zajímalo by mě, jestli mám houbu," zajímalo by mě tohle , to by mě zajímalo. [smích] A někdy tam sedíte a divíte se tak moc, že ​​jste naprosto přesvědčeni, že máte obrovskou vyrážku po celé noze. Takže máte fyzický pocit a spolu s ním i pocit, a pak se myšlenky jen zaplaví. A to je věc, které je třeba si uvědomit.

Proveďte výzkum ve své vlastní laboratoři. Jinak o tom jen intelektualizujeme. Jen sledujte svou vlastní zkušenost a sledujte (pokud vaše mysl funguje jako moje), jak vaše mysl okamžitě naskočí a začne si o tom vymýšlet nějaký příběh, o tom, co se děje. Jen na to pozor. Ustupte a sledujte to, jako byste se dívali na film. Nemluvím o odloučení. Nemluvím o tom, stát se psychologickým vesmírným případem, ale místo toho, abych okamžitě reagoval na všechno, co se děje, byl schopen říct: "Ach ano, to se děje."

Publikum: Pokud se tolik soustředíme na naslouchání druhé straně místo toho, abychom během naslouchání vypracovávali svou odpověď, nemusíme být schopni na ni rychle reagovat.

VTC: Není třeba se znepokojovat, protože někdy můžete jen tak sedět a někoho poslouchat a prostě to zkusit přijmout, aniž byste přemýšleli o tom, co řekneme v reakci. I když poté, co přestanou mluvit, nechejte na pár okamžiků pauzu a ticho. To je někdy hezké. Všiml jsem si, že v Cloud Mountain, když máme diskusní skupiny, lidé velmi často mluví a poté, co někdo promluví, je jako pár okamžiků ticha, než promluví jiný člověk. A je to opravdu hezké, protože to, co ten člověk řekl, nechává proniknout dovnitř. Takže si nemyslím, že se vždy musíme bát, že nebudeme mít co říct. Možná můžeme zpomalit tempo rozhovoru.

[V reakci na publikum] Ano, pravděpodobně si uvědomujete spoustu věcí. Protože je tu pravděpodobně nepříjemný pocit, ať už fyzický nebo duševní. A pak jsou tu emoce hněv. A pak s tím probíhají myšlenky. Můžete se tedy soustředit na jedno nebo druhé. Ale je zajímavé sledovat i to, jak spolu souvisí.

Publikum: Proč se chceme držet našeho hněv?

VTC: Protože jsme hloupí. Opravdu. A to je zajímavé, že jako ty přemýšlet, sledujete svou mysl, jak dělá věci, které vůbec nedávají smysl. Pak je to věc, která vám dává prostor říci: "No, možná v tom nemusím pokračovat, pokud to nedává smysl."

Publikum: Jakmile zjistíte, co se děje a že to nedává žádný smysl, jaké nástroje nebo rady můžete dát, aby to zmizelo?

VTC: Existují různé věci, které můžete dělat v různých časech. Co musíme mít na paměti, je nesnažit se odvrátit averzi, tj. snažíte se ten pocit averze zahnat. Takže to, co potřebujeme, je nějaký druh jasnosti: „Tohle nedává žádný smysl“ bez „Toto nedává žádný smysl a je to znovu!“ Je to jen: „Tohle nemá smysl dělat. Dělám si ze sebe mizeru tím, jak přemýšlím.“ Pak někdy v tu chvíli můžete použít některý z protijedů, např. s hněv, Si přemýšlet o trpělivosti; s připevnění, Si přemýšlet o pomíjivosti kolem ošklivého aspektu věci. Aplikujete jiný způsob myšlení.

Stalo se mi to právě minulý víkend, asi tři dny, kdy jsem měl možnost sledovat svou mysl. Věděl jsem, že to přijde, protože budu s Rinpočhem (mým učitelem), a když jsem se svým učitelem, mačkají se mi tlačítka, i když nic nedělá. Tak jsem si připomněl, abych se podíval na to, co se odehrává v mysli. Věděl jsem, že to bude zábava.

