Tři fyzické destruktivní akce

Čtyři větve negativní akce

• Vzít život někomu jinému
  • Jíst maso
  • Potrat
  • Jiné formy zabíjení

LR 031: Karma 01 (download)

Čtyři větve negativní akce (pokračování)

• Bereme, co nám nebylo dáno
• Nerozumné sexuální chování

LR 031: Karma 02 (download)

Existují způsoby myšlení, mluvení a jednání, které nás vedou k nepříjemným, bolestivým a mizerným výsledkům. Lidé na to budou mít různé reakce. Jsem si jistý, že mnoho věcí, které jsme slyšeli, jsou hodnoty, se kterými jsme vyrostli, ale to, co zde dostáváme, je mnohem širší pohled. Půjdu do těchto věcí jít mnohem více do hloubky. Není to jen: „Nedělej to a nedělej tamto. Jestli to uděláš, jsi zlobivý a půjdeš do pekla!“ To není buddhistický pohled.

Buddha neřekl: "Nedělej tyhle věci, nebo tě potrestám!" Buddha nevytvářel pozitivní a negativní akce. Jen popsal, jaké akce přinášejí jaké výsledky. Buddha nechtěl nikoho trestat. Nikdo neřídí vesmír.

Dostaneme se trochu více do podrobností o destruktivních akcích, abychom měli nějaké nástroje, pomocí kterých můžeme posoudit naše vlastní akce, včetně hypotetických akcí nebo akcí jiných lidí, a také získat větší cit pro rozdíly v akcích.

Poté, co si promluvíme o těchto deseti destruktivních akcích, budeme mluvit o tom, co dělá akci těžkou nebo lehkou. Toto je důležité. Někdy lidé říkají: „No, musí být rozdíl mezi tím, když omylem šlápnete na mravence, a když vyjdete ven a zastřelíte člověka. Ale vy říkáte, že všechna zabíjení jsou špatná!“

Říkám to (možná se začínám bránit!), protože je to jasné, ne? Je velký rozdíl mezi tím, když omylem šlápnete na mravence a když vyjdete ven a někoho úmyslně zastřelíte. Je v tom obrovský rozdíl! Rozdíly ve výsledku tedy samozřejmě budou. Jakmile pochopíme různé složky negativní nebo pozitivní akce, začneme vidět, jaké jsou rozdíly mezi akcemi, a začneme rozdíly rozpoznávat. Celá myšlenka je dostat nás z naší černobílé mysli, která odsuzuje nás i ostatní.

Někdo by také mohl říci: „Proč si neprojdete těch deset pozitivních akcí? „Mluvil jsi o smrti. Mluvil jsi o pekelných říších. Teď mluvíte o škodlivých akcích. Proč buddhismus nemluví o těch pozitivních?“ No, k těm se dostaneme. Buď trpělivý!

Nevím jak vy, ale jedna věc, se kterou jsem se musel smířit, když jsem se poprvé zapojil do buddhismu, je, když jsem se začal dívat na své činy nebo na to, co jsem dělal většinu svého života, většina mých činů byla negativní. Začal jsem chápat, proč Buddha nejprve mluvil o negativních činech. Ty jsem znal mnohem víc než ty pozitivní!

Mohl jsem se „naladit“ na to, o čem mluví. Měl jsem jich 100 milionů z vlastní osobní zkušenosti. Myslím, že mi pomohlo, když jsem byl k sobě upřímný místo toho, abych své činy vybílil: „Jsem opravdu dobrý. Cítím se provinile, ale ve skutečnosti jsem opravdu dobrý." Nikdy nic nevyřešíme, když to děláme sami sobě. Ale když jsme schopni být upřímní na velmi základní úrovni a pak začít čištění procesu, pak jsme schopni se změnit a opustit mnoho z těchto emocí, které jsme drželi.

