Tři formy štědrosti

Světská štědrost versus dalekosáhlý postoj štědrosti

• Na základě přání stát se a Buddha
• Pochopení prázdnoty

LR 092: Velkorysost 01 (download)

Poskytování materiální pomoci

• Být moudří a realističtí v našem dávání
• Dávání bez hrdosti
• Dávání bez očekávání návratu

LR 092: Velkorysost 02 (download)

Pokyny týkající se štědrosti

• Nedávat věci získané nesprávným živobytím
• Poskytování kvalitních věcí
• Dávání nás osvobozuje od strachu a bídy
• Protijedy na lakomství

LR 092: Velkorysost 03 (download)

Jiné formy štědrosti

• Ochrana před strachem
• Předávání dharmy
• Otázky a odpovědi s publikem

LR 092: Velkorysost 04 (download)

Mluvili jsme o šesti dalekosáhlé postoje obecně, jak je všechny potřebujeme praktikovat, abychom dosáhli blaha druhých, abychom naplnili svůj vlastní účel a splnili svůj účel.

Světská štědrost versus dalekosáhlý postoj štědrosti

Dnes večer začneme prvním ze šesti dalekosáhlé postoje. První z nich je dalekosáhlý postoj štědrosti, někdy nazývané dávání. Není to jen štědrost, jak si to běžně představujeme. Velkorysost znamená dávat věci, což je skvělé; ale dalekosáhlý postoj štědrost se snoubí se soucitem a moudrostí. Liší se od běžné štědrosti, protože je motivována přáním stát se a Buddha aby prospíval ostatním. Je to velmi odlišné od běžné štědrosti, která se děje o Vánocích nebo na Halloween, Den díkůvzdání nebo Valentýna. Tento druh štědrosti je do značné míry založen na štěstí tohoto života.

Projekt dalekosáhlý postoj štědrosti je založeno na přání stát se a Buddha prospět druhým. Také dalekosáhlý postoj štědrosti je kombinována s aspektem moudrosti, který uznává, že celý tento akt štědrosti je závislým vznikem: je závislý na dárci, dávání, daru a příjemci. Jinými slovy, celý tento akt štědrosti není inherentně přítomen ani neexistuje žádná z jeho konkrétních částí. Tento druh postoje, který uznává prázdnotu jednání a zároveň jeho plnost (jinými slovy, že jde o závislé povstání), je spojen s dáváním, aby se vytvořil dalekosáhlý postoj štědrosti. Můžete tedy vidět, že je to velmi odlišné od běžné štědrosti, protože když obyčejní lidé dávají, dokonce i mezi praktikujícími Dharmy, velmi zřídka myslíme na prázdnotu celého procesu. Místo toho bychom po darování mysleli na prázdnotu našich kapes. To je nesprávný druh prázdnoty, na který je třeba myslet.

Velkorysost je přání dávat. Je to přání sdílet. Pokud to skutečně můžeme dát, je to ještě lepší. Někdy však nemáme k dispozici skutečné materiály. Proto, aby si lidé nemysleli: „Nemohu to udělat dalekosáhlý postoj štědrosti, pokud nejsem bohatý,“ Buddha řekl, že to můžeme zdokonalit dalekosáhlý postoj rozvíjením přání dávat, protože právě přání je to nejdůležitější. Pokud přání existuje, pak když máme materiál nebo cokoli, co bychom si mohli přát dát, pak dávání přichází zcela přirozeně. Ale i když máme spoustu věcí, pokud si nepřejeme dávat, pak se dávat nekoná.

Také praktikování štědrosti neznamená, že jsme nezbytně schopni uspokojit přání a potřeby vnímajících bytostí. Aby se to splnilo dalekosáhlý postoj neznamená, že jsme schopni odstranit potřeby a přání všech a dát jim vše, co potřebují, protože to je zjevně nemožné. Je nemožné uspokojit vnímající bytosti, naprosto nemožné. My jim dáme jednu věc a oni chtějí jinou. Jen se na nás podívej. Jednu věc dostáváme a druhou chceme. Chceme víc; chceme lepší. Není to o naplnění všech potřeb a přání vnímajících bytostí, aby bylo dokonalé dávání. Rozvíjí toto přání a laskavost, chce se podělit s ostatními.

Projekt Buddha opravdu hodně zdůrazňuje tuto praxi. Byl tam král, který k němu přišel a řekl:Buddha, jak praktikuji dharmu? Uvízl jsem v celém tomto království, kterému musím vládnout." Možná to byl Bill Clinton v minulém životě. [smích] The Buddha řekl: "Nemusíš opouštět království." Stále můžete vládnout, ale existují tři základní postupy, které byste měli dělat. Jedním z nich je štědrost; druhá je radovat se ze zásluh jiných lidí; a třetí je věnování zásluh sebe a druhých.“ Ty se staly pro krále hlavními praktikami, takže měl velmi bohatou praxi.

Velkorysost je opravdu velmi základní věc. Je to první z dalekosáhlé postoje, proto je to nejjednodušší. Myslíme si, že štědrost je nejtěžší [smích], ale ve skutečnosti je to nejjednodušší. Když se nad tím zamyslíte, jeden způsob, celý život, dáváme, jednoduše tím, že jsme spolu tak propojeni. Neustále sdílíme věci a dáváme je dalším lidem. Rozhodně v nás je ten potenciál, ta tendence, to semínko štědrosti. Co musíme udělat, je obohatit ji, přinést ji ven a dát jí správnou motivaci.

Tři druhy dávání

Existují tři druhy dávání: Jedním je dávání hmotné pomoci; druhým je poskytnutí ochrany před strachem; třetí je dávání dharmy. (Někdy je uveden čtvrtý typ – dávání lásky; ale jiný způsob je spojit to s poskytováním ochrany před strachem.) Existují různé způsoby, jak vyjmenovat dalekosáhlé postoje, ale proberu zde tři druhy dávání.

1) Poskytování materiální pomoci

Za prvé, dávání hmotných věcí. To je ve skutečnosti jedna z nejjednodušších věcí, které lze dát, ale je to opravdu těžké. Pamatuji si, jak můj učitel vyprávěl tento příběh, což mě nějak velmi uklidňovalo. V době Buddha byla tam stará žena, která byla nesmírně lakomá. Bylo pro ni velmi těžké to dát, přesto to byla tato základní praxe, kterou musela zvládnout. Takže Buddha dal jí velmi jednoduchou praxi. Dal jí mrkev a nechal ji nacvičit, jak mrkev dávat z jedné ruky do druhé. [smích] Když se nad tím zamyslíte, je to vlastně docela hluboké. Zkuste to chvíli. Sedněte si a dávejte to z jedné ruky do druhé; pak si v jednu chvíli představte, že ruka, které ji podáte, je připojena k ruce někoho jiného tělo. Proč je v tom rozdíl? Proč je to, že předávání mrkve z jedné mé vlastní ruky do druhé je v pořádku, ale pokud je připojena k někomu jinému? tělo Cítím se ztracený? Ruka je stále ruka. Opravdu to někdy udělejte, podívejte se na své ruce a přemýšlejte o tom.

V praxi dávání materiálu, stejně jako u jiných praktik, je nejdůležitější motivace. Chceme dávat s laskavou motivací směrem k příjemcům. Chceme také předem rozvinout konkrétní myšlenku, kterou dáváme, abychom se stali a Buddha abychom mohli nakonec prospět všem vnímajícím bytostem a že dáváme, abychom přímo prospěli osobě, které dáváme. Dávat tímto způsobem tedy neznamená jen cítit se srdečně a někomu něco dát. The dalekosáhlý postoj dávání je s tím rozhodně spojeno bódhičitta motivace. Je důležité si to pamatovat.

