Čtyři aspekty radostného úsilí

Aspirace

• Soucit jako lék na nízké sebevědomí
• Význam aspirace
• Uvažovat o výhodách mít aspirace
• Zamyšlení nad zákonem příčiny a následku

LR 103: Radostné úsilí 01 (download)

Stálost/stabilita

• Jak rozvíjet vytrvalost
• Mít sebevědomí
• Výhody mít sebevědomí a nevýhody toho, že ho nemáte
• Ego vs sebevědomí
• Neutíkat před problémy
• Odkládání věcí, které jsou příliš obtížné
• Nebýt nevyzpytatelný
• Shantideva rada

LR 103: Radostné úsilí 02 (download)

Když Dharma zasahuje do našeho posvátného území ega

• Dharma může stisknout naše tlačítka
• Nejtěžší část praxe
• Prožíváme těžké časy v naší praxi

LR 103: Radostné úsilí 03 (download)

Soucit jako lék na nízké sebevědomí

Minulý týden jsme mluvili konkrétně o lenosti sklíčenosti, lenosti dát se dolů, lenosti myslet si, že za to nestojíme. Včera jsem poslouchal kazetu Jeho Svatosti. Mluvil o tom, jak je důležité mít sebevědomí. Předepsal soucit jako protijed, abychom se ponižovali. Slyšel jsem, že to udělal už mnohokrát, ale pokaždé, když to slyšíte, ponoří se do toho něco víc.

Není zajímavé, že soucit předepsal jako lék na nízké sebevědomí? Říkal, že když má vaše mysl hodně soucitu s ostatními, stává se silnější a odvážnější. Je tam skutečný smysl a odvaha. Když má naše mysl tuto sílu a odvahu, nenechá se tak snadno odradit. A když nás to neodradí, netrpíme nízkým sebevědomím nebo nedostatkem sebevědomí. Zajímavé, že? Můžete se podívat, jak to vlastně funguje.

Říkal, že soucit je zdrojem vnitřní síly, protože v našem životě vyvolává vyšší odhodlání, vyšší účel. Proto máme přístup k mnohem více energie a máme mnohem větší důvěru v sebe sama. A to samo o sobě přináší větší šanci na úspěch. Jinými slovy, když je mysl plná energie a mysl je sebevědomá, je mnohem pravděpodobnější, že uspějeme. Na druhou stranu, když máme hodně úzkosti a strachu, když se utlumíme, pak se dostáváme do velmi negativního duševního stavu a automaticky se předprogramujeme k selhání v jakémkoli úsilí, do kterého se pustíme.

Věřím, že jsem vám minulý týden řekl o Tyronovi – chlapci, který si myslí, že nikdy neumí číst? Vždy mi přijde zajímavé, že právě když jste přímo uprostřed přemýšlení o něčem, Jeho Svatost odpovídá přesně na tuto otázku. To se mi stává tolikrát. Budu o něčem přemýšlet nebo si o něčem povídat s přáteli, a když pak půjdu na vyučování, přesně o tom mluví můj učitel. Pořád mám ten děsivý pocit, že odposlouchávají. [smích] Ale tohle bylo na pásce, takže nevím, jak odposlouchával. [smích]

Čtyři aspekty radostného úsilí

V praxi radostného úsilí existují čtyři vlastnosti, které je důležité vytvářet:

1. Aspirace
2. Stabilita nebo stálost
3. Radost
4. Zbytek

Pojďme rovnou ke čtvrtému. [smích] Tyto čtyři vlastnosti jsou aspekty radostného úsilí. Jsou to způsoby, jak rozvíjet radostné úsilí a způsoby, jak ho praktikovat.

1) Aspirace

Aspirace znamená aspirovat na procvičování cesty. Je to přání nebo silná touha ve vašem srdci praktikovat cestu. Právě teď máme mnoho tužeb, ale naše touhy často směřují k vydělávání více peněz nebo setkání se správnou osobou nebo něco podobného. Zde mluvíme o záměrném pěstování aspirace pro cestu. Bez aspirace, nemůžeme nic realizovat.