Takže tam jsem byl v Kalifornii a co bylo velmi zajímavé, bylo, že jsem se začal setkávat s lidmi, které jsem neviděl roky, které jsem znal v různých obdobích svého života v Dharmě – byli lidé, kteří navštěvovali první kurz, do kterého jsem šel v 19 letech. před červencem. Byli lidé, které jsem znal ve Francii, v Singapuru. A bylo to, jako bych stále potkával tyto lidi, kteří byli jako duchové z mé minulosti, až na to, že to nebyli duchové. Byli to živí lidé. A pak sledovat všechny ty myšlenky, které se vynořují: „Ach bože, oni viděli, jak jsem se choval v minulosti a co si o mně myslí, protože jsem byl takový idiot! Všechno o mně vědí." Všechna ta hanba! A tak tam někdy můžete sedět a můžete se na to dívat a říkat, že tohle je hloupost a tohle je nesmysl. A už jste to vyřešili a jste zcela přesvědčeni…. je to, jako bych vlastně nemusel moc aplikovat protilátky, protože jsem věděl, že je to všechno hloupé. Ale nezmizelo by to.

Tak jsem tam jen seděl a díval se na to. A pozoroval jsem, jak tyto opravdu zvláštní myšlenky tak trochu připlouvají a odplouvají. Tohle všechno připevnění na pověst a na to, co si o mně lidé myslí ze všech těch míst, kde jsem žil, a věcí, které jsem dělal. A já to jen sledoval. Zatímco to, do čeho jsem mohl jít, je buď totálně paranoidní věc, nebo totální věc: „Dobře, teď musím na ty lidi udělat opravdu dobrý dojem. Dejte jim vědět, jak moc jsem se změnil." Místo uznání: „Dobře, tohle je hodně připevnění ke vzniku reputace, což je opravdu hloupé, protože na tom opravdu nezáleží. Opravdu bych měl těmto lidem po všech těch letech, co je znám, věřit natolik, abych věděl, že mi dají nějaký prostor. A když ne, co dělat." Takže jako bych to pochopil. Tak jsem tam jen seděl a nechal to tančit a pak to šlo pryč. A druhý den jsem byl úplně v pořádku.

[Ztracené učení kvůli výměně pásky]

…tak se zastavíte a budete se dívat: „Tohle je připevnění k pověsti." Je to vlastně docela zajímavé. "Podívejte se, jak moc lpím na své pověsti." Všichni tito lidé, které jsem léta neviděl, mi najednou, když je vidím, záleží na tom, co si myslí, i když jsem na ně léta nemyslel. Jako by to, co si o mně myslí, bylo tak důležité. Jestli je to opravdu tak důležité, měl jsem na ně myslet celé ty roky. Co si o mně myslí, není důležité. Přichází a odchází."

A pak jsem si také myslel, že jsme všichni byli v Dharmě tak dlouho, že kdybychom byli v Dharmě tak dlouho a pokud bychom neměli schopnost dát si navzájem prostor a být trochu tolerantní, pak jsme neudělali žádný pokrok. Uvědomil jsem si, že jsem dokázal zapracovat na své mysli a dát jim trochu prostoru a být trochu tolerantnější, takže pro mě pravděpodobně dělají totéž. Pravděpodobně jsou a jsem si jistý, že ve své praxi udělali určitý pokrok. Tak tomu věřme a odpočiňme si. A pokud ne a stále si myslí, že jsem idiot, co dělat?

Kontrola platnosti našich myšlenek

[V reakci na publikum] Co je docela užitečné, je napsat, jaké jsou tyto myšlenky. Jen abyste je přivedli do vědomého vědomí, uvědomte si, jaké jsou tyto myšlenky. Napište je. Zapište si je všechny, i když všechny zní tak úplně příšerně a nechcete, aby je někdo viděl. Nemusíte je nechat nikoho vidět, ale vystavíte je před sebe.

A pak se vraťte na začátek a opravdu si každý přečtěte a postavte se zpátky jako samostatná osoba, podívejte se na tuto myšlenku a řekněte: „Je to pravda? Nebo do jaké míry je to pravda a do jaké míry je to přehnané? "Kdyby lidé věděli, jaký doopravdy jsem, nikdo by mě neměl rád." Musíme dát lidem nějaký kredit. Dokážou něco vydržet.