Být moudří a realističtí v našem dávání

Musíme dát to, co je pro nás docela reálné. Jinými slovy, kdybychom všichni šli domů a všechno rozdali, pak by bylo velmi těžké přežít a pravděpodobně bychom se stali přítěží pro ostatní lidi. Musíme dát to, co je reálné, co je praktické z hlediska našeho vlastního finančního materiálního stavu.

Říká se, že je velmi důležité představit si dávání, i když nemůžete. Proto, když to uděláme nabídky Buddhům a bódhisattvům můžeme dát pár věcí na náš oltář, ale představujeme si, že se rozšiřují a celé nebe je plné věcí. To se provádí za účelem rozvoje přání dávat. Neměli bychom si však myslet, že představa dávání je stejně dobrá jako skutečné dávání, a neměli bychom to používat k racionalizaci, nikoli skutečnému dávání. [smích]

Jednou šla stará žena do an zahájení od lama v Tibetu. Byl tam velký dav, takže na místě zahájení kde lama někdy se dotkne vršku vázy hlavy každého člověka, řekl: „Prosím, představte si, že se dotýkám vázy vaší hlavy a vy přijímáte zahájení.“ Na konci zahájení přišel čas, aby to všichni udělali nabídky k tomuto lama. Tato žena přinesla velký čajový koláč nabídka. Přišla před lama a řekl: "Prosím, představte si, že vám dávám tento koláč s čajem." Pak si koláč s čajem nechala pro sebe. [smích] Cílem není jen použít vizualizaci jako omluvu pro to, že ve skutečnosti nedávat, ale spíše ji použít jako něco, co zvyšuje naši touhu dávat.

Musíme spojit naši štědrost s moudrostí. Trungpa Rinpočhe měl tento výraz „Idiotský soucit“ a myslím, že je to něco k zamyšlení docela hluboce, protože znovu dalekosáhlý postoj dávání nebo štědrost není jen akt dávání. Je to určitě spojeno s určitou moudrostí a určitou ohleduplností. Například nedáváte věci, které budou pro ostatní škodlivé. Nedáváš zbraně a jed. Nedáváte peníze, pokud se bojíte, že budou zneužity, pokud máte pocit, že je daná osoba použije ke škodlivému účelu. V tomto případě to možná druhému nepomůže, možná to může být zneužito k poškození lidí.

Nenabízejte věci, které by lidé neměli mít. Pokud je člověk diabetik, nenabízejte mu zmrzlinu. Jestli někdo vzal těch osm maháján příkazy, nenabízejte jim večeři. Musíme používat moudrost kombinovanou s naší štědrostí. Nedávejte špatným lidem. Pokud někomu nedůvěřujeme, pokud si myslíme, že něco nedopadne dobře, nechceme to vzdát tak, abychom toho mohli později litovat. Pokud dáváme a později pociťujeme lítost, pak zničíme spoustu zásluh, které z dávání vznikly, a někdy se také stáváme rozčarovanými a zklamanými a podezřívavějšími. Opravdu si to dobře rozmyslete, dávat, abychom toho později nelitovali.

Když nemáme dostatek materiálu na rozdávání, můžeme se modlit, abychom později mohli dát více. I když nemůžeme dát vše, co bychom chtěli, nebo to nemáme, mějte alespoň toto přání: „Jé, přál bych si, abych měl schopnost skutečně dávat více a mít věci, kterým se mohu vzdát. budoucnost."

Dávání bez hrdosti

Když dáváte věci, nebuďte na to hrdí. To je něco, co vidíme velmi často. Kolikrát jste v naší kultuře viděli, že lidé dávají věci s myšlenkou, že jejich jméno bude uvedeno na tabuli? Pokud dáte nemocnici tolik peněz, dostanete zlatou plaketu se svým jménem. Když dáte tolik peněz, dostanete stříbrnou plaketu. Někdy jsem to dokonce viděl dělat v chrámech nebo při zasvěceních: když dáte tolik peněz, můžete sedět v první řadě. Pokud dáte tolik peněz, dostanete dárek ve výši a Buddha socha. Osobně cítím, že bychom nikdy neměli dávat s přáním získat tyto druhy věcí. Neříkám nedávat chrámům nebo nepodporovat aktivity Dharmy. Je dobré dávat. Ale snažte se vyhnout dávání s motivací: „Ach, dostanu tuhle specialitu Buddha sochu, když dám spoustu peněz,“ nebo „budu sedět v první řadě, když dám spoustu peněz,“ nebo „budu mít soukromou audienci,“ nebo co to je . Myslím, že to opravdu poškozuje dávání; stává se v podstatě nákupem nelegálního lístku, protože to, co mysl dělá, je nákup nelegálního lístku. Mysl ve skutečnosti nedává.

Dávání není jen přesun hmotných věcí odsud tam. Je to mysl, která opravdu chce dávat. Takže když dáváme dárky, neděláme to s očekáváním, že každý pozná, jak jsme úžasní, nebo s motivací cítit: „Ach, podívej se na mě. Jsem tak dobrý. Udělal jsem tohle a tohle." Říkám to proto, že někdy na jiných místech, kde jsem byl, lidé udělají nabídky a budou z toho docela nafoukaní. "Ach, všechny ty peníze jsem nabídl chrámu." Postavil jsem tuto síň v chrámu." Myslím, že to není moc hezké. Lidé to dělají a chrám může dostat spoustu peněz, ale osobně si myslím, že mysl není příliš čistá ohledně motivace. Je tam spousta namyšlenosti a arogance, stejně jako oslavování bohatých nad lidmi, kteří nemají tolik co dát.

Vlastně mi to připomíná jiný příběh, který to dokazuje. Během doby Buddha, tam byl zvyk zvát Buddha a Sangha komunita na jídlo. Jednoho dne pozval laik Buddha a celý Sangha společenství na velkou hostinu. Zatímco se to dělo, před branou stál jeden velmi chudý muž. Bylo zvykem, že po jídle se Buddha dal by malou výuku, pak by věnoval zásluhy (pozitivní potenciál) toho nabídka jídla. Když přišel čas věnovat tento pozitivní potenciál, Buddha věnoval na počest tohoto žebráka, který stál za zdí. Bohatý patron řekl: "Ehm, co se tu stalo?" The Buddha vysvětlil (řekl to zdvořile, jsem si jistý): „Vaše mysl se ve skutečnosti nevzdávala. Bylo velmi znepokojeno vaší pověstí a vaším postavením v komunitě za to, že jste to udělali nabídka. Tento žebrák, který stál venku, i když neměl co dát, se radoval z toho, že se toto dávání a štědrost děje. Takže jeho mysl byla mnohem čistší, pokud jde o dávání a sdílení, než vaše.“

Myslím, že je to něco, co si opravdu zapamatovat. Znovu, nepoužívejte to, co říkám, k tomu, abyste řekl: „No, proto nedám, protože když dám, mohl bych být arogantní. Proto si ty peníze raději nechám pro sebe.“ Naše ego přemýšlí mnoha okázalými způsoby; může vyvinout tolik různých racionalizací. Nezacházejte v tom do jednoho či druhého extrému. Zdůrazňuji tuto věc o hrdosti, protože jsem ji také viděl na některých místech, kde lidé mezi sebou soutěží, kdo dá. V komunitě získáte několik bohatých lidí a je to, jako by říkali: „No, kdo může dát nejvíc? Kdo získá největší status? Kdo bude lama dívat se nejlaskavějšíma očima, že dáváš nejvíc peněz?" Znovu si myslím, že tento druh motivace – soutěžit s ostatními lidmi, snažit se vypadat opravdu dobře – prostě totálně ničí dávání. Není v tom žádný skutečný dar. Tak na to opravdu pozor. I když bychom si mohli myslet: „Takhle by se chovali lidé s miliony dolarů. Mám jen pět dolarů." Přesto tyto věci vstupují do mysli. Pokud budeme pozorně sledovat, určitě ano.

