রাগ বোঝা

• আমাদের বর্তমান পরিস্থিতিতে ধর্ম প্রয়োগ করা
• উপর পর্যালোচনা মনোবল শারীরিক কষ্ট সহ্য করা
• উপর আয়াত মনোবল ধর্ম পালন করা (22 থেকে 26)
• সঙ্গে কাজ ক্রোধ জড় বস্তুর দিকে
• তাদের প্রতি আমাদের সমবেদনা জাগ্রত করার জন্য অন্যদের কন্ডিশনের প্রতিফলন
• এর কারণগুলি বোঝা ক্রোধ
• কিভাবে দৈনন্দিন অনুশীলন বন্ধ পরিবেশ উন্নত ক্রোধ
• আমাদের সম্পর্কে সচেতন হয়ে আত্মসমালোচনা কাটিয়ে উঠুন বুদ্ধ প্রকৃতি
• অ-বৌদ্ধ ব্যবস্থার নীতিগুলি খণ্ডনকারী শ্লোকগুলির সংক্ষিপ্তসার (27-31)
• একটি সুখী মন রাখা আমাদের পরিবেশকে ইতিবাচকভাবে প্রভাবিত করে
• প্রশ্ন এবং উত্তর
• আমাদের অতীত কন্ডিশনার দায়িত্বের সাথে সম্পর্কিত
• কেন আমাদের অন্যদের প্রতি সহনশীলতার বিভিন্ন স্তর রয়েছে
• বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের প্রতি আমাদের ভুল প্রত্যাশা

আসুন শিক্ষা শোনার জন্য আমাদের অনুপ্রেরণা গড়ে তুলি, বিশেষ করে সেই অনুপ্রেরণা যা এর অসুবিধাগুলি দেখে ক্রোধ এবং ঘৃণা এবং তা কাটিয়ে উঠতে চায়। আসুন আমরা নিজেদের এবং অন্যদের জন্য খুব শক্তিশালী সমবেদনা তৈরি করি যারা ভুগছে ক্রোধ এবং প্রজ্ঞা অর্জনের জন্য দৃঢ় সংকল্প করুন যা পরাস্ত হবে ক্রোধ. আমরা এটি সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর সুবিধার জন্য করব, বিশেষ করে ঘেউ ঘেউ করা কুকুরদের। [হাসি]

আমাদের বর্তমান পরিস্থিতিতে ধর্মকে কীভাবে প্রয়োগ করা যায় তা নির্দেশ করার উপায় হিসাবে আমি ঘেউ ঘেউ করা কুকুরের অংশটি অন্তর্ভুক্ত করেছি। এটা ভাবা খুব সহজ, “আমি উপকারের জন্য ধ্যান করছি সব সংবেদনশীল মানুষ, কিন্তু এই কুকুর আমার বিরক্ত হয় ধ্যান সহানুভূতির উপর কেন তারা চুপ করে না!” আমাদের অনুশীলনের পক্ষে বেশ বুদ্ধিবৃত্তিক হয়ে ওঠা খুব সহজ যেখানে আমাদের মুখের সামনে যা ঘটছে তার সাথে এটিকে খুব বাস্তব করে তোলা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এটা সত্য, তাই না? আফ্রিকার সমস্ত মানুষের জন্য এত সমবেদনা থাকার কথা ভাবা খুব সহজ, কিন্তু যে ব্যক্তি আমাদের হাইওয়েতে কেটে দেয়, সেই ব্যক্তির জন্য কোনও সমবেদনা নেই। আমাদের সমতা অনুশীলন করতে হবে এবং সকলের প্রতি আমাদের সহানুভূতি প্রয়োগ করতে হবে।

দৃঢ়তা সম্পর্কে দুটি গল্প

তারা যাকে "রোড রেজ" বলে তা সম্পর্কে, কয়েক বছর আগে একবার, আমি এক বন্ধুর সাথে ছিলাম যে প্রসবকালীন একটি সন্তানের জন্ম দিয়েছিল, এবং সে বাড়িতে প্রসব করতে যাচ্ছিল কিন্তু সে যথেষ্ট প্রসারিত হচ্ছিল না। মিডওয়াইফ বলেছিলেন যে তাকে হাসপাতালে যেতে হবে, তাই আমরা তাকে গাড়িতে রেখেছিলাম কারণ সে সংকোচনজনিত প্রসবের সময় ছিল এবং স্পষ্টতই গাড়ির চালক দ্রুত হাসপাতালে যেতে চেয়েছিলেন। তিনি গাড়ি চালানোর সময় কয়েক জনকে কেটে ফেলতে পারেন, তবে এটি মা এবং শিশুর সুবিধার জন্য ছিল, কারণ সে খারাপ বা অবিবেচক ছিল না। এখন যখনই লোকেরা কাউকে কেটে দেয়, তখন আমার মনে হয় যে আমরা সেই গাড়ির লোকদের অবস্থা জানি না। তাদের গাড়িতে বাচ্চা থাকতে পারে, কারণ এটি ঘটেছে। অথবা কেউ খুব অসুস্থ হতে পারে; আমরা জানি না