To, kvůli čemu se všichni nejvíce rozčilují, je nemoudré sexuální chování. Také šílí špatné názory a plané pomluvy – každý člověk vypadá rozpačitě a doufá, že mlčím.

Deset destruktivních akcí je velmi základními obecnými kategoriemi skládání mnoha různých věcí do zjednodušujícího uspořádání za účelem získání nějaké manipulace s materiálem.

Existují:

• tři fyzické
• čtyři slovní
• tři duševní

Tři fyzické jsou zabíjení nebo berou život, berou to, co nám nebylo dáno, a nemoudré sexuální chování.

Čtyři větve negativní akce

Každá z negativních akcí má čtyři větve a tyto čtyři větve tvoří úplnou škodlivou akci. Oni jsou:

1. Objekt (Když je projdeme, řeknu vám, jaký je objekt pro každou akci.)
2. Úplný záměr. Toto se dělí na tři:
   • správné rozpoznání předmětu
   • úmysl provést akci
   • trápení¹ která to doprovází
3. Samotná akce – ve skutečnosti ji dělá
4. Dokončení akce

Pokud je některá z nich neúplná, pokud vám některá ze čtyř chybí, nedostanete zápornou akci „A plus“. Ale když tam máme všechny čtyři, dostaneme 'A plusy'. To nám dává určitý způsob hodnocení toho, co jsme udělali.

Vzít život někomu jinému

To je negativní, protože život bytosti je to, co si váží nejvíce. Stejně jako naší hlavní základní hodnotou je zůstat naživu, tak je tomu i u všech ostatních bytostí. Zabíjení je nejškodlivější ze všech destruktivních činů, které narušují štěstí a blaho ostatních.

První větev, objekt, v zabíjení, je každá vnímající bytost kromě vás. Už teď vidíte, že sebevražda není úplným zabíjením. To neznamená, že sebevražda je dobrá. Znamená to jen, že není 100% kompletní, protože první větev – předmět akce – musí být vnímající bytost jiná než my. Může to být jakákoliv cítící bytost – hmyz, zvířata, duchové, lidské bytosti atd.

Druhá větev je úplný záměr. Pamatujte, že máme tři části. První část byla uznání. Jinými slovy, musíte rozpoznat vnímající bytost, kterou chcete zabít. Pokud chcete zabít kobylku, ale místo toho zabijete gophera, nebude to úplně negativní akce. Nebo pokud chcete zabít Johna, ale omylem zabijete Harryho, není to úplné. Jinými slovy, musíme skutečně zabít cítící bytost, kterou jsme zamýšleli zabít.

Pak musí existovat motivace, jinými slovy, záměr to skutečně udělat. Pokud akci uděláme náhodou, pak tato část chybí. Neexistuje žádný záměr to udělat. Chybí motivační prvek.

Jedno ze tří trápení – počáteční motivace nebo kauzální motivace, která nás nutí zabíjet, může být způsobeno:

• Touha — například kvůli touze jíst maso zabíjíte zvířata
• Zlost— například chtít ublížit někomu, na koho se zlobíš
• Nevědomost – například obětování zvířat

Jakékoli z těchto tří trápení může být trápením, které motivuje zabíjení. To je prvotní motivace. Zabíjení je obvykle dokončeno s motivací hněv. Existuje nějaké přání zničit. Ale může to začít počáteční motivací připevnění nebo nevědomost.

Projekt skutečná akce zabíjí cítící bytost. Jinými slovy, zabíjení cítící bytosti jedem, zbraněmi, magií nebo mantrami. Zahrnuje také pomoc někomu při sebevraždě. Tohle je zajímavé. Také, když podněcujeme ostatní lidi k zabíjení, i když zabíjejí oni, dostaneme negativní karma také od té doby, co jsme jim řekli, aby zabíjeli.