A také si uvědomme, že: „Dobře, možná mám ty hrozné vlastnosti, ale mám také spoustu dobrých“. A jak to, že si nikdy nemyslím: "Kdyby lidé věděli, jaké mám v sobě laskavé srdce, pak by mě milovali." Vždy si myslíme: "Ach, lidé vědí, jaké hrozné srdce v sobě mám, a nenávidí mě." Jak to, že vždy myslíme jedním směrem a ne druhým? Protože v našich životech byly chvíle, kdy jsme měli zcela otevřená, laskavá srdce. Jak to, že na to zapomínáme? Abychom se mohli podívat na ty různé věci, které si říkáme, a skutečně posoudit jejich platnost. Opravdu hodně lžeme sami sobě.

Publikum: Existuje nějaký rozdíl ve výkladu „všímavosti“ různými buddhistickými tradicemi?

VTC: Nyní v théravádové tradici všímavost často odkazuje pouze na to holé vědomí toho, co se v tomto okamžiku děje.

Gen Lamrimpa to ve své knize velmi jasně rozlišil. V souvislosti s rozvojem koncentrace říkal, že kontemplace neznamená jen uvědomování si toho, co se děje. Jste si také vědom toho, co je protijed. Takže všímavost není jen to, že si uvědomuji, že jsem naštvaný, a sleduji to, ale také se snaží být si vědom toho, co je protijed (na hněv) je také. Možná začnete uvažovat o protijed a začnete si protijed všímat.

Různé tradice tedy řeší věci různými způsoby. A různí lidé budou věci řešit také různými způsoby. Někteří lidé, když hněv Když se objeví, přijdou jim naprosto v pořádku jen tam sedět a říkat: „Zlost“ a dívat se hněv. Pro mě to nemohu udělat, pokud jsem neprošel celým procesem rozpoznání toho, proč můj hněv je naprostá halucinace a přemýšlím úplně špatně. A tak musím sedět a opravdu myslet na všechny ty meditace o trpělivosti a dívat se na situaci takto a dívat se na situaci tak. Aplikujte protijedy a pak hněv začne ustupovat.

A pak, pokud hněv přijde znovu na stejné téma, moje mysl funguje tak, že pokud jsem to opravdu hluboce pochopil, pak v tu chvíli můžu jen sedět a sledovat hněv. Ale jestli se do toho znovu zaplete moje mysl, protože jsem si toho nevšímal hněv dost brzy, pak si možná budu muset znovu začít hrát s protilátkami a přemýšlet jiným způsobem.

[V reakci na publikum] Myslíte si myslet, že to je to, čím byste měli být, nebo se skutečně dostat do tohoto stavu? Myslíš, že vezmeš všechny své myšlenky a řekneš: „Drž hubu“ a pak tam jen tak sedíš? Myslím, že možná místo posuzování myšlenek a pocitů se jen podívejte do laboratoře, proveďte výzkum, podívejte se, co se děje. Místo toho, abych řekl: „Tohle bych neměl dělat. Tohle všechno je špatně. Musím udělat změnu." Podívejte se, co se děje, a jak se díváte, můžete začít rozpoznávat, jak se to děje hněv je, jaké má nevýhody a jak je nereálné. Takže tam nemusíte sedět a dělat velké "Drž hubu!" ve tvé mysli.

Všímavost pocitů a všímavost těla

[V reakci na publikum] „Pocit“ znamená příjemný, nepříjemný a neutrální pocit. Mohou být fyzické nebo mohou být duševní. Příklady pocitů klasifikovaných jako fyzické: když si píchnete palec u nohy, nepříjemný pocit, jaký to je, když si píchnete palec u nohy. Nebo ten nepříjemný pocit, když usínáte. Umístění tělo odkazuje na sledování senzace. Tyto věci nejsou jako v pěkných, úhledných kategoriích. Naše mysl si právě začíná uvědomovat všechny tyto věci, které se velmi často zdánlivě dějí ve stejnou dobu. Takže například, když do něčeho narazíte, zaměřte se na to, jak to cítíte, jakési mravenčení. A pak to přepněte na: "No, je to příjemné nebo nepříjemné?" A více dbejte na příjemný či nepříjemný pocit. A ty věci jsou velmi, velmi blízko, že? Ale trochu jiný důraz.