Dávání bez očekávání návratu

Také, když dáváme věci, neočekávejte věci na oplátku. Nečekejte, že ten člověk přijde a řekne: "Ó, mockrát děkuji, jsi tak úžasný!" Neočekáváme, že přijdou a vrátí nám dárek.

Myslím, že je fér, když někomu něco pošleme, požádat ho, aby potvrdil, že to dostal. Myslím, že to je dostatečně spravedlivé. Myslím, že u různých charitativních organizací je dokonce moudré požádat je o písemnou účtenku, abyste se ujistili, že peníze skutečně půjdou tam, kam mají jít, a ne do něčí kapsy. Myslím, že to je naprosto v pořádku.

Někdy však mysl loví komplimenty. „Řekni mi, jak jsem skvělý. Řekni mi, jak jsem úžasný." Pozor na tu mysl, protože se tolik objevuje. Někomu dáme dárek k narozeninám a on ho otevře, když tam jsme. Pokud to ten člověk otevře a řekne: „Aha“ a položí to, cítíme se zdrceni. "Ach ne, nelíbilo se jim, co jsem jim dal." To znamená, že mě nemají rádi. To znamená, že jsem neúspěšný. To znamená, že jsem hrozný člověk. To znamená, že mě nikdo nikdy nebude milovat!" Je to velmi „logické“, že? [smích]

Když dáváme, potřebujeme cítit: "Teď to patří druhému." Pokud se jim to líbí, je to v pořádku. Pokud se jim to nelíbí, je to také v pořádku. Skutečným účelem bylo mé laskavé srdce v dávání. Neočekáváme, že budou dělat povyk, zdrží to a řeknou: „Vidíš, tohle mi dali. Tohle je můj oblíbený dárek." Sledujte, co se děje o Vánocích, když každý otevírá svůj dárek, jak jsme tak pozorní, když lidé otevírají náš dárek. [smích] Opravdu rozvíjejte tuto motivaci dávat a cítit, že to patří druhému člověku, takže když to dáte, pokud to budou chtít vrátit do obchodu, je to v pořádku. Pokud to chtějí dát někomu jinému, nevadí. Pokud chtějí použít porcelánovou vázu, kterou jste jim dali, ke vkládání kancelářských sponek, nevadí. Patří jim to. Někdy, když něco dáváme, připojí se k tomu část našeho ega. Obzvláště když lidem dáváme oblečení, pak se vždy díváme, abychom viděli: "Nosí to, co jsem jim dal?" ne? Podívejte se, co se stane, když nám lidé dají oblečení. Snažíme se je nosit, když se chystají být poblíž, aby se cítili dobře. Pokud to uděláme, pak se určitě podíváme, jestli mají na sobě to, co jsme jim dali.

Rád vyprávím příběh ze svého vlastního života, který ilustruje myšlenku ochoty úplně se vzdát, když něco dáváme. Jednou jsem v Indii dělal nějakou práci s jinou mnich for Lama Zopa. Když jsme dokončili tuto práci, měli jsme pocit, že opravdu chceme nabídnout Lama Zopa něco pěkného. Šel jsem dolů do obchodu s látkami v McCleod Ganj a dostal jsem brokát, opravdu krásný brokát, který mají. Ručně jsem ušila pár knižních obálek s červeným brokátem a zlatým brokátem. Ruční šití brokátu indickými jehlami není snadné. To vše jsem udělal a dal jsem je Rinpočhemu s pocitem velké radosti. Hned poté, co jsem tam byl, vešel Geshe Džampa Wangdu, a když Geše Džampa Wangdu odešel, nesl věci, které jsem dal Rinpočhemu. [smích] Takže jsem si musel opravdu myslet: „Dal jsem je Rinpočhemu. Už mi nepatřily. Může si s nimi dělat, co chce. Pokud je chce dát pryč, nevadí.“ [smích] Takže když dáváme, musíme si myslet: „To patří druhému člověku. Nemám nad tím žádnou pravomoc."

Výjimkou může být, že někdy můžete dát chrámu nebo a klášterní komunitu a můžete pro ni určit konkrétní účel. Možná dáte nějaké peníze a řeknete: "Tohle je postavit záchody." Říkám to, protože to je to, co musíte udělat, abyste je přiměli postavit záchody v Indii. Jinak by mohli postavit další modlitebnu nebo tak něco, když budou potřebovat toalety. Když jim dáte peníze, musíte říct: „Tohle je postavit záchody,“ nebo můžete říct: „Tohle je koupit knihy Dharma“. V takovém případě, pokud uvedete účel, můžete se jich na to později zeptat a zkontrolovat. To je v pořádku.

Nedávat věci získané nesprávným živobytím

Pak se v učení říká nedávat věci získané nesprávným živobytím. Pokud jste získali peníze nebo předměty podváděním lidí, krádeží, lichotením lidem nebo uplácením nebo upouštěním narážek nebo nátlakem nebo pokrytectvím, některým z těchto způsobů, nepoužívejte je jako dárky. Teď mi to přijde docela zajímavé a přemýšlel jsem o tom. Někdy se stane, že uslyšíte učení o pěti špatných způsobech obživy a pomyslíte si: „Páni, mám tu neuvěřitelnou věc, kterou jsem dostal, protože jsem jim napověděl, nebo protože jsem jim dal dárek, aby mi něco vrátili. “ Když si prohlížíme své činy, cítíme lítost. "Není správné, abych to měl." Získal jsem to špatným živobytím." Cítíme, že to chceme dát pryč jako akt čištění. Mně – dávám zde svůj osobní názor – si myslím, že by bylo docela dobré, kdybychom to prozradili. Pokud si uvědomíme, že jsme to získali kvůli špatnému živobytí a cítíme, že není správné, abychom to měli, že je lepší, když to má někdo jiný. Cítím, že s takovou motivací je v pořádku dát ji někomu jinému. Ve skutečnosti je asi dobré dát to někomu jinému.

To, o čem tady mluví, je, mám pocit – můj výklad – záměrně nedělat pět špatných živobytí, ani žádné špatné živobytí, abyste mohli být štědří. Nemějte tedy myšlenku: „No, chci dát takové a takové množství peněz, protože pak budu vypadat dobře. Ale nemám tolik peněz; tak co když někoho podvedu, dostanu peníze a dám je?" Takhle. Tak si vykládám, co to znamená. Opět je to můj osobní názor.

Poskytování kvalitních věcí

Také když dáváme, je dobré dávat kvalitní věci. Nedávejte věci, které hnijí a jsou připraveny se rozpadnout. „V době Vánoc jsem tak štědrý. Rozdám všechno své staré oblečení, abych si mohl koupit nové.“ V tomto případě opravdu nedáváme. V podstatě recyklujeme věci, což je lepší, než je vyhazovat do odpadu; ale ve skutečnosti tam není velkorysá motivace. Říkáme si: „Teď jsou moje skříně prázdné a můžu si ospravedlnit, že zajdu do obchoďáku a nakoupím spoustu věcí. Chystám se koupit nové věci pro mě a ostatní lidé dostanou staré věci." Proč by ostatní lidé neměli dostat nové věci a my si necháme ty staré? Jako když vyrábíme nabídky na svatyni: „Ponechám si ty nejlepší věci. Nejhezčí banány, jablka a věci si nechám pro sebe a ty staré dám Buddha. Buddha má vyrovnanost. Nebude mu to vadit." [smích] Jablka jsou plesnivá nebo co. Místo toho, abychom takto přemýšleli, chceme hledat věci dobré kvality a rozvíjet pocit radosti a štěstí z dávání hezkých věcí, protože tam přichází dávání, kde je přání dávat, kde je štěstí. v dávání. Je to velmi zásadní praxe. Dokážeme-li se dostat do kontaktu s tím, jak rádi dostáváme hezké věci, a pokud dokážeme rozvinout pocit, jak hezké je dávat stejné věci, protože je dostávají jiní lidé, pak přichází mnohem jiný druh pocitu. To je opravdu pěkné.