Projekt dokončení akce je to, že před námi umírá druhá vnímající bytost. Pokud po nás zemřou, pak to není úplná akce. Jinými slovy, můžete mít v úmyslu někoho zabít, můžete být neúspěšní a on nezemře, a pak zemřete jako první. Nebo nezemřou, protože se vám podařilo je pouze zranit. Akce zabíjení není dokončena.

Jak jsem řekl, sebevražda není úplná akce, především proto, že tam předmět není. Předmětem odebrání života musí být někdo jiný než my sami. Také zde není větev dokončení – druhá vnímající bytost musí zemřít před námi. V případě sebevraždy se to nestane. Sebevraždě chybí dvě věci.

Náhodné zabití někoho nepředstavuje úplné zabití. Protože motivace je hlavním, hlavním faktorem, který určuje váhu akce, můžete vidět, že náhodné zabití není úplná akce.

Podobně, pokud jste donuceni k zabíjení, pokud vás někdo jiný přiměje zabíjet, pak nemáte motivaci zabíjet. Někdo jiný tě donutil. Oni tě k tomu nutí. Motivací rozhodně není: "Chci zabít!" Jste do toho tlačeni. Není to úplná akce zabíjení.

Jíst maso

Publikum: A co jíst maso?

Ctihodný Thubten Chodron [VTC]: Pokud jde o konzumaci masa, říká se, že pokud zabijete zvíře sami, je to rozhodně zabíjení. Pokud požádáte někoho jiného, ​​aby to za vás zabil, je to rozhodně zabíjení. Pokud víte, že někdo jiný zabil maso pro vás, i když jste ho o to nepožádali, neměli byste to maso jíst. Například vás někdo pozval na večeři a vy jste věděli, že šel do obchodu a dostal živá kuřata speciálně k vaší večeři. Pak není dobré to jíst.

V případě nákupu jídla v potravinách je linií strany to, že (a je jen na vás, zda v linii strany chcete věřit nebo ne), že jste nepožádali o zabití tohoto zvířete. Řezník to zabil. Šel jsi do obchodu a koupil si to. Negativní nemáš karma abyste to nezabili sami nebo někoho požádali, aby to zabil.

Nyní si většina z nás myslí: „Ale existuje nabídka a poptávka a pokud jste na konci poptávky, i když jste o to přímo nežádali…“ a já s tím naprosto souhlasím. Ale vidím, že je rozdíl mezi tím, když si zvíře zabijete sami, a tím, že ho zabil řezník, bylo odloženo na polici a vy jste ho náhodou vešli a koupili. Je rozdíl v tom, co se děje psychicky. Když skutečně zvednete nůž a zabijete zvíře, bude to mít jiný dopad na vaši mysl. Vidím, že v tom bude rozdíl karma. Ale osobně řečeno, pokud jste na straně poptávky, tak nějak musí být karma zapojený. To je můj osobní názor. Všichni Tibeťané, kteří jedí maso, se mnou nesouhlasí.

Je velmi zajímavé, že každá buddhistická tradice má k otázce masa jiný postoj. The Buddha neřekl: Nejez maso. V théravádové tradici se předpokládá, že chodíte se svou žebráckou miskou dům od domu a lidé vám dávají almužnu. Cílem je vyvinout pocit odpoutání se od jídla a sníst vše, co dostanete. Ať už vám lidé dají maso nebo zeleninu, měli byste si vzít všechno a sníst to, místo abyste byli nervózní a říkali: „Hele, já nejím kuře. A co ty fazole támhle?" To nevypadá tak dobře, když se snažíte být pokorní a nepřipoutaní k jídlu. Z toho důvodu, Buddha dovolil jim jíst maso.

Také jeden z důvodů Buddha povoleno to bylo proto, že v té době v historii si mnoho lidí myslelo, že když budete jíst správné jídlo, stanete se duchovně osvícenými. Mnoho lidí si to dnes myslí také a člověk se stane fundamentalistickým vegetariánem a myslí si, že vaše duchovní realizace jsou to, co jíte. The BuddhaMyslím, že abych poukázal na to, že získání uvědomění bylo mentální věcí, nečinilo v té době pro mnichy a jeptišky žádná konkrétní dietní omezení. Řekl pouze, abyste to zvíře nezabíjeli, nežádali o jeho zabití ani ho nejezte, pokud je zabito přímo pro vás.