Je to velmi jasné, ne? Když neaspirujeme, když nemáme motivaci, nikam se nedostaneme. A tak se v našem životě setkáváme s jednou těžkostí za druhou. Celý náš život je jen příběhem řady problémů a věcí, které se nedaří. To se děje proto, že jsme se nechali odvést od praktikování cesty a byli jsme rozptýleni mnoha nesmyslnými činnostmi. Když nemáme silné aspirace [procvičovat cestu], naše mysl je velmi snadno unesena třpytem všemožných světských věcí. Zabýváme se osmi světskými starostmi, což zase přináší tolik problémů do našich životů.

I když máme nedostatek aspirace pro Dharmu nevytváříme příčiny, abychom se s Dharmou setkali. To je velmi jasné. Někdy máme pocit: „Nemám dost dharmy. Nemám správné příčiny a Podmínky cvičit. Věci se mi a mé praxi nedaří.“ To přichází proto, že v předchozích životech jsme nevytvářeli příčiny, abychom měli dobré podmínky pro dnešní praxi. Tyto příčiny jsme nevytvořili v předchozích životech. My jsme neměli aspirace. Do jisté míry jsme nyní v dharmě chudí, protože jsme ji neměli aspirace za to předtím. Takže to, co dělají, je, že nám poukazují na to, jak důležité je nepokládat Dharmu za samozřejmost, ale mít silnou aspirace která nás motivuje jednat a vytvářet příčinu, abychom mohli cvičit v dobrém Podmínky v budoucnosti.

Rozvíjení aspirace: Zamyslete se nad výhodami aspirace

Rozvíjet to aspirace, je třeba udělat dvě věci. Jedním z nich je uvažovat o výhodách mít aspirace. Tento podobný bod najdete po celé cestě. Jak rozvíjíte konkrétní kvalitu? Zvažte jeho přednosti. Je to hodně prodejní motiv, že? Když vám prodají nové auto, vyzdvihnou výhody tohoto auta, takže si ho budete chtít koupit.

No, Buddha je takový. [smích] Říká: „Podívejte se na výhody aspirující mysli.“ Pak se mysl vzruší a my chceme tento druh rozvíjet aspirace. Když se dostaneme do kontaktu se svým lidským potenciálem, když přemýšlíme o hodnotě našeho lidského života a o tom, co můžeme na základě tohoto života realizovat, pak aspirace se vyvíjí docela snadno. Vidíme všechny věci, které můžeme získat tím, že máme aspirace, zejména vlastnosti osvícení, vlastnosti bódhisattvů, nebo dokonce jen něco základního, jako by bylo úžasné být klidný a klidný místo neurotického a zběsilého. Když přemýšlíme o tom, jaké by to bylo, a že tu máme metody a nástroje, jak to udělat, pak aspirace přichází to rozvíjet. To je jeden způsob, jak rozvíjet aspirace— přemýšlením o jeho výhodách a přemýšlením o našem potenciálu na cestě.

Rozvíjení aspirace: Přemýšlejte o zákonu příčiny a následku

Druhý způsob, jak rozvíjet aspirace praktikovat je tím, že se vážně zamyslíme karmas vědomím, že příčinou štěstí je konstruktivní jednání a příčinou neštěstí je destruktivní jednání. Příčinou šťastného znovuzrození je etické chování. Příčinou nešťastného znovuzrození je neetické jednání. Opravdu s tím chvíli posedět a dusit. Nechte to proniknout dovnitř. Když se tak stane, začneme tak jasně vidět, jak držíme celou naši budoucnost ve svých rukou.

Současnost je v našich rukou a je to opravdu na nás, skrze naše aspirace, abychom nasměrovali naši energii jedním nebo druhým směrem. Nikdo jiný nás nepustí do čisté země. Nikdo jiný nás nestaví do pekelných říší. Jsou vytvořeny naší vlastní myslí. Pokud aspirujeme na praktikování cesty a praktikujeme ji, toto prostředí se stává čistou zemí. Pokud neusilujeme o cestu a mysl je neustále rozptylována vším, co je obvyklé připevnění ke světskému štěstí se stává pekelnou říší.