Když jsme nováčci, musíme cvičit dávání starých věcí. Zbytky zeleniny dáme červům. Možná něco takového. Ale také musíme zkoušet a cvičit dávat věci, které se nám líbí, nejen dávat věci, abychom vyklidili prostor; dávat věci, které se nám líbí, dávat věci, které pro nás hodně znamenají, protože chceme, aby se z těch věcí těšili i ostatní. Dávat pěkné kvalitní věci, protože to ostatním lidem dělá radost.

Dávání nás osvobozuje od strachu a bídy

Můžeme uznat, že když dokážeme trénovat svou mysl tímto způsobem, je to něco, co prospívá ostatním; ale je to také něco, co nám prospívá, protože nás to osvobozuje z vězení bídnosti. To vězení bídy je něco, co nás mučí od bezpočátku. Lakomost a připevnění jsou věci, které skutečně brání štědrosti, protože mysl vždy říká: "No, když dám, pak nebudu mít!" Ta mysl je tak plná strachu, že? "Když dám, nebudu mít." Samozřejmě, když si ho nechám, budu se stále bát, že ho ztratím. Ta lakomá mysl je tedy docela děsivá. Můžeme hromadit spoustu a spoustu věcí, ale nikdy se necítíme dostatečně bezpečně, protože mysl neustále říká: „Ale já nebudu. Možná nemám." Máme z těchto věcí obavy, takže i když toho máme hodně, mysl není šťastná. Stává se velmi obtížné naplnit lakomou mysl. Stává se to ve skutečnosti úplně nemožné, protože lakomá mysl říká: „Ach, tohle si musím nechat pro sebe, protože co se stane, když to nebudu mít? A taky potřebuji tohle a taky tamto a tyhle věci nemůžu dát pryč, protože je nebudu mít.“ Jsme svázáni v těchto obavách a někdy jsme tak lakomí, že ani sami nedokážeme věci použít.

[V reakci na publikum] Přesně tak. Získáme něco velmi krásného, ​​"Ale když to použiju, můžu to ušpinit nebo to rozbít," nebo cokoli jiného. Máme tuto neuvěřitelnou krásnou věc a leží ve skříni, protože se tak bojíme ji používat, že se zničí, zkazí nebo ztratí. Chci říct, je prostě neuvěřitelné, jak mysl někdy přemýšlí. Hromadíme všechny tyhle věci v naší skříni, na které se nikdy nepodíváme, nikdy je nevidíme, ale sami je neumíme použít, natož dát je pryč. To je to, co dělá lakomá mysl. Úplně nás to mačká, jako jeden z těch korzetů, [smích] nás to dělá čím dál tím nepříjemnějším. Smyslem dávání je osvobodit se od této lakomé mysli, naučit se mít radost ze sdílení, dávání a realizace. Jak už jsem řekl dříve, jaký je rozdíl mezi tím, když to dáte této ruce, která je připojena k mé tělo a dát to té ruce, která je připoutaná k ruce někoho jiného tělo? Je to vlastně jedno. Takže jen tu radost.

Protijedy na lakomství

Zamyšlení nad výhodami štědrosti a nevýhodami nebýt štědrý

Pokud máme velké potíže s lakomstvím, pak musíme použít nějaké protilátky. Jedním z protijed je jen přemýšlet o výhodách štědrosti a nevýhodách nebýt štědrý. Jedná se o velmi jednoduchý protijed. Sedněte si na polštář a řekněte: „Jaké jsou výsledky nedávat a jaké jsou výsledky dávání? Když to nedám, budu mizerně. jsem svázaný. jsem těsný. mám strach. Co se se mnou stane v budoucích životech? No, nebudu mít zdroje v budoucích životech, protože jsem k tomu nevytvořil příčinu. Ostatní lidé nebudou chtít být blízko mě, protože já vždy myslím na sebe, díky čemuž se vesmír otáčí kolem mě, kolem mých potřeb a přání. Bude pro mě nemožné dosáhnout osvícení, protože jsem nikdy neslyšel o lakomém Buddha před. A já jsem zavázán být lakomý." Jen si sednout a přemýšlet: „Jaké jsou výsledky tohoto lakomého postoje? Kam mě vezmou?"

Pak se posaďte a přemýšlejte: „Jaké jsou výsledky štědrosti? Pokud mohu být opravdu velkorysý, mé srdce bude svobodné. Pokud budu velkorysý, bude druhý šťastný a také vytvořím spoustu pozitivního potenciálu, který přinese bohatství v budoucích životech. To mi udělá pohodlí. Také mi to umožní být v budoucích životech štědřejší. Budu také vytvářet pozitivní potenciál, který mohu věnovat tomu, abych se stal osvíceným ve prospěch ostatních.“ Těmito body procházím rychle, ale můžeme si sednout a pomalu o nich přemýšlet. Zamyslete se nad tím, jaké jsou výsledky nedávat a jaké jsou výsledky dávání. Tímto způsobem, prostřednictvím porozumění, je velmi jasné, jaký je nejlepší postup nejen pro nás, ale i pro ostatní.

To je velmi odlišné od mysli, která říká: „Měl bych dát. Měl bych dát. Měl bych dát." Když tam sedíme a hodně se „musíme“, někdy bychom mohli dát, ale naše srdce v tom není. Dáváme, protože se cítíme zavázáni, protože se cítíme vinni, nějakým způsobem. Dávání je poskvrněné. Pokud se však vážně zamyslíme nad výhodami a nevýhodami, pak se dávání stává mnohem přirozenějším. Není to něco, co bychom měli dělat, ale je to něco, čemu rozumíme, a tak to chceme dělat. Opět, jako u všech praktik, porozumění je velmi důležité.

Uvažování o nestálosti

Další věcí, kterou musíme udělat, máme-li mnoho problémů s lakomostí, je uvažovat o nestálosti. Můžeme si myslet: „Dobře, držím se této věci tak pevně. Tohle je moje věc." Ale podívej se na to. Je to naprosto nestálé. Moment od okamžiku se to mění. Moment od okamžiku je v procesu chátrání a stárnutí. I když se toho držím připevnění Pořád to nevydržím věčně. Jednou nebo jindy to skončí, tak proč to nerozdat teď, když je to v dobrém stavu a někdo jiný z toho může mít prospěch a já mohu obohatit svou mysl vytvořeným pozitivním potenciálem? Proč to neudělat místo toho, abyste tam jen seděli a drželi se této věci, která jednoho dne sama o sobě skončí?