To však neznamená, že to, co jíte, neovlivňuje vaši praxi. To, co jíte, samozřejmě ovlivňuje vaši praxi. Pokud jíte hodně cukru a vaše hladina cukru bude stoupat a klesat, ovlivní to, jak se budete cítit přemýšlet. Říká se, že konzumace masa má na vás vliv rozjímání. Proto v mahájánové tradici kladou důraz na vegetariánství. V mahájánové tradici je kladen důraz na neubližování druhým. Z laskavosti k ostatním nejedí maso.

V čínských klášterech jsou lidé velmi přísní vegetariáni. Mniši a jeptišky přijímají přísně vegetariánskou stravu. Jsou tam všechny ty zesměšňující vepřové maso, zesměšňující kuře, zesměšňovat toto a zesměšňovat tamto. Je to úžasné. Některé z nich nemůžu jíst, protože vypadají a chutnají jako maso. Je to tak legrační, protože lidé si myslí, že pokud jste vegetarián, opravdu chcete jíst maso, ale někteří z nás opravdu ne.

V tibetské tradici nejsou mniši a jeptišky na vegetariánské stravě, protože Tibet je především nad hranicí stromů, takže je velmi obtížné mít zeleninu. Zadruhé, v případě velmi pokročilých tantrických praktikujících provádějí velmi jemné meditace na různé kanály a energie v jejich tělo. Z toho důvodu si musí své tělo prvky velmi silné, a musí vzít maso. Ale to je jen pro praktikující na velmi vysoké úrovni. V Tibetu většina Tibeťanů jedla maso kvůli podnebí a nadmořské výšce. Nyní, když žijí v Indii, je Jeho Svatost povzbuzuje, aby jedli zeleninu. Ale ne vždy uvádějí do praxe to, co říká Jeho Svatost.

Základní věcí je dívat se na sebe místo na ostatní lidi a sami se rozhodnout, jací chceme být. Pokud někdo jí maso, existují mantry, které mohou zvířeti pomoci. Jeho Svatost například říká, že by chtěl být vegetariánem. Nějakou dobu byl vegetarián, pak onemocněl a doktor mu řekl, že musí jíst maso. Teď jí maso. Myslím, že je také rozdíl, jestli to děláte ze zdravotních důvodů, nebo jestli to děláte z chuťových důvodů.

Potrat

Než přejdeme od zabíjení, podíváme se na buddhistický pohled na potraty. Pokud se vědomí spojí s oplodněnou spermií a vajíčkem v děloze, pak je potrat formou zabíjení. To neznamená, že jako buddhisté, kteří věří v soucit, vyrážíme na záchrannou operaci. Myslím, že v dnešní debatě o potratech je toho hodně hněv a nenávist na obou stranách.

Kdykoli se lidé ptají Jeho Svatosti na otázku potratů, on jen říká: "To je velmi obtížné." A je to velmi těžké! Neexistuje snadná odpověď. Naše americká mysl chce hezkou a snadnou odpověď: "Řekni mi, že je to v pořádku, protože pak na to nebudu muset myslet." Nebo: "Řekni mi, že to není v pořádku." Ale některé z těchto věcí, ať už to člověk udělá jakkoli, bude negativní. Jde o to alespoň zkusit akci nějakým způsobem upravit. Zkuste se akci úplně vyhnout. Ale pokud se někdo rozhodne pro interrupci, snažte se to alespoň nedělat s radostí z celého srdce.