Opravdu dlouho seďte a přemýšlejte o tom, jak naše štěstí a naše neštěstí pramení z naší vlastní mysli. Je tak úžasné, že ačkoli je to základní předpoklad buddhismu, příliš snadno na něj zapomínáme. Děláme všechny studie o trénink mysli a transformace myšlení, ale jakmile máme problém, jaké je naše okamžité vnímání? Naše okamžitá reakce je, že problém je venku. Musí se změnit vnější okolnosti.

Stejné je to se štěstím. Učíme se, že naše štěstí závisí na tom, jak se na situaci díváme. Ale když se podíváme na to, jak žijeme den co den, vidíme, že se často vracíme ke svému starému postoji, který zní: „Štěstí je uvnitř čokoládového dortu a já ho chci!“

Věnujte prosím hodně času úvahám o tom, jak je mysl zdrojem štěstí a bolesti a jak mysl tvoří karma což zase vytváří naše prostředí a zkušenost. To nám pomůže vyvinout velmi silné aspirace procvičovat si cestu, až zjistíme, jak důležité je cvičit. Vidíme, že máme potenciál své zkušenosti skutečně přetavit do praxe.

Rozvíjení tohoto aspirace také zahrnuje přemýšlení o nevýhodách prvních dvou ze čtyř vznešených pravd – nežádoucí zkušenosti a jejich příčiny – a seriózní rozjímání o výhodách posledních dvou vznešených pravd – praktikování cesty a dosažení zastavení všech obtíží. Vracíme se k základnímu učení Buddha— Čtyři vznešené pravdy, což je velmi hluboké učení. Projděte si to znovu a znovu. Jak je děláme my, aspirace protože cesta je mnohem silnější.

Když mluvíme o aspirace procvičovat, mluvíme o něčem, co odtud přichází [ukazuje na srdce]. Nemluvíme o myšlení, které říká „měl by“ a „měl by“ a „měl by“. Pamatujte, že se tomu říká „radostné úsilí“, neříká se tomu „pocit povinnosti a viny být dobrý“. [smích] Mluvíme o vnitřní transformaci. Když je hluboká aspirace uvnitř je mnohem, mnohem snazší cvičit. Cvičení se nestane dřinou. Stává se z toho něco, co děláme rádi, protože o to usilujeme.

Je to, jako když toužíte po lyžování, nebudete se trápit všemi starostmi s nákupem lyží, balením auta, pořízením správného vybavení a nasazováním řetězů na auto a zapadáním do sněhu. Všechny ty potíže vás netrápí. Máš radostnou mysl. Mysl ví, kam jde: do hor. Zde se dostáváme k hoře osvícení. [smích]

2) Vytrvalost

Druhým aspektem radostného úsilí je stabilita nebo stálost. To je důležitá vlastnost, zvláště nyní, když jsou věci v naší společnosti tak nestabilní. Všechno měníme. Máme tolik na výběr. Naše mysl neustále poskakuje s „chci to“ a „chci tamto“ a „dej mi to“ a „dej mi tamto“. Chceme to nejvyšší a nejlepší. Někdy je obtížné být v naší praxi stabilní. Týden budeme dobře cvičit, ale další dva týdny nebudeme cvičit. Půjdeme na ústup a necháme se inspirovat, ale hned druhý den nic neuděláme.

Jak rozvíjet vytrvalost

Učil jsem kurz pro studenty Chapman University a na jeho konci musí udělat referát. Jedna žena poslala svou zprávu. Je to opravdu krásné. Požádám ji o svolení, abych to s vámi sdílel. Psala si deník a hodně z něj mluví o různých konfliktech v její mysli. Jak dny plynuly, můžete vidět, jak moc ji kurz ovlivnil. Začala se na věci ptát a začala věcem hluboce rozumět. Na konci kurzu odešla s velmi silným aspirace pokračovat v praxi a v tom, co se na kurzu naučila.

