Správná koncentrace a úsilí

Správná koncentrace a pět překážek

• Smyslová touha a její protilátky
• Zlá vůle a její protilátky
• Lenost a její protijedy

LR 122: Osminásobná ušlechtilá cesta 01 (download)

Pět překážek (pokračování)

• Neklid a obavy a jejich protilátky
• Pochybuji a jeho protijedy

LR 122: Osminásobná ušlechtilá cesta 02 (download)

Pět protijedů na překážky

• Výtlak
• Nevýhody myšlenky
• Nedávat pozor
• Dovolit myšlenkám urovnat se
• "Potlačovat" je

LR 122: Osminásobná ušlechtilá cesta 03 (download)

Správné úsilí

• Prevence negativních stavů mysli
• Opustit negativní stavy mysli, které již vznikly
• Generování ctnostných stavů mysli
• Udržujte ctnostné stavy mysli, které již vznikly

LR 122: Osminásobná ušlechtilá cesta 04 (download)

Dělali jsme to osminásobná ušlechtilá cesta. Říká se tomu „ušlechtilý“, protože to je cesta, kterou zdokonalili vznešení nebo aryové. Áriové jsou ti, kteří mají přímé, nekoncepční vnímání reality nebo prázdnoty. Takže toto je cesta, kterou následují, aby se stali aryi, a toto je cesta, kterou jako aryové zdokonalují. Když říkáme „Čtyři vznešené pravdy“, jsou to ve skutečnosti čtyři skutečnosti, které ušlechtilí považují za pravdivé a tito aryové, kteří přímo vnímají prázdnotu, považují za pravdivé.

Mluvili jsme o tom, jak lze osmičku rozdělit do tří, kterými jsou etika, koncentrace a moudrost.

• Etika: (1) Správná řeč, (2) Správné živobytí, (3) Správné jednání
• Koncentrace: (4) správná všímavost, (5) správná koncentrace, (6) správné úsilí (může jít mezi koncentrací a moudrostí)
• Moudrost: (7) Správný pohled, (8) Správná realizace

Takže dnes večer doufám, že budu mluvit o správné koncentraci a správném úsilí.

5) Správná koncentrace

To se také nazývá samádhi, neboli „ting nge dzin“ v tibetštině, což znamená „jednobodová mysl“. Buddhaghosa to definoval jako „středění vědomí a jeho doprovodných prvků, rovnoměrně a úplně v jediném bodě“. Mentální vědomí a mentální faktory, které vznikají společně s tímto konkrétním mentálním vědomím – to jsou průvodní jevy – jsou rovnoměrně a zcela zaměřeny na jeden bod, což vám dává neuvěřitelnou flexibilitu mysli. Mysl už není jako opice skákající z jedné věci na druhou, ale má určitou kontrolu.

Praxe samádhi, neboli koncentrace, není specificky buddhistická praxe. Dělají to i lidé jiných náboženství. Vím, že to dělají hinduisté, možná to dělají křesťané. Jsem si jistý, že ostatní také. A bylo to zajímavé, protože Jeho Svatost to přednesla na Konferenci západních buddhistických učitelů: že ne každá praxe, kterou buddhista dělá, je nutně praxí pouze buddhistů. Například toto o samádhi je něco, co by mohla udělat i jiná náboženství.

Ale to, co z toho dělá zvláště buddhistickou praxi, je motivace a další stavy mysli, za kterých se tato praxe provádí. Rozdíl mezi buddhistou praktikujícím samádhi a nebuddhistou praktikujícím samádhi spočívá v tom, že buddhista to dělá především s útočištěm – své duchovní vedení svěřuje Buddha, Dharma a Sangha— a proto mající cíl osvobození nebo osvícení.

Když má mysl takový druh motivace, je rozhodnuta oprostit se od cyklické existence a je zaměřena na osvobození a osvícení, pak se praxe samádhi stává osvobozujícím faktorem. Ale bez útočiště, bez odhodlání být svobodný, bez motivace k osvobození nebo osvícení, pak je to jen pravidelné, staré samádhi a nemusí vás ani osvobodit od cyklické existence. Říkají, že jsme všichni již dříve dosáhli těchto velmi vysokých stavů samádhi a dokonce jsme se narodili ve formách a beztvarých říších a zůstali jsme v blažené koncentraci po celé věky. Ale protože jsme neměli odhodlání být svobodný a nikdy jsme se neobtěžovali zkoumat povahu reality, nikdy jsme si neuvědomovali prázdnotu, a tak jsme nikdy neočistili svou nevědomost, hněv a připevnění. A tak když karma narodit se v těchto vyšších stavech skončilo, pak jsme opět spadli do nižších sfér existence.

Proto je tak důležité provádět tuto praxi koncentrace s útočištěm a se správnou motivací: s odhodlání být svobodný, nebo altruistický záměr stát se a Buddha. Cvičení koncentrace dělá z mysli velmi jemný a vnímavý nástroj, který pak lze použít k pochopení všech ostatních prvků Cesty. Můžeme to vidět, když to zkusíme a přemýšlet pokud jde o lásku, je velmi těžké zůstat u lásky, protože mysl začne dělat váš nákupní seznam, začne plánovat vaši dovolenou a všechny možné další věci. Nebo zkusíme a přemýšlet na prázdnotu a my jen myslíme na prázdnotu lednice, protože mysl nemůže zůstat na správném druhu prázdnoty. Proto je důležitá koncentrace. Dává nám určitou kontrolu nad naší myslí, takže když používáme stejnou mysl ke zkoumání povahy reality nebo k přemýšlet na laskavost druhých nebo utrpení druhých se v těch meditacích můžeme vlastně někam dostat.