Jiné formy zabíjení

Můžete vidět, že eutanazie znamená vzít si život. Je to obtížná záležitost. Opět neexistují žádné černobílé odpovědi. Co když dostaneš červy? Bereš léky a zabíjíš červy? Je to velmi těžké rozhodnutí. Někteří lidé říkají, že červi stejně zemřou, když opustí váš systém. Ale co naše motivace? Opět je velký rozdíl v motivaci mezi: „Zabiju ty červy. Nemůžu je vystát!" a pocit: „Opravdu bych si přál, abych mohl nabídnout své tělo na tyhle červy, ale nemůžu. A tak to dělám s neuvěřitelnou dávkou lítosti a opravdu bych si přál, abych nemusel.“ Provedete nějaké modlitby za červy.

Vidíte, když víte více o těchto různých větvích, můžete alespoň upravit své akce. Můžete vidět rozdíl, který to udělá, když to uděláte. Jde o to, že jsme naživu, pohybujeme se a zabíjíme. Musíme dál žít. Děláme to nejlepší, co umíme. Pokud nebudeme mít v úmyslu zabít, nebude to úplné karma. Pokud víme, že na konkrétním místě budou určitě zvířata, pak se snažíme na toto místo nechodit. Upravujeme to, co děláme. Když máme doma zvířata, existují způsoby, jak se s tím vypořádat. Na rozdíl od reklam nemusíme vždy vytahovat Raid [repelent proti hmyzu]. Nemusíme to dělat vždy. Existuje mnoho způsobů, jak se s tím vypořádat.

Když jsem žil ve Francii, zjistil jsem, že máme zajímavý druh létajících mravenců, mravenců s křídly. Udělali si domov přímo u našeho umyvadla. Během léta vždy vycházeli těsně po večeři a byli všude. Neexistoval způsob, jak byste mohli pustit vodu, aniž byste je zabili. Takže to, co jsme udělali, bylo, že jsme tam nechali naše nádobí ve dřezu. Všichni létající mravenci by se vrátili domů asi za hodinu nebo hodinu a půl, a pak jsme myli nádobí. Dohodli jsme se s nimi. V tomto směru je třeba udělat mnoho věcí, abyste se vyhnuli zabíjení. U švábů můžete dát kyselinu boritou a oni se nevrátí. U mravenců můžete použít citronovou šťávu nebo můžete věci dát do vody.

Snažíte se a děláte to nejlepší, co umíte.

Bereme, co nám nebylo dáno

Další bere to, co nám nebylo dáno. Tady, první větev, objekt, je něco, co nám nepatří. Může to být něco, co patří jiné osobě, nebo něco, co není ve vlastnictví. Může to být něco, co někdo ztratil, ale možná něco má připevnění k tomu. Pokud to ztratili a úplně to vzdali, je to jeden případ. Ale je to jiný případ, pokud je jejich mysl stále připoutána k předmětu.

To také zahrnuje daně, jízdné, mýtné, poplatky a věci, které bychom měli platit a které neplatíme. To je považováno za braní toho, co nám nebylo dáno, protože tyto věci ve skutečnosti patří jiným.

V Indii, když vezmete počítače do země, účtovali asi 250 % cla. Byl jsem jednou v Singapuru a někdo v Indii mi napsal a požádal mě, abych si vzal počítač a vzal ho do Indie. To znamenalo dostat to přes celnici bez placení cla a na to jsem nebyl připraven. V té době tam byl Amchog Rinpočhe a zeptal jsem se ho na to. Řekl jsem: „Nechci se vyhýbat placení cla, ale na druhou stranu, indická vláda účtovat 250 % je nehorázné! To je jen v nedohlednu kvůli povinnosti!“ Řekl jsem, že když někdo propašuje jeden, aby ho dal příteli nebo tak něco, je to krádež? Udělal poznámku: „Možná dostanete 50 % negativních karma a indická vláda dostane 50 %.