Předposlední zápis do deníku byl zapsán v den, kdy s tím kurz opustila aspirace. Další záznam (poslední záznam v deníku) byl datován o týden později – v den zemětřesení (Chapman University je v jižní Kalifornii). Řekla: „Probudila jsem se a všechno se třese. Můj přítel řekl, že všechno bude v pořádku, ale co když všechno nebude v pořádku? Pronesla tuto poznámku o tom, jak velmi hodlala pokračovat v tom, co se naučila v kurzu, ale když se vrátila do svého starého prostředí, bylo tak přirozené a snadné sklouznout zpět ke stejným starým zvykům. A řekla: "Celou dobu, co jsem zpátky, jsem nemeditovala, ale zítra budu." [smích]

Rozvinout vytrvalost v praxi může být někdy docela obtížné a někdy to zemětřesení trvá, abychom byli trochu pevnější, že? [smích]

Mít sebevědomí

V písmech se říká, že příčinou rozvoje stálosti nebo stability je sebevědomí. Sebevědomí rozvíjíme tak, že si nejprve ověříme, zda práci zvládneme, a když se rozhodneme, že ji zvládneme, pak ji skutečně uděláme a dokončíme. Je to docela zajímavé. Sebevědomí rozvíjíte tím, že si stanovíte realistické cíle a budete se držet své práce a plnit své cíle.

Než se zavážeme, důkladně prozkoumáme

Než se k věcem zavážeme, místo toho, abychom jen řekli: „To zní dobře. Ano, chci to,“ a zavázat se, sedět a přemýšlet: „Můžu to udělat? Mám teď prostředky? mám čas? Je to něco, co opravdu chci dělat? Mohu to dotáhnout až do konce? Pokud pravděpodobně nastanou potíže, jak je mohu překonat?

Dobře si rozmyslete, než se zavážeme něco udělat. To je neuvěřitelně moudrá rada nejen pro naši praxi, ale i pro náš život obecně. Velmi často se odhodláme něco udělat, ale poté, co uděláme malý kousek, se stáhneme. Tím se snižuje naše sebevědomí, protože jsme nedokončili, co jsme začali. Také to může být často velmi nepohodlné pro ostatní lidi. Zavázali jsme se, že něco uděláme a oni s námi počítají a důvěřují nám, že to uděláme, ale v půli cesty zůstali držet tašku, protože se dostáváme do krize a říkáme: „Promiň, nemůžu to udělat. Sbohem!"

Myslím, že je to velmi moudrá rada, kterou si dobře promyslíme, než se zavážeme něco dělat. To neznamená, že musíme neustále váhat a bát se závazku. Taky si myslím, že to není zrovna zdravé. Také to neznamená, že bychom měli dovolit, aby nám potíže, které by mohly nastat, zabránily v tom, abychom se zavázali. Raději přemýšlejte o potížích, které mohou nastat, a předem přemýšlejte o zdrojích, které máme přístup aby nám – jak v nás samých, tak v komunitě – pomohly překonat tyto obtíže. S tímto vědomím se pak můžeme zavázat k různým věcem. Díky tomu jsou věci v našem životě jasnější.

Také v naší praxi dobře přemýšlejte, než se zavážeme k určitým praktikám nebo ústupům nebo jiným věcem. Tímto způsobem budeme mnohem stabilnější, když něco děláme.

Když Jeho Svatost mluví o manželství a vztazích, často říká, že lidé si musí dobře promyslet, než se vezmou. Měli by si vypěstovat určitý druh stabilního pocitu z pochopení druhé osoby a skutečného zájmu o ni, než se zavázali, místo toho, aby se do toho jen vrhali z návalu vzrušení. Když se podíváte na stav rodiny v naší společnosti nebo na stav nerodiny, znovu to ukazuje na to, abychom si to dobře rozmysleli, než se do věcí pustíme.

Než se do nich začneme pouštět, je důležité si věci ověřit. Pomáhá nám vytvořit si dobrý návyk. Pokud stále začínáme a zastavujeme, začínáme a zastavujeme, pak to, zvláště v praxi dharmy, způsobí, že to v budoucích životech způsobí, že nebudeme schopni důsledně praktikovat, kde musíme vždy začít a zastavit a začít a zastavit. , buď kvůli našemu zvyku a/nebo kvůli vnějším okolnostem. Pozor na toto.