V části „zůstat v klidu“ jsme hovořili o pěti překážkách. Zde, pod osminásobná ušlechtilá cesta, hovoří o další sadě pěti překážek. Dochází k určitému překrývání, ale je tu určitý rozdíl, takže se nenechte zmást, pokud se přesně neshoduje s další sadou pěti. Je docela zajímavé si je projít, protože si myslím, že když se podíváme, zjistíme, že je docela dobře známe.

Pět překážek rozvoje koncentrace

1. Smyslová touha

   První z těchto pěti překážek nebo zatemnění je smyslová touha. Mysl hledá štěstí a smyslové potěšení. Mysl, když tam sedíte, myslí na svého partnera, na dovolenou, na mražený jogurt, na to, jak byste si mnohem raději dali zmrzlinu a jak by to šlo s broskvovým koláčem, a co jste utratíte svůj výplatní šek za atd. Také, když se o to snažíte přemýšletmysl začne bzučet a zpívat. Stalo se vám to? Meditujete a pak vám začne hlavou procházet vaše oblíbená hudba? To je smyslná touha v práci.

   Mysl jde ven a hledá štěstí u vnějšího objektu, což je zcela neplodné hledání. Děláme to od bezpočátku a hledáme štěstí ve vnějších věcech. A podívejte se, kde jsme teď. Jsme na stejném místě, kde jsme byli ještě před několika stovkami milionů životů. Vlastně jsme se nikam nedostali. Užili jsme si spoustu smyslových požitků, ale nikam nás to nedostalo, protože říkají, že všechna ta potěšení je jako sen včerejší noci, tam a pak hotovo.

   Takže smyslový požitek je pro nás velkým zatemněním rozjímánía zatemnění dokonce i pro praxi dharmy pro začátek. Je to jedna z velkých věcí, která vám brání dostat se k učení, zvláště v létě, kdy je tak příjemné se projít nebo zaplavat. Takže můžete vidět, že smyslové potěšení nás úplně odvádí od praxe dharmy.

Protijed na vycítění touhy

Způsob, jak s tím bojovat, je meditace o pomíjivosti, meditace o smrti – vystřízlivění mysli pohledem na skutečnost, že žádná z těchto věcí nám nemůže přinést trvalé štěstí. V našem rozjímání myslíme na všechny ty úžasné věci, které jsme dostali v minulosti, a pak se sami sebe ptáme: "Co mi to teď dělá?" Jsem si jistý, že jsme si v minulosti všichni užili neuvěřitelné množství radosti. Takže si ty věci projdeme, pamatujeme si a říkáme: „Co to pro mě opravdu znamená? Nemá schopnost přinést trvalé štěstí.“

Takže když kontrolujeme pomocí naší vlastní moudrosti, pak velmi přirozeně připevnění klesá. Někteří z vás teď vypadali trochu utrápeně…je to jako: „Opravdu se těch věcí nechci vzdát. No tak, udělalo mi to radost. Co jiného mi dá štěstí, když ho z toho nebudu mít?“ A to je celá věc, skutečně se podívat na svůj život a zeptat se sami sebe, zda nám dává štěstí.

Na tom být šťastný není nic špatného. To je celý účel Cesty. Měli bychom být šťastní. Podívejme se však, jestli nám následování smyslových požitků přináší štěstí, nebo nás to jen přivádí k naprostému zuřivosti a nespokojenosti: stále chtít víc, pořád chtít lepší. Pojďme se podívat, odkud pochází skutečné štěstí.

2. Zlá vůle

   Pak druhá z překážek je zlá vůle. Pokud tam nesedíme a toužíme po tom a tom a jiném, pak tam často sedíme a říkáme: „Tohle se mi nelíbí a vezmi mě pryč od toho. Ten chlap mi ublížil a chci se mu pomstít." V našem trávíme spoustu času rozjímání velmi efektivně plánovat, jak se pomstít, jak někomu říct, jak mu dát vědět, že jsme tady šéfem, jak zranit jeho city, protože zraňují naše city – ať už je to cokoliv. A tak se jen podívejte na ten mentální faktor zlé vůle, na tu mysl, která je tak sevřená, která je tak svázaná do uzlů, že je naštvaná.

   Někdy jsme naštvaní na konkrétní lidi. Možná se nám nelíbí náš kolega nebo se nám nelíbí kočka nebo se nám nelíbí něco jiného. Někdy je zlá vůle mnohem amorfnější. Je to tento druh zlovůle vůči společnosti, zlovůle vůči vojenskému průmyslovému komplexu, zlovůle vůči spotřebitelské mentalitě, zlovůle vůči tomu, jak nám reklamy vymývají mozky. A tak můžeme mít neskutečné množství amorfní, generalizované nenávisti resp hněva odpor k různým prvkům společnosti obecně. To nás často také neuvěřitelně svazuje a činí mysl velmi sevřenou, velmi nešťastnou.

   Pak můžeme strávit ohromné ​​množství času v našem rozjímání stěžování si. To je jedna z mých oblíbených věcí. Je to hrozné, ale jsem tak nějak závislá. To je špatně, to je špatně! Takže si můžeme stěžovat na lidi, na společnost, na vládu, na lidi v továrnách, na Mars. Stěžujeme si na cokoli, na co si stěžujeme, a nikam nás to nevede.