Další formou krádeže je, když někdo nutí druhého udělit trest, který je vyšší, než je přiměřený nebo vyšší, než je psáno v zákonech. To je velmi citlivé. Stejně jako v předchozím příkladu je v zákoně uvedeno, že clo je 250 %, ale zdá se to jako velmi nepřiměřená částka. Opět je to jedna z těch velmi nejednoznačných věcí – co děláte?

Nebo jedete do země, kde se všechno dělá na bakšiši. Všechno! Celá vláda je řízena na úplatcích! Uplácíte nebo neuplácíte? Toto je přijatá politika! Podnikáte prostřednictvím úplatků. Je to jedna z těch lepkavých věcí, o kterých si myslím, že se každý bude muset podívat na sebe a zjistit, jak moc se do toho chce zapojit.

Druhá větev je úplný záměr. První částí je uznání. To znamená, že musíme ukrást to, co máme v úmyslu ukrást. Jinými slovy, pokud si vezmete rádio, když jste zamýšleli vzít televizi, pak to není úplná akce. Řekněme také, že jste někomu něco dali, ale zapomněli jste, že jste to dali, a vzali jste to zpět v domnění, že je to vaše. To není úplná krádež. Nebo když jste si půjčili deset dolarů, ale zapomněli jste, kolik jste si půjčili, a splatili jen pět. Opět to není kompletní.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Jonathan přišel před večeří a zeptal se mě, jestli by mohl dostat trochu vody. Nepotřeboval to udělat, protože si myslím, že v naší kultuře se věci, například v koupelně, které jsou vynechané na poličkách, běžně nabízejí. Pokud bydlíte u někoho doma, věci, které jsou otevřené, jako mýdlo, šampon, Kleenex, toaletní papír – jsou určeny pro každého. Voda taky. Ale když někomu vlezeš do skříní a začneš se v tom hrabat, je to něco jiného.

Vždy se snažím, když lidé přijdou, aby zůstali, říct jim zcela jasně: „Pokud něco potřebujete a já tu nejsem, vezměte si to a řekněte mi to později.“ Je dobré mít takhle jasno. Jinak by vás věci jako sponky a gumičky mohly přivést k šílenství.

U ostatních věcí si myslím, že je dobré se ptát a ne jen předpokládat. Někdy vezmeme něco, co patří někomu jinému, a zapomeneme mu to říct, a pak to nemá. Půjčíme si propisku, nevrátíme ji a oni se pak hrabou všude možně, protože je to jejich jediná propiska. Je dobré si uvědomit. Jedna pěkná věc na tomto druhu pokynů je, že nás extrémně přesvědčuje o tom, jak zacházíme s majetkem druhých lidí, co si myslíme, že by se dalo využít ve společnosti, a o co je dobré žádat.

Další část je záměr, pokud jste chtěli předmět ukrást. Pokud splatíte pouze pět dolarů místo deseti, protože jste zapomněli, že jste si půjčili deset dolarů, nehodláte ukrást zbývajících pět dolarů. Nebo pokud jste někomu něco dali, ale zapomněli jste, že jste to dali a vzali to zpět, neměli jste v úmyslu to ukrást.

Třetí část je naše motivace Můžete vykrást hněv, například plenění po válce a jen chtít někoho zdevastovat, chtít druhému ublížit krádeží věcí. Vykrádání se připevnění je nejběžnější. Člověk něco ukradne, protože to chce pro sebe. Krádež z nevědomosti znamená například myslet si: „Ó, krást je naprosto v pořádku.“ Nebo „Jsem praktikující dharmy. Je v pořádku, když kradu, protože to, co dělám, je důležité.“

Také si často myslíme, že není nic špatného na tom, že se okrádá od vlády. Nebo na krádežích od velkých společností není nic špatného. Nemáme nikoho rádi, takže není nic špatného na tom, když je okrádáme. Zkontrolujte! Nyní, pokud někdo, řekněme, nechce platit část svých daní, která jde na vojenské prostředky, protože nechce, aby jiné bytosti přišly o život, můj osobní názor je, že nejde o krádež. Nicméně, pokud to používáte jako výmluvu, abyste si mohli nechat peníze, pak to není tak dobré.