Přemýšlení o výhodách sebevědomí a nevýhodách toho, že ho nemáte

Dalším způsobem, jak rozvíjet sebevědomí, je myslet na výhody toho, že ho máte, a na nevýhody toho, že ho nemáte.

Pokud nám chybí sebevědomí, naše negativní mysl se velmi snadno rozbije. Pokud nemáme sebevědomí, začneme lhát. Začínáme se motat. Začneme lidi podvádět. Naše etické chování klesá. Stáváme se znechuceni. Oddělujeme se od cesty. Oddělujeme se od našich přátel z Dharmy. Oddělujeme se od metod, které nám mohou pomoci dát se zase dohromady. To vše se děje, když nám chybí sebevědomí.

Na druhou stranu, když máme sebevědomí, máme jasno a energii, pokud jde o naše směřování v životě. Věci se stávají mnohem snazšími, protože můžeme věci lépe vyhodnocovat – co je prospěšné, co prospěšné není – a prostě jít do toho. (Nemluvím o tom, abychom se tlačili.)

Ego vs sebevědomí

Jeho Svatost mluví o dvou různých smyslech sebe sama. Existuje jeden pocit sebe sama, který je pro praxi velmi škodlivý. To se týká našeho ega, té tvrdé konkrétní osobnosti, kterou bráníme a chráníme. Ego je hlavním zdrojem všech našich problémů, a to je ten, který chceme odstranit. Takové já neexistuje, i když věříme, že existuje. Neexistuje pro to žádný skutečný základ.

Druhý pocit sebe sama je velmi silný pocit sebedůvěry. Potřebujeme to pro praxi. Abychom měli sebevědomí, nepotřebujeme mít silný smysl pro konkrétní já, které je bytostně existující osobností. Abychom však odstranili tuto falešnou představu o sobě, potřebujeme toto silné, jasné sebevědomí – mysl, která může skutečně jít vpřed a něco udělat. Pokud se podíváte na bódhisattva praktikuje nebo čtete biografie bódhisattvů, zjistíte, že to nejsou žádní chtiví lidé, kteří si nevěří. Jsou to lidé, kteří si hodně věří – ne hrdost, ale důvěru a pokoru.

Sebevědomí není pýcha

Někdy si pleteme sebevědomí s hrdostí. Bojíme se, že když budeme sebevědomí, budeme před ostatními lidmi působit velmi arogantně a hrdě. Myslím, že v naší kultuře, i když to také hodně závisí na pohlaví a rodině, vás často učí neukazovat své dobré vlastnosti a být jen mírný a rezervovaný. Ale pleteme si to s neexistencí sebevědomí a sebevědomí si pleteme s vychloubáním. Jsou to velmi odlišné míčové hry.

Myslím, že když nemáme sebevědomí, maskujeme to pýchou a arogancí. Když se sami ze sebe necítíme dobře, pak přijdeme jako: „Podívejte se na mě! Jsem tak fantastický. Podívejte se na můj seznam kvalifikací, „Jsem velký šéf, který to řídí“ a „Musím ovládat situaci a kontrolovat ji.“ Myslím, že hodně z toho přichází, když se cítíme nejistě. Nemyslím si, že hrdí lidé mají sebevědomí. Myslím, že je to dost často naopak. Všiml jsem si, že když je v tom zapojena pýcha, je to obvykle proto, že se necítím příliš bezpečně, ať už to je cokoliv. Mysl používá pýchu, aby to maskovala.

Kdežto sebevědomí je úplně jiná míčová hra. Sebedůvěra je schopnost vidět naše schopnosti, náš potenciál, naši hodnotu a náš talent. Vědět, že tam jsou a radovat se z nich. Uvědomujeme si také, že přicházejí díky laskavosti ostatních lidí, kteří nás učili a povzbuzovali. Proto není důvod si myslet, že jsme tak skvělí. Také se není za co stydět nebo skrývat. Není třeba předstírat, že tyto schopnosti a vlastnosti nemáme. Je naprosto v pořádku rozpoznat své schopnosti a své kvality. Ve skutečnosti je to podstatná část bódhisattva praktikovat, protože jak můžeme prospět druhým, když ani nedokážeme rozpoznat, jaké jsou naše nadání a schopnosti prospívat jim? Opravdu, součástí bódhisattva Praxe spočívá v tom, abychom byli schopni rozpoznat schopnosti a potenciály, které máme a které je třeba rozvíjet. To ale neznamená, že na ně musíme být hrdí.