Publikum: Mohl bys to upřesnit? Jsem zmatená mezi fyzickými vjemy a pocity.

VTC: Když se zlobíš, cítíš fyzické pocity, že? Možná takto cítíte své spánky. A můžete cítit, jak se pokožka zahřívá. Můžete cítit energii. Takže je tu fyzický pocit. A může dojít k příjemnému nebo nepříjemnému fyzickému pocitu. To je něco, na čem je třeba provést výzkum. Když adrenalin začne pumpovat, je tam příjemný fyzický pocit? Nevím. To je něco, co bychom měli sledovat. Buďte opatrní. A co se stane, když začne jít adrenalin. Fyzicky, je to příjemné nebo nepříjemné? A když se pak vztekáte, máte příjemný nebo nepříjemný pocit? Co dělá hněv cítit se jako? Jaký je pocit z hněv? Jaký je to pocit být naštvaný?

Pozorovat hněv

Můžete sledovat jak hněv je ve vašem tělo a pak sledovat co hněv je ve vaší mysli. Jde o to, že nejsme zvyklí se dívat a všechny se dějí ve stejnou dobu. A obvykle na ně reagujeme tak, že jen abychom se na minutu přiměli zpomalit: „Co se děje v mém tělo když jsem naštvaná? Jak se cítí moje mysl?" A tady nemám na mysli „cítit“. "Jaký je tón mé mysli?" Jak poznám hněv? Je do toho přimícháno ještě něco? Jaký druh hněv je?" Protože tam nějaké jsou hněv to je spíše na straně zášti, další hněv to je na straně nenávisti, další hněv to je na straně frustrace, další hněv to je na straně podráždění, další hněv to je na straně soudu, další hněv to je na kritické straně. Existuje mnoho různých druhů hněv. Jak je poznáte? Co se děje?

Mít víru a důvěru

[V reakci na publikum] No, abych se vrátil k situaci, která se mi stala před pár dny, když se objevily všechny ty věci, co si o mně ostatní lidé myslí, přišla tam víra a oddanost. Tito lidé už nějakou dobu cvičili a nebudou se vracet, pokud jim praxe nefungovala. A pokud to pro ně funguje, mohu se kolem nich více uvolnit, protože je to jen můj vlastní duševní výtvor. Takže v těchto lidech byla určitá víra a důvěra. A také nějaké uznání, že nejsem tak důležitý, že budou trávit tolik času přemýšlením o mně. Měli lepší věci k přemýšlení.

Publikum: Umět hněv být oprávněný?

VTC: To, co dělám, je, že někdy poznávám hněv a pak si uvědomuji, že by tam mohl být nějaký prvek faktické pravdy, něco, co je věcným způsobem pochopitelné. Ale to je něco jiného než moje hněv o situaci. Jako by mi někdo ukradl peněženku. Většina lidí by se kvůli tomu naštvala. To není košer. Je to negativní akce. Je tedy spravedlivé si myslet, že to byla neetická akce, a je lepší, když to lidé nedělají. Ale to je něco jiného, ​​než když se kvůli tomu všechno vykašle.

Publikum: Jakou roli v tom hraje intuice? Máme se řídit svou intuicí?

VTC: Lidé se často ptají: „No a co intuice? Co když něco opravdu víte? Víš, že je něco v pořádku?" Existují různé úrovně. A někdy jsem extrémně skeptický ke své intuici, protože vím, že v minulosti byla někdy úplně mimo. A pokud někdy věřím své intuici, pak se prostě zamykám do nějaké malé kategorie. Takže někdy poznávám: "No, dobře, je tu ten pocit, je tu tato intuice, ale buďme si vědomi, že tam je, ale opravdu tomu nebudu věřit, dokud nezískám další důkazy."

Publikum: Jaký je účel cvičení všímavosti?

VTC: V první řadě se zlepší vaše etické chování. Zadruhé se budete moci více soustředit. Budete schopni vidět nestálost, začnete vidět ne-já. Takže existují různé úrovně porozumění, které všímavost přinese.

1. „Afflictions“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „znepokojivých postojů“. ↩