Je velmi užitečné zvážit všechny věci kolem našeho domu, ke kterým jsme tak připoutáni – „Tohle nemůžu dát. To nemohu dát.“ – a myslet na nestálost předmětu nebo nestálost našeho vztahu k němu. "Jednoho dne zemřu a tohle už nebudu mít." Můj vztah k této věci je nestálý. Jednoho dne zemřu a navždy se odstěhuji z tohoto domu. Až umřu, nebudu mít čas dát všechno pryč. Protože nevím, kdy zemřu, proč z toho něco nevzdat hned teď? Dělá to radost jiným lidem. Časem se od toho stejně budu muset odloučit, tak proč to nedat hned?“ Uvědomujeme si, že cokoliv, k čemu se naše mysl zdá být tak přilepená, nebudeme mít navždy. Je to naprosto nemožné. Osobně považuji tento druh reflexe za velmi prospěšný, velmi užitečný, protože si pak myslíte: „No, jednoho dne se stejně budu muset od této věci oddělit. Proč se do toho teď tak zamotávám? Jaké je použití? Jaký je účel? Tohle prostě nedává smysl." Když je to tak hezké, je lepší to dát pryč. Dávání vytváří tolik dobré energie, tolik pozitivního potenciálu a dělá druhého šťastným, tak proč ne?

Tímto způsobem můžeme trénovat mysl. Opět je to úplně něco jiného, ​​než když si dáme tuhle super-ego, rodičovskou přednášku o tom, jak jsme lakomí. To není to, co aplikace protijed je. Použití protijedu znamená mít v srdci pochopení a chtít dávat.

S ohledem na příjemce našeho daru

V učení se také říká, že existují určité skupiny lidí, se kterými je obzvláště dobré cvičit dávání. Jedna skupina jsou chudí a potřební. Stávají se zvláštními předměty dávání kvůli své potřebě. „Zvláštní předměty darování“ odkazuje na skutečnost, že vytváříme mnohem pozitivnější potenciál, když dáváme dané osobě, než když dáváme někomu jinému. Dáme-li aryům, lidem na cestě vidění, kteří si přímo uvědomili prázdnotu (to, co byste mohli nazvat buddhistickými světci), pak se to stane velmi mocným díky úrovni realizace dané osoby. Nebo pokud dáte a bódhisattva stává se velmi mocnou, protože tato osoba díky své milující laskavosti použije věc ve prospěch vnímajících bytostí. Pokud dáváte svým učitelům dharmy, je to také velmi dobré kvůli tomuto zvláštnímu vztahu a jejich laskavosti. Pokud dáte svým rodičům, kvůli laskavosti našich rodičů, kteří nám to dali tělo a vychovávají nás, stávají se zvláště silným předmětem našich darů. Takže věnovat pozornost takové věci je důležité.

Teď mám pocit, že v Asii se to někdy nějakým způsobem zneužívá. Mluví o zvláštních lidech, kterým je třeba dát, a o zvláštních časech, které je třeba dát. Například je opravdu dobré dávat čtyři zvláštní dny v buddhistickém roce – den osvícení, den otáčení kola Dharmy atd. Je také velmi dobré dávat na úplňky a novoluní. Někdy tedy vidíte, že se v Asii děje to, že lidé nebudou dávat pravidelně. Potom, když je BuddhaNa narozeniny jdou a všem žebrákům něco dají. Je to tak trochu mysl obchodníka. "Toto je zvláštní den a já dostanu více zásluh, takže dám." Ale den poté Buddhanarozeniny už nebudou dávat žebrákům.

Stalo se mi, že někteří lidé přišli a řekli mi: „Tohle vypadá dost materialisticky, že? Dáte jeden den, ale ne další; nebo dáte jedné osobě, protože se chystáte shromáždit více zásluh, ale nebudete dávat jiné osobě, protože nedostanete tolik zásluh. Není to špatná motivace?" Myslím, že moji učitelé mohou říkat něco jiného, ​​ale můj osobní pocit je, že cítím, že existuje mnoho různých úrovní motivace. Ve srovnání s bódhičitta motivace, tato motivace je rozhodně spíše sebestředná a omezená, protože se v zásadě dívá na pozitivní potenciál nebo hodnotu jako obchodní komoditu a na to, jak z ní vytěžit maximum. Ve srovnání s velkorysou myslí bódhičitta, že motivace ztrácí; ve srovnání bledne.

Ale pak jsou lidé, kteří normálně nic nedají. Ale když jim řeknete, že když dají v tento jeden zvláštní den, dostanou zvláštní zásluhy, pak alespoň v ten jeden den, z těch tří set šedesáti pěti dnů, dají. Nebo když jim řeknete, že dostávají zvláštní zásluhy tím, že dávají konkrétní osobě, pak se alespoň snaží být k této osobě štědří. Kdežto kdyby tu motivaci nedostali, tak by to asi nedali vůbec nikomu. Myslím, že v takovém kontextu dávají takové věci smysl. Ale z širší perspektivy bychom si neměli začít myslet: „No, dám to Buddhamá narozeniny, ale v ostatní dny je dávat nebudu." Nebo: "Dám peníze těmto lidem, protože dostanu zvláštní zásluhy, ale těm lidem dávat nebudu, protože nedostanu tolik zásluh."

Můj osobní názor na to je (opět moji učitelé nemusí souhlasit), mám pocit, že jde o to rozvíjet srdce dávání a nestarat se tolik o to, jestli dostanu tolik zásluh nebo ne. Důležité je mít dostatek bódhičitta takže jsme ochotni obětovat získání tolika zásluh ve prospěch lidí. Například jedna věc, která se děje v tibetské komunitě, je, říkají, čím víc slibuje někdo má tím větší zásluhy, když mu dáte. Protože úplné vysvěcení pro ženy se nerozšířilo do Tibetu (pouze novickovské vysvěcení se rozšířilo do Tibetu), mají novicové jeptišky deset slibuje zatímco plně vysvěcení mniši mají tři sta padesát tři slibuje. Pak si lidé myslí: „Dostanu více zásluh, když budu dávat mnichům. Každý tedy dává tuny peněz mnichům a ne moc jeptiškám kvůli takovému druhu mysli, který říká: „Dostávám více zásluh, když dávám těmto lidem, než těm lidem.

Samozřejmě, když podotknu, že plně vysvěcené jeptišky mají na víc slibuje než plně vysvěcení mniši, nějak se k této věci, kterou byste měli dát lidem, kteří mají nejvíce, necítí úplně stejně. slibuje. [smích]

Publikum: Co je základem pro tvrzení, že při určitých příležitostech, např. ve dnech novu a úplňku, vzniká více zásluh?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Říkáte si, kdo to všechno pro začátek vymyslel? Myslím, že zdůraznění například úplňku a novoluní vzniklo z několika důvodů. Jedním z nich je, že na úplňku a novu je nějaká zvláštní energie. Někdy mají lidé různé druhy energie, takže vynaložit úsilí na provádění ctnostných praktik v těchto dnech je o něco silnější. Policejní oddělení například zjistilo, že ve dnech úplňku je více vražd než v jiné dny. Pokud vezmete osm příkazy ten den je to, jako byste skutečně šli proti dokonce i tamnímu vlivu.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Oh, ne, nikdo ti nedá zásluhy. Nikdo jiný ti to nedá. Buddha nesedí tam se zlatými hvězdami. A není tam žádná účetní kniha [smích] – „Kolik zásluh máte? Kolik máš nedostatků a kam půjdeš, nahoru nebo dolů?"

[Ztracené učení kvůli výměně pásky]

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Také se například říká, že když dáte někomu, kdo si představuje, že ten člověk je ten Buddha, je to stejná zásluha jako vlastně dávání Buddha. Takže přemýšlím, zda dáme svým rodičům nebo ať dáváme našim tetám a strýcům, ať dáváme této osobě s tolika slibuje nebo ten člověk bez nich slibuje, pokud se na toho člověka podíváme jako na Buddha a myslíme si, že dáváme Buddha, myslím, že to celý proces opravdu obohacuje.