Myslím, že sebevědomí jde vlastně dohromady s pokorou, kdežto pýcha a nejistota jdou dohromady. Když máme sebevědomí, je úplně v pořádku být pokorní. Nejsme si všichni jisti: "Jak vypadám?" a podobné věci. Naše mysl je otevřená učení se od druhých lidí a v tom spočívá pokora. Je to schopnost učit se od druhých lidí, schopnost projevovat úctu druhým lidem, která přichází díky pocitu bezpečí, stability a sebevědomí.

Vidíte to v Dalai Lama. Mnohokrát jsem vám řekl, že při jedné příležitosti řekl, že nezná odpověď na otázku, kterou mu někdo položil, a byl odborníkem v panelu. Pokora říkat „nevím“ před publikem 1,200 lidí. Dokázal to říct, protože má sebevědomí. Pokora a sebevědomí spolu velmi úzce souvisí.

Sledujte to v našich životech. Podívejte se, zda v našem životě existují případy, kdy jde sebevědomí a pokora dohromady. Podívejte se na jiné časy, kdy svůj nedostatek sebevědomí maskujeme pýchou. Tímto způsobem si ve své vlastní mysli velmi ujasníme důležitost a správnost sebevědomí.

Neutíkat před problémy

Také, když nastanou problémy, snažte se hledat zdroje k jejich překonání, jak jen to jde. Máme tendenci celou věc zahodit, když se objeví první potíže, nejen ve vztazích, ale také v naší kariéře a praxi dharmy. Jsme všichni nadšeni z Dharmy, ale jakmile nás bolí kolena, ukončíme cvičení a opustíme ústup.

Odkládejte věci, které jsou příliš těžké

Když vidíme, že je v naší praxi nebo v našem životě obecně něco, co je pro nás právě teď příliš obtížné, můžeme to odložit. Nemusíme to negovat a říkat, že to nestojí za to. Nepotřebujeme se cítit méněcenní a sklíčení. Uvědomte si, že náš pokrok jako lidské bytosti a náš pokrok na cestě je něco postupného. Mohli bychom se podívat na určitou praxi dharmy a říci: „Páni, to zní neuvěřitelně, ale po pravdě řečeno je to na mě teď trochu moc. Nemyslím si, že bych se k tomu mohl skutečně zavázat a být v tom neochvějný. Mate mě to."

Jen si vybíráme; nekritizujeme to. Sami se necítíme nedostateční, ale jen říkáme: „Udělám to později, až budu mít po ruce více zdrojů.“ Nemusíme se cítit provinile a neschopní. Uvědomte si, že náš růst a pokrok probíhá, ale je to něco, co se děje postupně. To nám umožňuje být na cestě neochvějní a pevní.

Nebýt nevyzpytatelný

Je také důležité nebýt nevyzpytatelný, jako je skok z jednoho rozjímání praxe k jiné nebo od jedné tradice k druhé. To je něco, co je v dnešní době docela obtížné. Máme toho k dispozici tolik a vždy cítíme: „Chci ochutnat všechno. Chci zkusit všechno. Další věc, kterou zkusím, se pro mě může ukázat jako perfektní jednoduchá praxe.“ [smích]

To jsem někdy viděl. Lidé začnou jeden ústup a pak uprostřed toho řeknou: „Ach ne, tohle nechci“ a vzdají to. Nebo začnou jeden trénink a uprostřed toho řeknou: „Ne, tohle nechci,“ a vzdají to. Nebo začnou jeden kurz učení a pak řeknou: „Ach ne, existuje něco lepšího. Ten druh mysli, který je jako skákající fazole.