   Protijed na zlou vůli

   Neříkám, že byste měli tu nenávist potlačovat nebo utlačovat ten pocit zoufalství, ale raději to vytáhnout nahoru a podívat se na to a uznat, že je to zbytečné. Zkuste také něco udělat rozjímánívidět laskavost druhých a hodnotu, kterou jsme dostali od druhých, užitek, který nám druzí dali, jak je na nich závislý celý náš život, jak vše, co v životě máme, vzniká díky úsilí ostatní. Takže ačkoli společnost má jistě velký prostor pro zlepšení, pokud se na to podíváme, pak nám úplně uniká ta druhá strana společnosti, kde jsme zažili tolik štěstí a laskavosti.

   Jak Jeho Svatost říkala, když učil v Seattlu: „Víte, když je v Seattlu zavražděna jedna osoba, protože to se dostane na titulní stránku zpráv, ale všichni lidé ve městě, kterým ten den pomohli, se to nedozví. dát do novin." Když se podíváme kolem sebe na aktivity ve městě, uvidíme především lidi, kteří pomáhají lidem. Takže pokud se na to zaměříme, pak tato zlovůle skutečně klesá.

3. Lenost a lenost

   Mysl, která si chce jen lehnout, jít spát a užívat si. Tato líná mysl, která říká: „Bolí mě záda, bolí mě kolena, půjdu si raději lehnout. Neměl bych přemýšlet nebo mi to způsobí velké strukturální poškození. Měl bych si jít lehnout." Mysl, která říká: „Ach, celý víkend jsem chodil na učení. Dnes večer potřebuji pauzu. Jsem opravdu vyčerpaný z toho, že jsem celý víkend seděl na té židli a poslouchal učení. Dnes v noci opravdu potřebuji spát."

   Protijedy na lenost a lenost

   Projekt Buddha dal na to různé prostředky v postupném pořadí.

   První věc, kterou musíte udělat, když se objeví lenost, je prostě zkusit tyto myšlenky ignorovat. Objevují se v mysli, ale prostě je nekrmí energií. Ignorovat je. Nech je jít.

   Pokud to nefunguje, udělejte si recitaci, něco zazpívejte mantra, recitujte písma, recitujte Srdce Sutra. To nám často pomáhá, „zklame nás to“, protože zpíváme a zpívání nám dodává určité množství energie. Zvláště pokud zpíváte nahlas a zpíváte s melodií, může vás to nabít energií a pomoci vám překonat tu lenost.

   Pokud to nepůjde, pak zatáhněte za uši a třete si končetiny dlaněmi. Udělejte si masáž. Udeřte se, plácněte se po tvářích a zatahujte za uši. Získejte oběh v tělo jít.

   Pokud to nepůjde, pak vstaňte, stříkněte si vodu na obličej, rozhlédněte se do všech stran a dívejte se vzhůru k obloze. Protáhněte mysl, dívejte se do dálky, dejte si studenou vodu na obličej. Někdy, když děláte ústup, můžete mít vedle sebe trochu studené vody, pak můžete být opravdu líní a nemusíte ani vstávat, abyste si nabrali studenou vodu. Můžete tam jen sedět a cákat to.

   Pokud to nefunguje, pak si můžete vyvinout vnitřní vnímání světla. Můžete si představit velmi jasné světlo a představit si, že vás naplňuje tělo a mysl.

   Nebo můžete dýchat rozjímánívydechování temné, těžké mysli v podobě kouře a vdechování jasné, bdělé mysli v podobě světla a pocit, že světlo naplňuje vaši tělo a mysl.

   Pokud to nefunguje, procházejte se – ne svými smysly a dívejte se na všechny krásné věci kolem, ale snažte se ovládat své smysly – opravdu vstaňte, jděte a hýbejte tělo. Možná se trochu projít rozjímání.

   Nebo si můžete lehnout a jít spát. Ale když se probudíte, udělejte velmi pevné rozhodnutí, že budete svůj život používat moudře a ne jen neustále dávat průchod ospalé, líné mysli. Takže to není jen ležet a spát a říkat: "No dobře, teď už to mám!" ale opravdu vědět: „Dobře, teď je čas si odpočinout,“ ale když vstaneš, řekni: „Teď budu bystrý a bdělý a nebudu se jen tak poddávat mysli, která je docela líný." Takže to jsou některé způsoby, jak zvládnout lenost.

4. Neklid a starost

   Čtvrtým zatemněním nebo překážkou je zde neklid a starost. The tělo nemůže klidně sedět. Je tam neuvěřitelná neklidná energie. Mysl je plná obav nebo úzkosti: „Co s tím, co s tím? Co se stane, když…?" Nebo vymýšlení cestovních plánů – „Když pojedu v tento den letadlem, jak se tam potom dostanu vlakem… musím této osobě faxovat… moje vízum netrvá tak dlouho.“ A tak se mysl úplně zabalí, je velmi neklidná, velmi ustaraná.

   Nebo se mysl může znepokojovat: "Ach, co se stane, když přijdu o práci?" a "Kolik peněz vydělám?" a "Kolik jsem ušetřil?" nebo "Ach ne, můj vztah není tak dobrý." Možná bych se měl rozejít. Ne, necítím se jako…, ne, možná bych měla…, co budu dělat, budu tak osamělá, ale ostatní přátelé mi řeknou, že jsem šťastná, mysleli si, že bych se s ním měla rozejít …“ Takže mysl, která je právě plná neklidu, plná starostí, nemůže zůstat na ničem.