Publikum: Jaké jsou čtyři velké dny v buddhistickém roce, kdy se nahromaděný pozitivní potenciál mnohokrát znásobí?

VTC: Jedna je patnáctého prvního měsíce. Během doby Buddha, tam byla skupina lidí, kteří nevěřili v Buddha's učení, kteří napadli Buddha na soutěž magických sil. The Buddha nechtěl to udělat. Ale nakonec to udělal a samozřejmě Buddha vyhrál, takže těchto pět set lidí konvertovalo k buddhismu. Stal se tedy jedním ze zvláštních dnů, kdy se násobí zásluhy.

Druhým je úplněk čtvrtého měsíce. To je výročí Buddha's narození, parinirvana a osvícení. Mnoho tradic, včetně některých tibetských, říká, že narození bylo v jiný den, ale všechny se shodují, že dnem osvícení je patnáctý den čtvrtého měsíce.

Pak sedm týdnů po tom je výročí prvního učení, kdy Buddha učil čtyři vznešené pravdy, první otočení kola Dharmy. To je opět velmi silná doba kvůli tomu, co se stalo.

Poslední je kdy Buddha sestoupil z božské říše třiceti tří bohů zpět na zem. Ve starověké Indii bylo zvykem, že během tří měsíců monzunového období se mniši a jeptišky stáhli. Nesměli se pohybovat. Jedno období dešťů Buddha odešel do říše bohů třiatřiceti, kde se znovu narodila jeho matka. Celé léto věnoval jejímu učení, aby oplatil její laskavost. Lidem tady samozřejmě velmi chyběl, takže když se vrátil dolů, byla to doba velkých oslav. To je opět jeden ze speciálních dnů. (Proto někdy vidíte na určitých buddhistických uměleckých dílech nějaké zlaté schody a Buddhakráčí po zlatých schodech. Říkají, že tak sestoupil z říše bohů třiatřiceti. Zlatý eskalátor.) [smích]

To jsou čtyři zvláštní dny, kdy se znásobí pozitivní potenciál.

2) Poskytování ochrany před strachem

Druhým typem štědrosti je ochrana před strachem, poskytnutí ochrany před strachem nebo poskytnutí ochrany před nebezpečím. Pokud je někdo v nesnázích, pomáháme mu, chráníme ho. Je zvláštní, že v písmech se vždy mluví o osvobození vězňů. Myslím, že nám to okamžitě říká něco o vězeňském systému v době Buddha. Pravděpodobně je to tak, že s mnoha lidmi bylo špatně zacházeno a nespravedlivě uvězněni. Nemyslím si, že to v naší moderní době znamená, že bychom se měli vloupat do vězení a všechny osvobodit, protože si nemyslím, že by to bylo vůči společnosti nějak zvlášť štědré. Pokud je však někdo ve vězení nespravedlivě nebo něco podobného, ​​pokud existuje způsob, jak ho osvobodit, znamenalo by to poskytnout ochranu před strachem.

Dalším příkladem by mohla být pomoc lidem, kteří čelí nebezpečí, újmě nebo ohrožení. Pomáhat těm, kteří cestují, pokud se bojí, že by mohli ztratit cestu nebo že by jim mohly být odcizeny věci, pak je chránit, jít s nimi, doprovázet je, dávat jim věci, které potřebují, nebo jim dávat pokyny, které mají potřeba. Pokud je jedno dítě bito druhým, chrání to dítě, které je bito. Pokud se dva psi perou nebo dvě kočky, zasahujte. Ochrana bytostí před nebezpečím. Pokud uvidíte, že se chyba topí ve vodě, vyjměte ji. Nevyžaduje to tolik úsilí. Štěnice se mnohokrát topí ve vodě. Prostě kdykoli nastanou situace, kdy můžeme zasáhnout a ochránit bytosti, ať už je to hmyz, zvířata nebo lidi, před nebezpečím, před strachem. Ale není příliš dobré ukrývat ty, kteří by šli ven a zase někomu jinému ublížili. Opět musíme spojit moudrost s velkorysostí.

3) Dávat dharmu

Třetím druhem štědrosti je štědrost Dharmy. To může být ve formální situaci, jako je skutečné vyučování Dharmy, předávání učení o textech. Může to být vedení a rozjímání. Může to být jen poskytování poradenství a mluvení o problému. Váš přítel má problém a vy si to s nimi promluvte, ale ve světle Dharmy. Můžete jim dát nějaký druh dharmické rady nebo dharmových léků, které jim pomohou s jejich problémem. Vše, co dává Dharmu. Pokud povzbudíte lidi v jejich praxi; pokud jim dáváte povzbuzení, aby jednali ctnostně, aby dělali věci, které jsou konstruktivní, je to dávání dharmy. Pokud své modlitby říkáte nahlas tam, kde je ostatní bytosti mohou slyšet, je to dávání dharmy. Mnohokrát, když krmím Achalu [kotě], říkám mantra. Mnohokrát, když ho honím po domě, říkám mantry [smích] nebo když mě pronásleduje po domě, říkám mantry. Myslím, že je velmi dobře, že ostatní bytosti slyší slova.

Říkání manter zvířatům

Lama Zopa míval hromadu psů. Byla tam jedna jeptiška, která měla na starosti tyto psy. Myslím, že tito psi prošli více zasvěceními než já, protože Rinpočhe velmi cítil, že to bylo dávání Dharmy. Nedal to zahájení jen pro psy, byli tam lidé; ale trval na tom, aby psi šli. Jednoho léta chodilo několik z nás jeptišek každý večer zpívat určité modlitby psům. Rinpočhe chtěl, aby získali otisk sluchu Buddha's slovy, protože říkají, že naslouchání zpěvům má pozitivní dopad na mysl zvířat. Pomůže jim to v jejich budoucích znovuzrozeních.

Jednou jsem byl s Rinpočhem v Singapuru a dělali jsme to osvobození zvířat. Šli jsme pro ptáky. Šli jsme do zverimexu a tam byl papoušek, který byl celý připoutaný. Vzali jsme papouška, dali ho do klece a vzali do tohoto parku. Rinpočhe strávil asi patnáct minut tím, že se na papouška díval a modlil se, a papoušek se na Rinpočheho jen díval. Nakonec otevřel dveře a papoušek nevyletěl. Otevřel klec a papoušek nechtěl jít. Museli jsme ho vyndat z klece a pobídnout ho, aby letěl.¹

Celá myšlenka je taková, že to získalo otisk slyšení některých učení a modliteb v proudu mysli. Stejně tak můžeme mantry vyslovit nahlas a ostatní lidé nebo zvířata nebo hmyz je mohou slyšet. I když věci neříkáte nahlas, pokud si představujete, že jsou kolem vás jiní lidé a že je slyší, dává to dharmu. Je zřejmé, že nemůžete chodit kolem Green Lake a zpívat mantry z plných plic, i když jsem to jednou udělal. [smích] Stále si můžete představit, že to lidé slyší, takže se to stává štědrostí Dharmy.

Zpřístupňování knih dharmy

To, co naše skupina udělala při zasílání knih Dharma do zámoří, je praktikování velkorysosti při dávání Dharmy. Všechny ty knihy jsme Terryho jménem poslali do míst v bývalém Sovětském svazu, východní Evropě, Africe a Jižní Americe. (Mimochodem, dostali jsme nějaké odpovědi od lidí, kteří knihy dostali. Nechávám je tam v zelené složce, aby si je lidé mohli přečíst. Nedávno jsme dostali jednu z Estonska a před pár dny další z Udaye. také dopisy z Jižní Ameriky a dalších míst.) Lidé píší, aby poděkovali. Je to něco tak jednoduchého; vše, co jsme udělali, bylo poslat knihy. Ale mají problém tam dostat knihy, takže to, co děláme, se stává štědrostí Dharmy.