Třetí větev akce odkazuje na skutečné provedení akce. Mohlo by to někoho ohrožovat násilím. Mohlo by to být vloupání do jejich domů. Nebo to může být to, co děláme nejčastěji – trochu podvádíme tady, trochu podvádíme tam. Něco si půjčíme a nevracíme. Používáme věci v práci určené pro pracovní použití, ale používáme je pro naše soukromé použití, aniž bychom k tomu dostali povolení. Jako dělat stovky a tisíce fotokopií na firemním stroji. Voláme na dálku z kanceláře, když je jasné, že si to nepřejí. Pokud je to jedna z výhod naší práce, je to v pořádku. Ale pokud to není výhoda naší práce, pak je to považováno za krádež. Nebo bychom mohli použít podvodná závaží, nebo někoho přeplatit, nebo jiné způsoby, jak vzít to, co nám nebylo dáno.

Také bereme to, co nebylo dáno zdarma, pokud někoho nutíme, aby nám něco dal. Zavazujeme je, aby nám dali peníze, i když nechtějí. Dosazujeme lidi do pozic, kde nás nemohou odmítnout. A pro lidi, kteří jsou vysvěceni, pokud dobrodinci omdlí nabídky a vezmete si dvojnásobek své porce, je to krádež. V Dharamsale někdy lidé dělají nabídky všem mnichům a mniškám, kteří se účastní učení Jeho Svatosti. Obejdou a nabídnou každého mnich nebo jeptiška nějaké peníze. Pokud sedíte na jednom místě a sbíráte nabídka a pak se přesunout na jinou pozici, než se tam dostane ten, kdo ty peníze rozděluje, a vybere si další, to je krádež.

A pak čtvrtá větev je dokončení akce, pocit: „Tato věc patří mně. To je moje." To znamená mít pocit vlastnictví nad objektem.

Nerozumné sexuální chování

Nyní přejdeme k nerozumnému sexuálnímu chování. Existují čtyři základní typy nerozumného sexuálního chování: s nevhodnou osobou, nevhodným způsobem, na nevhodném místě a v nevhodný čas. Jak jsem řekl minule, nejsem si přesně jistý, kolik z nich je kulturně podmíněných a kolik z nich je přirozeně negativních.

Pokud jde o objekt, může to být někdo, kdo je v celibátu, někdo, kdo je v péči svých rodičů, někdo, kdo je s vámi příbuzný, nebo dokonce s vaším vlastním partnerem: pokud se tak děje před svatými obrázky nebo ve dnech, kdy jste příkazy.

Říkají také ve dne – ještě jsem nepochopil, proč to říkají. Mohlo to být proto, že ve starověké Indii se předpokládalo, že každý bude přes den pracovat a ne se poflakovat doma. Může to být také tím, že všichni – máma, táta, babička, děda, tety, strýcové a kuřata – všichni žijí v jedné místnosti a přes den to může být trochu trapné. [smích]

Ale hlavní, hlavní nemoudré sexuální chování jde mimo váš vlastní vztah. To platí i v případě, že jste single, pokud je váš partner v jiném vztahu. Tomu se běžně říká „cizoložství“. To je hlavní věc, které je třeba se vyhnout, v zásadě proto, že to způsobuje mnoho bolesti a zmatku v životech lidí. Je to velmi jasné a trochu se divím naší společnosti: každý je hodně bolestivý a zmatený, protože jejich partneři spí s jinými lidmi, ale když pak chtějí jít spát s někým jiným, nepřemýšlejí dvakrát o tom, jaký to má dopad. mají na svých partnerech. Pokud chcete ve svých životech způsobit zmatek – je to skutečně „dobrý“ způsob, jak to udělat. Podívejte se na svůj vlastní život. Podívejte se na životy svých přátel. O čem lidé neustále mluví? To je jedna z velkých věcí, která je v jejich životech velmi problematická, protože mysl přeskakuje z člověka na člověka.