   To může být také mysl se spoustou a spoustou očekávání. Přemýšlejte o tom, co chcete mít, v co doufáte, co si přejete. Může to být také mysl, která vás tlačí, mysl, která má tato neuvěřitelná, nerealistická očekávání. "Musím si tu sednout a." přemýšlet a dosáhnout osvícení." Myslím, že jsem vám vyprávěl příběh o tomto mnich z Holandska. Odešel na ústup a řekl: „Neskutečně věřím svému učiteli. Půjdu na ústup a půjdu přemýšlet a dosáhnout osvícení." O několik měsíců později Lama řekl mu, aby přestal ustupovat a otevřel si obchod.

   Jakmile si sednete ke své praxi, máte velmi vymyšlená očekávání všeho, čeho dosáhnete. Čeká vás skutečný průšvih. Protože mysl je v podstatě zaměřena na to, abyste se vtěsnali do obrazu toho, kdo zase nejste. Takže místo toho, abychom byli image hlavního generálního ředitele, budeme hlavními sedícími narozjímání-obrázek polštáře... všechno to tlačení, všechno to očekávání dělá mysl velmi neklidnou, velmi ustaranou, velmi úzkostnou.

   Může to být také mysl, která se příliš zabývá etikou. Jinými slovy, není to mysl, která je vyvážená, pokud jde o naše etické chování, ale spíše mysl říká: „Ach, šel jsem po tomto trávníku a možná jsem šlápl na nějaké mravence a co mohu dělat? Musím jít odsud tam a trávník byl uprostřed. Možná jsem na ty mravence šlápl, i když jsem je neviděl, a půjdu do pekla, protože jsem vytvořil tento negativní karma!“ Takže tato mysl se trochu přehnaně zabývá etikou nerealistickým způsobem. To také může mysl velmi upřít. To většinou není náš problém. Náš problém obvykle není dost starostí. Ale může se stát, že někdy dostaneme tuto velmi úzkostnou mysl.

   Takže všechna tato úzkost, obavy, starosti a neklid – to vše je velkou překážkou.

   Léky na neklid a obavy

   Proti neklidu a starostem můžete udělat několik různých věcí.

   Jedním z nich je, když si sednete přemýšlet, řekněte si: "Mám tento čas volný?" "Rozhodl jsem se, že půjdu." přemýšlet, na (jakkoli je to dlouhé – 15 minut, 2 hodiny). "Opravdu mám tento čas volný?" Vypadáš. "Ano. Svět se nezboří. Všechno ostatní může počkat. Ano, tento čas mám volný, takže se nemusím starat o všechno, co budu dělat potom. Protože už jsem o tom přemýšlel a rozhodl se, že to může počkat. Takže teď od toho můžu osvobodit svou mysl a soustředit se."

   Pokud to nefunguje a neklid se neustále objevuje, můžete se zkusit zaměřit na dech a zde se možná zaměřit zejména na výdech. Soustředíte se také na nádech, musíte se nadechnout, ale když vydechujete, opravdu cítíte: "Dobře, pouštím tu energii." Jako byste to při výdechu opravdu pouštěli, a to by mělo pomoci uklidnit úzkost.

   Někdy může být také užitečné zapsat si různé myšlenky, které se dějí, když jsme nervózní, a pak se na ně podívat a zeptat se sami sebe, jak jsou realistické, když se jen bojíme a znepokojujeme věci, které jsou někde na Měsíci. , věci, o které se ve skutečnosti nemusíme starat a znepokojovat.

   A někdy je v tom neklidná energie tělo. To se na začátku praxe stává velmi často. Vím, že když jsem poprvé začal cvičit, bylo nemožné sedět klidně, naprosto nemožné. A trvalo to, myslím, hodně přes rok, možná i rok a půl, 2 roky jen velmi ustálené praxe, než jsem si trochu postupně všiml, že dokážu sedět déle. A myslím, že existuje skutečná změna, ke které dochází fyzicky, pokud jde o vaši energii, která vám umožňuje sedět déle. Takže pokud máte něco podobného, ​​může být velmi užitečné udělat si před sezením jógu nebo protahovací cvičení.

   Jeho Svatost vždy říká: „Pokud můžete s nějakou situací něco udělat, pak není třeba se znepokojovat, protože s tím můžete něco udělat. Pokud nemůžete nic dělat, pak se také nemusíte obávat." Takže to může být také velmi užitečné k zamyšlení.

5. Pochybuji

   Někdy o tom máme spoustu pochybností Buddhaučení. Nebo někdy máme pochybnosti o svých vlastních schopnostech: „Mohu následovat cestu? Opravdu to můžu udělat? Něco je se mnou špatně. Jsem si jistý, že všichni ostatní to mají Buddha potenciál, ale já ne." Naše pochybnosti tedy mohou mít mnoho podob a podob.

   Protijedy k pochybnostem

   Bylo docela zajímavé, že minulou noc Geshela řekla, že bychom si měli uvědomit, že nemůžeme očekávat, že tomu porozumíme Buddhavšechna učení najednou. Je to postupná cesta, takže uznat, že je přirozené, když přijdou pochybnosti. Je velmi přirozené, že nenajdeme okamžité jasné odpovědi na naše otázky, ale pokud můžeme dát své mysli trochu prostoru a mít trochu víry a důvěry v Buddha že protože řekl některé věci, které nám opravdu zněly pravdivě, možná tyto další věci jednou pochopíme. A tento druh víry nám může dát schopnost pokračovat, i když je mysl sužována pochybnostmi.