Jindy Greg sbíral knihy dharmy, aby je poslal do věznic, protože jsme v Buddhist Peace Fellowship viděli reklamu na vězeňskou síť Dharma žádající o knihy dharmy, které lidé nepoužívali. Sebral je a rozeslal. Toto je dávání Dharmy, zpřístupnění Dharmy lidem. Organizování konference, kterou pořádáme, je také předáváním Dharmy, že? Všichni tito lidé, kteří by pravděpodobně nikdy nepřišli k buddhistickému učení, stráví celý den poslechem něčeho, co bude mít nějaký duchovní obsah, a budou v tom mluvit o milující laskavosti. Zpřístupňuje učení; je to dávání dharmy. Přemýšlet o všech způsobech, jak sdílet dharmu s lidmi, kromě stání s letáky na rozích ulic. Taktní způsoby předávání dharmy.

Jak sdílet Dharmu s rodinou a přáteli

Obvykle lidem radím, když vysvětlujete dharmu své rodině nebo lidem v práci, mluvte o aspektech dharmy, o kterých víte, že tito lidé již souhlasí. Šel jsem například přednášet do evangelického luteránského kostela. Na Halloween jsem se oblékla jako buddhistická jeptiška. [smích] Šel jsem přednést tuto přednášku a co jsem udělal? Mluvil jsem o etice. Mluvil jsem o lásce a soucitu. Mluvil jsem o trpělivosti. Pak tito lidé řekli: „Hmm, buddhismus je docela dobrý. To dává smysl." Pak jsem to nechal otevřené otázkám a odpovědím. Nechal jsem je, aby se zeptali: "Věří buddhisté v Boha?" a dostat se do dalších podobných témat. Zjistil jsem, že to obvykle funguje dobře. Pokud říkáme věci, které jsou velmi obecné, které jsou základním zdravým rozumem a nejsou nijak zvlášť náboženské, pak je pro lidi snadné naslouchat. Nemusíme používat ozdobná slova a mluvit o samsáře a nirváně a blaho a neplatné. Není potřeba všude používat sanskrtská, pálijská a tibetská slova, díky nimž se nám zdá nafouknuté a důležité. Buď obyčejný člověk.

Pokud sledujete veřejné projevy, které Jeho Svatost přednáší, když mluví s obecnou skupinou, nebo čtete některé z jeho rozhovorů nebo vidíte věci, které udělal s novináři, můžete vidět předávání dharmy, jak je chytrý. při tom. Dává všechny neuvěřitelně hluboké významy velmi jednoduchými termíny. Rozesmívá je a oni opravdu poslouchají. Je důležité si to pamatovat.

To jsou tři specifické způsoby dávání: poskytování materiální pomoci, poskytování ochrany před strachem a dávání dharmy. O dávání je ještě pár věcí, ale myslím, že se do nich pustím příště.

Máte k tomu nějaké dotazy? Debaty?

Otázky a odpovědi

Publikum: Co mantra používáš pro kočky?

VTC: obvykle ano om mani pedme visel nebo vadžrasattva mantra. Někdy Vajrayogini. Různé věci, záleží na tom, co zrovna dělám. To je to, co kočka slyší. [smích]

[V odpovědi na otázku publika o obálkách knih, které ctihodný Chodron dal Rinpočhemu] Myslím, že je to proto, že jsem příliš líný, ale jsem si jistý, že by mohl obálku použít později. To, že to ten člověk dává, neznamená, že mu to nedáme znovu.

Publikum: Ale jak se vypořádat s myslí, která se zdráhá? Vidím to na sobě.

VTC: Jedním ze způsobů, jak přemýšlet o dávání, je, že když něco dáte druhému člověku, je to jeho; nezapojujete se do toho, co s tím dělají. Zadruhé, když jim to dáte a oni to rozdají, je to opravdu hezké, protože pak si ta věc zvykne velmi dobrým způsobem. Dáte-li někomu, komu důvěřujete jako duchovní osobě, můžete si být jisti, že to ten člověk použije velmi moudře.

Například děláte nabídky pro některé lamy a berou peníze zpět, aby postavili svůj klášter, koupili texty pro své mnichy nebo získali učitele pro své mnichy. Neutrácejí peníze za sebe, ale používají je způsoby, které jsou užitečné pro ostatní lidi. Nemusíte si myslet: „Toto je můj dar pro ně osobně“, ale „Je to můj dar pro ně a mohou ho dát ostatním, a já jim věřím.“ Mají větší radost z toho, že ji používají pro ostatní, než kdyby si ji nechali pro sebe, tak proč jsme k ní tak připoutáni? Pokud Rinpočhemu udělalo šťastnější dát obálky knihy někomu jinému, než si je nechat pro sebe, proč bych se neměl radovat? Celý účel byl udělat Rinpočheho šťastným. Ale najednou to je: „Je mi líto, Rinpočhe, takhle nemůžeš být šťastný. Musíš být šťastný tak, jak chci, abys byl šťastný."

[V reakci na publikum] Účelem bylo dávat, a pokud měl větší radost z toho, že to rozdával, protože ty věci byly ve skutečnosti užitečnější pro někoho jiného než pro něj, proč ne? Velmi často je to stejné s dáváním mým učitelům. Jsem si jistý, že moji učitelé peníze sami nepotřebují – na co je potřebují? Ale vím, že to používají velmi moudrými způsoby.

Publikum: Když se velmi snažíme někomu pomoci, ale on naši pomoc odmítá, jsme na něj velmi naštvaní a naštvaní. To není zdravý postoj, že?

VTC: To je velmi dobrá poznámka. Když se opravdu snažíte někomu pomoci, chránit ho před strachem a dát mu Dharmu, ale on pomoc nechce, pak máme tendenci si to brát osobně, že? Je to jako něco proti mně. Vlastně kam se do toho vůbec vejdu? Nemůžete volat, pokud někdo nezvedá sluchátko. Pokud zavolám a nezvednou sluchátko, neznamená to, že se mnou není něco v pořádku.

Jde o to uznat, že toto je vlastní omezení této osoby; ale pokud dokážeme nechat dveře otevřené, později mohou být otevřenější a zvednout sluchátko. Myslím, že o to jde: tvrdě se snažit, mít ty dveře otevřené, když se vztahy nedaří, protože máme tendenci říkat: „Dávám ti tohle. Dělám toho pro vás tolik. Ty si toho nevážíš. Čau, kamaráde!" [smích] Ale co na tom, že se lidé mění? A co skutečnost, že váš teenager může skutečně vyrůst a možná jednoho dne skutečně požádat o vaši radu? Proč je vyhazovat z domu? Proč rušit vztah? Dejte jim trochu prostoru. Mohou se vrátit. Totéž s našimi rodiči – velkými teenagery. Totéž s námi – jsme středně velcí teenageři. [smích] Uvědomte si, že lidé se mění, a snažte se mít ty dveře otevřené, takže i když to teď nemohou přijmout, o nějaký čas později to možná budou moci. Abychom poznali, že existuje tato tendence, když říkáme: "Dostaneš to, ať chceš nebo ne!" Začneme násilím krmit ostatní svou štědrostí.