Proto vždycky žertuji o lidech, kteří jdou v pondělí večer na kurz krystalů, v úterý večer na holistické léčení, Lamrim třída ve středu večer, Vipassana rozjímání ve čtvrtek večer, v pátek jóga, v sobotu večer channeling a v neděli večer něco jiného. [smích] Na cestě se nikam nedostaneme, když je naše mysl jako skákající fazole.

Být soudržný

To je důvod, proč povzbuzuji lidi, aby pravidelně chodili na tuto hodinu. Když bude konzistence, něco z toho budete mít. Je to jako naplnit kbelík kapkami. Když je konzistence a kapky padají dovnitř, kbelík se určitě naplní. Ale když je jedna kapka tady a jedna kapka tam, ale hodně času je vynechána, pak se nenaplní.

Z naší strany je důslednost velmi důležitá nejen při navštěvování učení, ale také v naší každodenní praxi. Vím, že je to pro lidi těžké. Jsem jako ty, ale nějak na začátku se mi v Nepálu podařilo vstát z postele, když byla pořádná zima. Tady na Západě je mnohem snazší vstát z postele. Pamatuji si, že v Nepálu byla taková zima a bylo rozjímání v 5:30 ráno. Chtěl jsem jen zůstat v teplém spacáku. Musel jsem myslet na smrt, abych se dostal z postele a do ní rozjímání hala. [smích]

To vytvořilo jakýsi dobrý zvyk a já teď opravdu cítím přínos tohoto dobrého zvyku, protože i když jsem nemocný, i když jsem v letadle, bez ohledu na to, co se děje, vždy dělám své ráno rozjímání. Teď to není těžké. Je to jen část toho, co dělám. I když přecházíte přes časová pásma a máte méně nebo více času na své modlitby v závislosti na tom, kterým směrem vaše letadlo letí, stále je děláte. Tam je konzistence. Získání tohoto zvyku je nesmírně prospěšné. To samo o sobě vám dodává sebevědomí. Můžete vidět: "Ach jo, podívej, předtím jsem to nedokázal, ale teď to dokážu a mám z toho dobrý pocit."

Shantideva rada

Šantideva má způsob, jak vytvořit tuto mysl, která je neochvějná. Řekl, že bychom měli velmi silně přemýšlet: „Budu praktikovat to, co je zdravé. Světští lidé nejsou schopni dát svému životu smysl. Jsou zcela pod kontrolou utrpení¹ a karma. Jsou úplně tlačeni osmi světskými starostmi, pobíhají sem a tam kvůli mysli „skákající fazole“. Na tento krátký okamžik mám schopnost rozlišovat mezi tím, co cvičit a co opustit. Mám schopnost mít jasno v cestě. Proto v zájmu všech těchto ostatních bytostí, které v tuto chvíli nemají tuto jasnou představu, jsem odhodlán vydat se na cestu a dělat ji stabilním a vytrvalým způsobem.“ Přemýšlejte tímto způsobem.

Opět se jedná o propojení s prvním rozjímání na vzácném lidském životě. Když vidíme výhody našeho vzácného lidského života, obtížnost dosáhnout takového znovuzrození a jak mnoho dalších lidí na planetě nemá stejný druh příležitostí cvičit jako my, pak nám to pomáhá vytvářet radostné úsilí. začít cvičení a pokračovat v něm. Jsme také velmi motivováni soucitem, abychom to udělali pro ostatní lidi, kteří na to právě teď nemají zařízení.

Nepovažovat náboženskou svobodu za samozřejmost

Jak jsem vám řekl, když jsem se vrátil z Číny, vrátil jsem se se zcela novým vědomím hodnoty náboženské svobody. Náboženská svoboda je něco, co považujeme za samozřejmost. Pro nás není lekce dharmy v pondělí a ve středu večer žádný velký problém. Ale tamhle byste to nemohli udělat, pokud nedostanete všechna vládní povolení a razítka atd. Možná pošlou zástupce, aby viděli, co děláte. Pro lidi je velmi těžké získat systematické učení, získat učení o textu od začátku do konce s dobrým učitelem.