   Také, když máte pochybnosti, ptejte se. K tomu skutečně slouží přátelé Dharmy. To je důvod, proč vás všechny povzbuzuji, abyste se spolu setkali a mluvili o dharmě. Když máte pochybnosti, můžete jít za svými přáteli a oni vám s tím mohou pomoci. Nebo zajděte za učiteli nebo si přečtěte knihy. Zkuste získat nějaké odpovědi. Ale pak také uznejte, jak jsem řekl dříve, že mohou existovat některé věci, které nebudeme schopni vyřešit hned. A možná tam budeme muset sedět Pochybuji, nějakou dobu a prostě se k tomu po určitou dobu vracet.

   Jedna z velkých pochybností, které lidé ze Západu na začátku praxe často mají, se týká znovuzrození: „Existuje? Nevidím to." Můžete si o tom něco přečíst, přemýšlet o tom, mluvit o tom, ale v určitém bodě si možná uvědomíte, že jste se prostě nějak zasekli. Tak to pak stačí dát na druhou kolej. Jeho Svatost letos na Učitelské konferenci řekl, že si myslí, že člověk může utečte i bez víry ve znovuzrození. Pokud jsou v BuddhaNauky, které vám dávají smysl, které jsou užitečné pro váš život, pak je zdůrazněte a procvičujte je a pomalu, po určitou dobu, se celá otázka znovuzrození může stát jasnější a jasnější.

   Svou vlastní praxí jsem skutečně viděl, že jsou některé věci, které se na začátku zdají nepochopitelné. Měl jsem toho tolik Pochybuji, o nich. Neustále jsem se k nim vracel, v podstatě proto, že jeden z mých učitelů je znovu vychoval v učení. A pak jsem o nich začal přemýšlet a občas jsem se k tomu trochu dostal. To není všechno Pochybuji, zmizí, ale nějaká maličkost by se potopila. Buďte tedy ochotni se svými pochybnostmi po určitou dobu pracovat tímto způsobem. Mít určitou flexibilitu.

   A myslím, že tady je také dlouhodobá motivace bódhičitta je tak důležitá, protože pokud se opravdu chcete stát osvícenými, pokud máte velmi silný pocit pracovat ve prospěch druhých, pak vás tato motivace ponese v obdobích, kdy máte hodně Pochybuji,. Myslím, že je důležité, abyste to věděli, protože ve své praxi projdete chvílemi, kdy budete mít spoustu pochybností. Pamatuji si, jak jsem tam jednou seděl a přemýšlel: „Jak to mám vědět? Buddha existuje?" A tím si občas procházíte. Ale pokud skutečně máte tento druh dlouhodobého odhodlání a určitý druh prostornosti ve vaší mysli, pak vás to přenese.

   A jak praktikujete, jak z praxe trochu ochutnáte, pak to vyřeší vaše pochybnosti, protože získáváte nějaké zkušenosti – ne aleluja-vidím-světla, ale trochu méně vztekáte, trochu trochu klidnější, začnete vidět, že učení funguje.

   Taky jsem si říkal, že někdy jde o věc karma z předchozích životů, protože někteří lidé vstoupí do praxe dharmy, trochu praktikují a pak v určitém bodě prostě zkrachují. „Nehodlám se k tomu vracet! Jdu do Hare Krišna." Nebo "budu dělat něco jiného." Někdy jsou super-nadšení a pak prostě nechají všechno studené a jdou dělat něco jiného. To se někdy může stát částečně kvůli tomu, jak mysl funguje – nemá dlouhodobou motivaci a nemá takovou prostornost – ale také kvůli nedostatku pozitivního potenciálu a zásluh z předchozích životů. To je další důvod, proč bychom měli vynaložit určité úsilí na vytvoření tohoto druhu pozitivního potenciálu v našich myslích, protože to slouží k tomu, abychom se dostali skrz, když se v tomto životě nebo v budoucích životech objeví pochybnosti.

   Myslím, že jedna velmi důležitá věc, kterou můžeme udělat, když se objeví pochybnosti, je dát si trochu času, protože často jsou všechny pochybnosti: "Ach, medituji už celý měsíc a nemám samádhi!" a "Dharmu praktikuji sedm let a stále se nemohu soustředit!" Pamatujte, že Geshela zmínila toto generování bódhičitta může to trvat nejen několik let, ale několik životů? Pokud budeme mít tuto dlouhodobou perspektivu, budeme schopni se prosadit.

   Někdy Pochybuji, prostě nás nutí chovat se opravdu šíleně; nutí nás to vzdát se všeho úplně nebo nás to nutí jen poletovat od jedné věci k druhé. "Dělal jsem to." rozjímání a nikam jsem se nedostal. Dělám to a nikam se nedostanu." A tak jsme letěli kolem rozjímání na rozjímání, od učitele k učiteli, od skupiny ke skupině, od tradice k tradici. Není divu, že existuje Pochybuji, v mysli, protože se nikdy ničeho nedržíme. Tím způsobem, Pochybuji, může být opravdu velkou překážkou, ale je velmi přirozené ji mít. Pokud nemáš pochybnosti, tak je asi něco špatně.

   A pak někdy máme nejen pochybnosti v Buddha's učení, ale začínáme Pochybuji, naší vlastní schopností. "Mohu to udělat? Nemůžu!" „Nemohu se soustředit! Jsem příliš starý!" "Jsem moc mladý!" "Jsem příliš tlustý!" "Jsem příliš hubený!" - prostě všechny druhy pochybností o našich vlastních schopnostech. Když k tomu dojde, je velmi užitečné zamyslet se nad vzácným lidským životem a tím vším Podmínky že máme jít pro nás. Je také užitečné si uvědomit, že máme Buddha příroda a že i kdybychom chtěli, aby nám to bylo odebráno, tak to nejde. Zůstali jsme u svého Buddha Příroda. Máme potenciál stát se a Buddha ať chceme nebo ne. Jen si to zapamatujte. Pokud se podíváte dovnitř Otevřené srdce, čistá mysl je tam kapitola, která to popisuje Buddha přírody, takže by to mohlo pomoci zodpovědět i některé vaše otázky.