[V reakci na publikum] Neznamená to, že musíte dál dávat, i když to nechtějí. To může jen ztrácet čas nebo plýtvat materiálem. Opět musíte použít svou moudrost. Ale je dobré mít tu čerstvou mysl, o které jste mluvili, abychom si mysleli: „No, tady je tato příležitost. Možná to nebude fungovat po padesáté, ale dám tomu prostor, aby to tentokrát skutečně mohlo fungovat, místo abych si předem říkal, že to nepůjde.“ To je těžké. Je to zajímavá věc k zamyšlení. Pokud tento klient, o kterém se zmiňujete, křičí na nějakého jiného pracovníka péče o duševní zdraví, nijak zvlášť vás to netrápí. Pokud na vás křičí, je to velký problém.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Musíš jí to nutně říct? Můžete se toho prostě zbavit a později, když se objeví, řekněte: „No, bylo to ve skladu. Platil jsem všechny ty peníze, abych si ty věci nechal, a nehodlal jsem je použít. Myslel jsem, že je dobré, když to někdo použije, a tak jsem to dal." Ale nemusíte jí to oznamovat předem. Pokud se to objeví za deset let, možná to můžete říct, ale nemusíte to zmiňovat, pokud to neudělá ona.

Myslím, že jste uvedl velmi dobrou věc. Mnohokrát lidé chtějí dávat a dělá jim to velkou radost, že dávají, a pokud dárek odmítneme, zraňuje je to. Probírali jsme to na sezeních bódhisattva slibuje. Pokud cítíme zlovůli, aroganci, pýchu nebo něco podobného a odmítneme kvůli tomu dárek, pak je to v rozporu s bódhisattva slibuje. Pokud se bojíte, že někdo bude na dně, když vám to dá, pak to nepřijímejte. Jinak pokud to opravdu chtějí dát a dělá jim to radost, myslím, že je fajn to přijmout. Podívejte se na tu mysl, která cítí: "Ach ne, jsem jim zavázán." Proč to musíme cítit? Nebo mysl, která říká: „Ale já jsem tak úžasný, nepotřebuji přijímat charitu. Teď jsem dospělý. Nebudu si od svých rodičů nic brát." Podívejte se na tu mysl, která to říká.

Publikum: Nepřeji si, aby daně, které platím, šly na vojenské účely. Jak to lze udělat?

VTC: Existují různé způsoby. Jedním ze způsobů je část, která jde na vojenské věci, odečtěte si ji z daní a dejte ji na charitu a prostě to napište, když budete posílat daně. Dalším způsobem je napsat na svůj šek: „Použijte prosím tyto peníze na sociální služby a ne na vojenské věci.

Publikum: Ale to se opravdu neděje.

VTC: Neděje se to z jejich strany, ale děje se to z vaší strany. Ve vaší motivaci nepodporujete armádu, protože i když tuto část odečteme – pokud nezaplatím 100 dolarů na daních – armádě to vůbec neublíží. Nejde ani tak o to, že je to můj způsob, jak zastavit armádu, ale je to můj způsob, jak zůstat bez zapletení se do jejich cesty.

[V reakci na publikum] No, je to totéž, když nabízíte jablko a ve své mysli jste nabídka celý prostor plný krásných věcí. Neexistují žádné skutečné krásné věci, které dáváte Buddha; jen si je představuješ.

[V reakci na publikum] To je důvod, proč říkám, když říkáme: „Nepoužívejte tyto peníze na vojenské věci,“ z naší strany se tím nezapletujeme, protože v naší mysli máme jasno. Na tento účel ty peníze nedáváme. Pokud to vezmou a zneužijí k jinému účelu, je to jejich výlet.

[V reakci na publikum] Ale jste naživu a myslím, že se duševně vyprostíte, což je vše, co můžete udělat, protože kam půjdete žít na této planetě, kde se nebudete zapojovat do samsáry jiných lidí? Můžete žít na vrcholu Everestu; budete stále zapojeni do samsáry jiných lidí. Hlavní věc je, že osvícení je dosaženo očistou naší vlastní mysli.

[V reakci na publikum] Ale ze své strany neříkám: "No, říkám vládě, aby to použila na jiné věci, ale oni to použijí pro armádu", protože nevím, možná moje kontrola na něco jde. Mentálně to směřuji k něčemu konkrétnímu. Všechno se to mísí se všemi ostatními. Nevím, co se s tím stane.

Každopádně každý máme svůj způsob, jak se s tím vypořádat. Co si myslí ostatní? Myslíte si, že jste negativní? karma protože platíte daně, i když nesouhlasíte s účelem daní?

[V reakci na publikum] Ale co děláte, abyste se dostali ze samsáry? Je to změnou vnějšího světa nebo změnou mysli?

[V reakci na publikum] Jak to změníte? Co potřebujete změnit?

Publikum: Myslíš, že deset dolarů jde na armádu. Opravdu toho litujete a očišťujete to, protože abych byl realista, jde to k tomu.

VTC: Dobře, tak to udělej takhle. [smích] Nesouhlasím, ale udělejte to tak. Ale vidíte, v tomto případě to ve své mysli dáváte armádě. Říkáte, že těchto deset dolarů jde armádě.

Publikum: Je to jako říkat: „No, v duchu jsem toho muže nezabil, takže zabíjení toho muže nemusím očišťovat. Ale pokud jsi zabil člověka, stále musíš uznat, co jsi udělal špatně.

VTC: Ale pokud jste za to nedali své peníze…

Publikum: Ale věděli jste, kam to reálně směřuje.

VTC: Kdysi jsem četl článek v Buddhist Peace Fellowship Journal a bylo to hned poté, co někoho popravili v Kalifornii. Tento muž napsal: „Zabil jsem (ať už se jmenoval jakkoli). Říkal to proto, že byl daňovým poplatníkem v Kalifornii; proto je vinen tím, že tato osoba dostala trest smrti a byla popravena, a cítil se kvůli tomu velmi mizerně. Cítil jsem: "Wow, to je americký výprask viny!" Jak se dopouštíme viny, protože pokud nepodporujete systém, který vykonává nejvyšší trest a oni to dělají bez vašeho svolení, nechápu, jak jste do toho zapleteni. Pokud si myslíte, že je to dobrá věc, nebo pokud jste apatičtí k tomu, co dělají, pak si myslím, že nějaké existují karma vytvořené. Ale pokud to nepodpoříte, tak…

[V reakci na publikum] Domnívám se, že pokud jste hlasovali pro toho člověka s vědomím, že věří v trest smrti a souhlasíte s tím, je to jedna věc. Pokud byste je ale volili a nevěděli, že věří v trest smrti, bylo by to jiné.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Proto je vždy důležité mít ve vlastní mysli velmi jasno v tom, co obhajujeme a co ne, z čeho se radujeme a z čeho ne.

Publikum: [neslyšitelný]

Záleželo by hodně na situaci. Neznalost v tomto případě neznamená jen to, že nemáte informace. Nevědomost znamená myslet si, že špatné jednání je v pořádku. To je nevědomost, kterou vytváříte karma s.

1. Anotace přidána 16. dubna 2011 otcem Donem, studentem Ctihodného Chodrona. Otec Don provozuje útočiště pro papoušky a kakaduy a navrhl následující přístup k osvobození papoušků: „Papoušci, kteří se otiskli do lidí, obvykle umírají krátce po propuštění ze zajetí. Ačkoli čerstvě ulovený papoušek může být vypuštěn ve svém přirozeném prostředí, jeho vypuštění v cizím prostředí může být méně než soucitné, protože by pravděpodobně zemřel. Možná je smrt lepší než být spoutaný v kleci, ale toto rozhodnutí by měl učinit pouze někdo, jako je Rinpočhe nebo kvalifikovaný přírodovědec se specializací na psittaciny. ↩