I v klášterech je to vláda, která rozhoduje o tom, kdo může a nemůže ordinovat. Pro mnoho mnichů a jeptišek je jejich úkolem v podstatě vydávat vstupenky turistům nebo zvonit na zvonky a zvonit na gongy, když se lidé přijdou poklonit do chrámu. Když to vidíte, cítíte: „Wow! Naše situace zde je tak vzácná! Čím jsem si to zasloužil? Bylo by pro mě tak snadné se narodit za takových jiných okolností. Tak snadné! Proč jsem se narodil v tomto a ne v tomhle?" Pak přijde jakýsi pocit: „No, tady jsou všichni ti ostatní lidé, kteří nemají takové jmění, jaké mám já. Chci cvičit, abych pro ně mohl udělat něco prospěšného. Opravdu chci využít příležitosti, kterou teď mám."

Řekl jsem vám, že pojedu učit do východní Evropy a bývalých zemí Sovětského svazu. Tam je situace stejná. Je velmi těžké tam získat učení. Nyní je to o něco jednodušší, ale stále to není příliš snadné. Alex, můj přítel, který mi zařídil tento výlet, tam byl před pádem Berlínské zdi. Říkal, že v Československu musel každý do domu, kde se vyučovalo, v jinou dobu. Nemohli přijít všichni ve stejnou dobu. Měli by učení ve vnitřní místnosti a ve vnější místnosti, kde byl stůl, by rozložili karty, jako by měli karetní hru….

[Ztracené učení kvůli výměně pásky]

...to měli...aspirace. Zeptal jsem se jich: "Co vám dalo schopnost to udělat?" Řekli: „Víra v Trojitý drahokam. Víra v účinnost Dharmy." Můžeme se od nich hodně naučit.

Když Dharma zasahuje do našeho posvátného území ega

[V reakci na publikum] Myslím, že je to velmi dobrý postřeh. Máš pravdu. Dharma mačká naše tlačítka a Dharma poukazuje na všechny naše věci. Všichni jsme na různých úrovních a do určitého bodu jsme s tím stále v pohodě. Ale za tímto bodem je to jako: „Počkejte, tohle je posvátné území ega! [smích] Dharma není povolena na mém posvátném území ega!“ Začneme nastavovat všechny své obranné mechanismy a obran může být mnoho.

Mohou být hrdí: „Už to vím. už jsem spolu. Tohle nedělám." To může být hněv: "Tento učitel neví, o čem mluví, a lidé v centru jsou dysfunkční a spoluzávislí." [smích] „Tato praxe dharmy mi nepřináší žádnou moudrost. Měl bych jít poslouchat ducha na sezení s channelingem."

To je nejtěžší část praxe. To je doba, kdy jsme tak přesvědčeni, že s učením a učitelem a vším ostatním venku není něco v pořádku. To je doba, kdy je tak snadné s tím vším skončit a pojďme se dívat na televizi. Je mnohem snazší schoulit se s trochou mraženého jogurtu u televize. [smích]

Musíme mít odvahu projít těžkými časy v naší praxi. Zasáhnou nás těžké časy. To je normální. Ve všem ostatním, co v životě děláme, zažíváme těžké časy. Proč bychom v naší praxi neměli zasáhnout těžké časy? Když se to stane, mějte prostor rozpoznat: "Ach, tohle je drsná doba." A i když to poznáte až dodatečně, pořád je to dobré. Tím se to pozná. Rozhodně to mačká naše tlačítka. Rozhodně. A to je účel.

[Odpověď publiku] Radostné úsilí vám dává odvahu nebrat to, co prožíváte, tak vážně v kteroukoli konkrétní chvíli, ale prostě pokračovat ve cvičení.

Myslím, že se zde prozatím zastavím. Radost a odpočinek si můžeme nechat na příště. [smích] Zamyslete se nad tím aspirace a vytrvalost. Stabilita. Sebevědomí. Přemýšlejte o těchto věcech.

Poseďme v klidu několik minut.

1. „Afflictions“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „znepokojivých postojů“. ↩