Pět protijedů na překážky

Při koncentraci existuje pět různých protijedů, které Buddha dal se vypořádat s některými z těchto nežádoucích myšlenek nevědomosti, hněv, připevnění, úzkost, neklid a všechny různé myšlenky, které máme.

1. Výtlak

   Jinými slovy, přepněte svou mysl ze soustředění se na to na soustředění se na něco jiného. Pokud se vaše mysl točí kolem dokola v kruzích o všem, co musíte udělat, možná si jen něco zazpívejte mantra namísto. Pokud vaše mysl stále dokola přemýšlí o tom, jak to ten člověk řekl a udělal tohle a všechno se to stalo před deseti lety a nikdy jim to neodpustíte, pak možná změňte svou mysl a udělejte si nějakou vizualizaci nebo něco udělejte. rozjímání o lásce. Takže je to velmi vědomé rozpoznání toho, že jste postiženi¹ myšlenky a přesunete těžiště své pozornosti na něco jiného. Analogií je vzít větší kolík a použít jej k posunutí nebo vytloukání menšího kolíku, který je v díře.

   Takže tento první je vytěsňuje, vědomě přesouvá vaši mysl k jinému tématu, o kterém bude přínosnější přemýšlet. A to může ve skutečnosti fungovat jako protijed proti tomu, který stojí v cestě.

2. Přemýšlejte o nevýhodách tohoto konkrétního myšlenkového vzorce, který máte

   Pokud toho máte hodně připevnění pojďte, přemýšlejte o nevýhodách připevnění. Jaké jsou nevýhody připevnění?

Publikum: Odvádí nás to od naší praxe. Vytváří negativní karma. Způsobuje úzkost. Způsobuje více touha. Způsobuje to větší posedlost.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Takže opravdu přemýšlejte o těchto nevýhodách. Nebo se zamyslete nad nevýhodami hněv když se vaše mysl rozčiluje a drží zášť. Jaké jsou nevýhody hněv?

Publikum: Není to dobrý pocit. Ubližuje ostatním. Škodí nám to. Je to velmi špatné pro zdraví.

VTC: Takže pokud máte nějaký myšlenkový vzorec, na kterém jste se zasekli, pak přemýšlejte o jeho nevýhodách tímto způsobem. To vám pomůže shodit to a nedávat mu energii.

Projekt Buddha popsal naše mít připevnění jako dobře oblečená osoba, která má na krku mršinu. Je to "pěkný" obrázek, že? Teď je to nevýhoda připevnění. Tento obrázek dobře oblečeného člověka s mršinou kolem krku je nechutný. "Proč to musím nosit s sebou?!" Vyhoďte to. Podobně, pokud jste milý člověk, ale vaše mysl je sužována připevnění, zášť, sebezaneprázdnění, to jsou jako zdechliny kolem krku. Když se podíváte na nevýhody, je to jako byste se dívali, jak je ta mršina hnusná, a pak je snadné říct: „Hu! Kdo to potřebuje?!" a prostě to pustit.

3. Nedávat pozor

   Je to jako zavřít oči, abyste něco neviděli. Když jdete do kina a oni budou hrát násilnou scénu, někteří lidé otevřou oči, ale ti z nás, kterým se to nelíbí, je zavřou. Takže když je něco docela nepříjemného nebo ošklivého, zavřete oči. Tady je to stejné s ignorováním těchto myšlenek. Uvědomujete si, že to prostě nikam nevede, a tak to nekrmíte. Uvědomujete si, že dokud nebudete mít správné nástroje, abyste si to mohli jasně promyslet, je lepší na to nemyslet – lepší je nechat to odložené, protože vše, co uděláte, je zhoršit a zamotat se.

   Někdy, když máme těžké chvíle, myslíme si: „No, počkej, mám takový problém, neměl bych na to myslet? Říkáš mi, abych ignoroval své problémy? Pak půjdu znovu do popření." Už jsme v popírání. Popíráme celou povahu cyklické existence. Popíráme realitu prázdnoty. Už jsme v popírání; neboj se do toho jít.

   Vzpomínám si, jak jednou jedna z mých kamarádek měla se svou praxí velké problémy. S jejími učiteli bylo mnoho pochybností a její mysl byla celá zamotaná. Šla tedy k jinému učiteli, řekla mu celý problém a on řekl: „Nepřemýšlej o tom“. [Přítel:] „Nepřemýšlejte o tom? To je můj problém. Musím na to myslet, jinak to popírám! Tohle nemůžu!" [Ven. Chodron:] Ale když se nad tím opravdu zamyslíte, uvidíte, že způsob, jakým přemýšlíme o problémech, je velmi často naprosto neproduktivní. Pokud máme na výběr mezi přemýšlením o svých problémech neproduktivním způsobem, který vytváří více utrpení, a prostě o tom nepřemýšlet, protože nemáme nástroje, abychom je zvládli, pak je ve skutečnosti lepší na to nemyslet.

   [V reakci na publikum] Myslím, že to není tolik, abychom si řekli: „Nepřemýšlej o tom. Nemyslete na to“ jako na to, že energii jen nenakrmíte – nevěnujete jí pozornost. Stejně jako stisknutím tlačítka „Pauza“ si dám pauzu. Dělejte něco jiného, ​​myslete na něco jiného.