Obzvláště problematické to je, pokud se jedná o děti. Dětem to dělá neuvěřitelné potíže. Jeho Svatost říká lidem, aby si před svatbou pořádně prověřili, a až budou mít děti, aby uznali, že závazek k manželství rozhodně přesahuje jen je dva. A opravdu mít touhu postarat se o děti, nemít postoj: „No dobře, můj manžel/manželka je jen bolest v krku. Takže čau! Ahoj! Promiňte, děti." Myslím, že ti z vás, kteří pocházejí z rozvedených rodin, vědí, jak to bolí. Znát bolest z vlastní zkušenosti, pak se alespoň snažit vyhnout bolesti a zmatku pro vlastního partnera nebo děti.

První část druhé větve (úplný záměr), uznání znamená, že musíte mít sex s osobou, kterou máte v úmyslu. Pokud máte v úmyslu znásilnit Joan a místo toho znásilníte Mary, není to úplná akce.

Musí tam být uznání osoby, pak záměr udělat to. A pak motivace je obvykle připevnění. Vždy je dokončena s připevnění i když to mohlo být zpočátku motivováno hněv. Myslím, že hodně znásilnění může být motivováno hněv. Může to být také zpočátku motivováno neznalostí. Například nutit někoho k sexu v domnění, že jde o nějakou skvělou duchovní praxi.

Projekt akce je zasedání orgánů.

Projekt dokončení akce je, když člověk zažívá slast, jinými slovy, orgasmus.

Co je na těchto sedmi negativních akcích velmi zajímavé tělo a řeč spočívá v tom, abyste viděli, zda je můžete mít kompletní, když řeknete někomu jinému, aby je udělal. Jinými slovy, když vám řeknu, abyste šli zabíjet, pak když zabijete, vy i já dostaneme zápor karma zabíjení. Ale s nemoudrým sexuálním chováním, když vám řeknu, abyste se s někým vyspali, nechápu to negativní karma nerozumného sexuálního chování – nepochopil jsem blaho na konci. [smích] Toto je jediná ze sedmi akcí tělo a řeč, kterou nemůžete udělat, když řeknete někomu jinému, aby to udělal. Ale samozřejmě, povzbuzovat někoho, aby šel mimo vztah, není dobrá věc.

Povím vám zde příběh. Když jsem šel do Hong Kongu, centrum Dharma mi oznámilo, že přijedu. Zavolal mi jeden muž a pozval mě na oběd. To je docela běžné, lidi nabídka oběd k vysvěceným. Šli jsme na oběd a on mi začal vyprávět, jak se právě zapletl s touto novou skupinou a oni používali sex v spiritualitě a tak dále. Myslel si, že vzhledem k tomu, že jsem věřící člověk, budu s tím opravdu naladěn. Myslel jsem: "Dostaň mě odtud!" [smích]

To je dobrý příklad toho, že motivací je nevědomost. Mnoho lidí na Západě o tom slyší tantra, ale především nevědí, že mezi hinduisty je rozdíl tantra a buddhistický tantra. A nevědí, že je rozdíl mezi skutečným tantra a šupinatá tantra. A tak se všichni zapojí do: „Ach, podívej! Můžete mít dharmu a sex zároveň. To je skvělé!" Buddhismus není anti-sex, ale tato mysl, která racionalizuje a říká: „Změníme to na nějakou vysokou, velkou, mystickou, duchovní zkušenost, abychom si racionalizovali dělat to co nejvíce s kýmkoli chceme, bez jakéhokoli druh odpovědnosti“ – tento druh racionalizujícího postoje je příkladem ignorance.

1. „Affliction“ je překlad, který Ven. Chodron nyní používá místo „rušivého postoje“. ↩