4. Dovolit myšlenkám urovnat se

   Zde je analogie jako člověk, který běží, a pak si uvědomí, že nemusí běžet, může jít. A pak si uvědomí, no, vlastně nepotřebují chodit, můžou si sednout. A pak si uvědomí, no, vlastně nepotřebují vynaložit tolik úsilí, aby se posadili, mohou si lehnout. Takže nějak stejně jako tělo, dochází k postupnému usazování myšlenek. Dejte své mysli trochu prostoru. Nechte to prostě se usadit a vězte, že vaše myšlenky se usadí, že je nemožné, aby pokračovaly a pokračovaly.

   Připadá mi velmi zajímavé, že když dělám ústup, mám větší pravděpodobnost, že budu mít určité druhy utrpení² během určitých sezení. Někdy lidé zjistí, že toho dne mají víc připevnění, nebo přes den mají více hněv a večer mají víc připevnění, něco takového. Zjistil jsem, že na ranních sezeních toho mívám víc hněv přichází. Je to velmi zajímavé. všimnu si hněv a z minulé zkušenosti vím, že jakmile slezu z polštáře, hněv bude úplně pryč. Pak si pomyslím: „Tak to trochu zkrátíme a předstírejme, že jsem vstal brzy a nechal to tam, a pak pokračuj ve své praxi“. [smích] Takže to je nechat myšlenky usadit se, nechat je jít dolů.

   [V reakci na publikum] Ve všech těchto si musíte pohrát a zjistit, které pro vás fungují lépe. Co považuji za velmi užitečné, je přijít k dechu, ani ne tak na nádech nebo výdech, ale na tento klidný pocit, který někdy nacházíme v dechu. Soustřeďte se jen na klidné proudění vzduchu. I když děláme vizualizaci, můžeme s vizualizací zůstat, ale snažit se naladit naši mysl více na klidný pocit dechu. A pak to umožní myšlenkám usadit se. Takže si s tím můžete trochu pohrát. Podívejte se, co vám vyhovuje.

   Nebo někdy udělám to, že tam jen tak sednem a řeknu: "Dobře, prostě to budu cítit." Místo toho, abych procházel všemi myšlenkami, jen se snažím zůstat s vědomím: „Jak se cítím v mé úzkosti tělo? Jak se cítím v mé mysli?" A já tam budu jen sedět a sledovat ty různé pocity a pak postupně ta energie tak nějak vyprchá a usadí se. Nenechá se to urovnat, když jsem nervózní a pořád myslím na věc, ze které mám strach. Ale když budu věnovat pozornost tomu, jaké to je být úzkostný, pak se tento druh energie pomalu usadí.

5. "Potlačovat" je

   Nemyslím si, že je to nutně totéž jako psychologické potlačování, ale analogie je jako silnější člověk, který drží slabšího. Takže v tomto případě, pokud se vaše mysl totálně, totálně zblázní, může to chtít jen trochu sebekázně, abyste si řekli: „Podívej, tohle je úplně k ničemu! Prostě to úplně nechám, protože se nikam nedostanu.“ Vyvoláte velmi silnou myšlenku: "Dobře, nechám to!" Často to může fungovat.

   Takže to je vše o koncentraci, stručně.

6) Správné úsilí

Ve skutečnosti potřebujeme úsilí ve všech z nich. Někdy vynakládají úsilí se soustředěním; někdy to říkají s moudrostí. Ve skutečnosti to potřebujeme i pro etiku. Úsilí je mysl, která má radost z toho, co je ctnostné. Snaha neznamená tlačit. To je opravdu velká věc – opravdu důležitá. Znamená to mít radost. To zní hezky, že? Trénujte mysl, aby se radovala ze ctnosti.

Takže pokud slyšíme slovo „úsilí“ nebo „nadšení“ a myslíme na potěšení místo na tlačení, pak chápeme, o čem to celé je. Je zajímavé mluvit se Sally, která dělá všechno vaření pro Geshelu. Mluvte o stresu! Neustále servíruje všechna tato báječná jídla, ale dnes ráno říkala, že to pro ni bylo v tuto chvíli takové zjištění, že mohla opravdu tvrdě pracovat a mít z toho velkou radost. Obvykle tvrdě pracuje, a když musí dělat něco podobného, ​​je velmi vystresovaná, nervózní a úzkostná… ale pro Geshe-lu to bylo tak příjemné vaření, protože si uvědomila, že může tvrdě pracovat a být velmi šťastná a být velmi rozradostněný. Takže součástí úsilí je také znát své limity, vědět, kdy si udělat čas, kdy si odpočinout.

Čtyři druhy úsilí

1. Udělat si radost nebo se snažit zabránit vzniku negativních stavů mysli a očistit negativní karmu, která byla vytvořena v minulosti

   Toto je preventivní opatření a také čištění jeden. Mluvili jsme o čištění mnoho; Nebudu to teď moc rozebírat. Úsilí zahrnuje skutečné čištění věcí z minulosti, čištění a rozhodování a tímto způsobem zabraňuje vzniku nových negativních myšlenek a činů. Takže to je skutečná hlavní funkce čištění: že pročištěním energie v minulosti vám pomůže zbavit se návyku, aby se v budoucnu znovu neobjevil.

2. Opustit negativní stavy, pokud vzniknou, a nevytvářet další v budoucnu.

   První druh úsilí hovoří o zabránění vzniku negativních stavů mysli. Zde se říká, že pokud již nastaly negativní stavy mysli, pak na ně aplikujeme protilátky. K tomu potřebujeme studovat a naučit se protijedy, např. pět překážek a pět různých způsobů, jak s nimi naložit. Znát protijedy, cvičit je a pamatovat si je a používat je k opuštění negativních stavů, pokud nastanou. Vyhnete se tak vytváření dalších v budoucnu.

   Takže "od nynějška, kdykoli se objeví negativní stav mysli, pokusím se to napravit a učiním určité odhodlání se tomu v budoucnu pokusit vyhnout." Pokud máte obzvlášť silnou nečistotu, pracujte s tím velmi důsledně, seznamte svou mysl s protilátkami a aplikujte je.

   Doufám, že jednu věc, kterou sis odnesl z tohoto víkendu s Geshelou (protože to pořád zmiňoval), je, že to všechno chce čas. Sally mi dnes ráno udělala velmi zajímavou poznámku, když seděla a poslouchala některé otázky (Sally praktikuje dharmu už dlouho). Vzpomněla si: "Ach ano, vzpomínám si, když to byla moje palčivá otázka a na tom jsem zůstala." A když slyšela, jak se ostatní lidé ptají na tyto otázky, teď jí pomohlo uvědomit si, že pochopení věcí ve skutečnosti trvá dlouho. Ale s tím prostorem a tím, že se celou tu dobu snažila, je schopna rozpoznat pokrok, kterého bylo dosaženo: "Ano, chce to čas." "Ano, to byla moje palčivá otázka a teď je to v pořádku, mám to vyřešené." Teď mám další palčivou otázku, ale i ta bude jednou vyřešena."

3. Generovat virtuózní stavy, které ještě nebyly vytvořeny.

   Snažíme se vytvářet pozitivní postoje, které jsme si ještě nevytvořili – štědrost, trpělivost, etika, vděčnost, laskavost a tak dále.

   A radujte se také ze své minulé ctnosti. Takže stejně jako v prvním z nich bychom se podívali do minulosti a očistili negativní karma, v tomto se podíváme do minulosti a máme radost z pozitivních věcí, které jsme udělali. Toto je velmi, velmi důležitá část Cesty – radovat se ze svých vlastních i cizích ctností a dobrých vlastností – ale často ji přeskakujeme. Rádi se soustředíme na to negativní, ale je to opravdu velmi důležité – podívat se na to, co jsme v minulosti udělali, a pociťovat radost z toho. I to, že máme toto dokonalé lidské znovuzrození a že jsme tady — radujme se z toho!

4. Udržovat ctnostné stavy, jakmile se objeví.

   Takže když se objeví nějaký duch štědrosti, držte se ho! [smích] Nebo když do vašeho srdce vstoupí nějaký pocit laskavosti, nenechte ho pominout, vynaložte úsilí na jeho udržení, rozvíjejte jej více a více a v budoucnu vytvářejte stále více takových myšlenek a postojů. .

Takže úsilí jde všemi těmito různými směry. Když sedíte a přemýšlíte o těchto čtyřech, je to docela zajímavé, protože první dva se více zabývají negativními věcmi a nechávají je jít a poslední dva se více zabývají těmi pozitivními a zvyšují ty. První a třetí se více zabývají minulostí: tím, co se stalo v minulosti, a buď se radují, nebo očišťují a vidí, co můžeme z minulosti získat, aby se stalo v přítomnosti. A druhý a čtvrtý se více zabývají budoucností a tím, kam se odtud můžeme dostat: jak se udržet ve ctnostných stavech nebo jak se osvobodit od současných negativních a jak v tom pokračovat i v budoucnu.

Zjistíte, že když si je projdeme, mohlo by se zdát, že jde jen o hodně stejného materiálu nastaveného různými způsoby. Je, ale má to svůj účel, protože pokaždé, když to slyšíme jiným způsobem, získáme nový způsob, jak o tom přemýšlet. A když si to vezmeme domů a pořádně se nad tím zamyslíme, objeví se nové porozumění.

[V reakci na publikum] To je velmi, velmi pravda. Dokonce i v pokynech pro útočiště Buddha opravdu zdůraznil, že je důležité vybírat si moudré přátele a nestýkat se s lidmi, kteří vyzdvihují vaše negativní vlastnosti nebo jejichž negativní chování máte tendenci následovat. Je to velmi důležité. Proto je duchovní přátelství tak důležité a lidé, se kterými sdílíte učení, jsou velmi vzácní lidé, protože chápou tuto část vás; váží si té vaší části. Nebudou tam sedět a říkat: „Využíváte svou dovolenou k čemu? Jdeš na ústup? Pojď!“ Jsou to lidé, kteří si vás opravdu budou vážit a povzbudit vás ve vašem procesu sebeobjevování, a proto jsou tito lidé velmi vzácní.

Závěrečná meditace

Pojďme se tedy v klidu posadit. Možná během toho rozjímání pomysli na jednu z překážek – smyslovou touhu, zlou vůli, lenost a lenost, neklid a starosti, Pochybuji,– a možná se zeptejte sami sebe: „Který mě napadá nejvíce a jaké protilátky mohu použít, abych to zvládl?“ A možná přemýšlejte o tom, jak použít pět protijedů na koncentraci, abyste to zvládli – přemístit to na jinou věc, myslet na nevýhody, ignorovat myšlenky, nechat myšlenky usadit se a říct si, ať toho necháte.

1. „Afflicted“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „klamu“. ↩

2. „Afflictions“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „znepokojivých postojů“. ↩