কেউ যদি সত্যিই ট্র্যাফিকের মধ্যে আমাদের থেকে এগিয়ে যাওয়ার প্রয়োজন অনুভব করে তবে তাদের এগিয়ে যেতে দিন এবং তাদের মঙ্গল কামনা করুন। আমাদের এই বিষয়ে বড় অহংকার থাকতে হবে না, এই বলে, “তারা আমাকে অসম্মান করেছে। ওরা আমার সামনেই কেটে ফেলেছে।" কারণ গাড়ি চালানোর সময় যদি আমরা রেগে যাই এবং প্রতিশোধ নিতে চাই, তা আসলে আমাদের এবং আমরা যাদের ভালোবাসি তাদের জন্য বিপজ্জনক হতে পারে। একজন যুবক আমাকে তার বাগদত্তার সাথে গাড়িতে থাকা এবং কেউ তাকে হাইওয়েতে কেটে ফেলার একটি গল্প বলেছিল। এটি তাকে ক্ষিপ্ত করে তোলে, তাই সে গাড়িটি সামনে রেখে গুলি চালায়, অন্য লোকটিকে কেটে দেয় এবং তারপরে তার গাড়ির নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে ফেলে। তিনি একটি খাদে পড়ে মহাসড়কের চার লেন পার হয়ে যান। আপনি কি জানেন যে এই চার লেনের একটিতে একটি গাড়ি থাকলে কী হত? তিনি আমাকে পরে বলেছিলেন যে এটি সত্যিই তাকে নাড়া দিয়েছে কারণ সে বুঝতে পেরেছিল যে সে তার বাগদত্তাকে মেরে ফেলতে পারে, এবং এটির অসুবিধা ক্রোধ.

আমরা এখন আয়াত 22 এ, তাই না? আগে, আমরা এক ধরনের কথা বলছিলাম মনোবলযা, হয় মনোবল কষ্টের মুখোমুখি হওয়ার সুতরাং, আমরা ব্যথা ইত্যাদি সম্পর্কে কথা বললাম। আমার শুধু একটা গল্প মনে আছে যা তোমাকে বলা উচিত। [হাসি] একটি কোর্সে আমি নেতৃত্ব দিচ্ছিলাম, একজন মহিলা এসে আমাকে একটি স্বাস্থ্য পরিস্থিতির গল্প বললেন যেখানে তিনি বেশ অসুস্থ এবং ব্যথা ও অস্বস্তিতে ছিলেন। তিনি তিরিশ বছর বয়সী একজন তরুণী ছিলেন, এবং তিনি ডাক্তারের কাছে গিয়েছিলেন, এবং ডাক্তার তাকে বেশ গুরুতর কিছুর নির্ণয় করেছিলেন যা শেষ হতে চলেছে। তিনি একধরনের বিরক্ত হয়েছিলেন: "আমি খুব ছোট, এবং আমার এখন একটি টার্মিনাল ডায়াগনসিস আছে।" 

এমন পরিস্থিতিতে রেগে যাবার প্রবণতা অনেক বড়, তাই না? কারণ কেউ খুব সহজেই ভাবতে পারে, “এটা ঠিক নয়। অন্যান্য মানুষ একটি খুব দীর্ঘ সময় বাঁচতে পেতে. আমি অনেক ছোট; আমাকে কেন মরতে হবে?" সে সেই রাস্তার নিচে যেতে শুরু করল, কিন্তু তারপর সে ভাবল, “কি হবে? দালাই লামা এই অবস্থায় অসুস্থ হয়ে পড়ে কি করবেন? মহাপবিত্র কি করবেন?” তিনটি শব্দ তার কাছে এসেছিল: শুধু সদয় হও।

সুতরাং, তিনি এটিকে তার অনুশীলন হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন, কেবল সদয় হওয়া। ডাক্তার, নার্স, টেকনিশিয়ান, অর্ডারলি, তার পরিবারের প্রতি, ফার্মাসিস্টদের প্রতি সদয় হওয়া তার অভ্যাস ছিল। সে ভাবল, “এটা আমার অভ্যাস। যাইহোক, আমি যতদিন বাঁচি, আমি আমার চারপাশের লোকদের প্রতি সদয় হব।" তিনি এটিকে তার অভ্যাস তৈরি করেছিলেন এবং তা করেছিলেন। কয়েক মাস চলে গেল এবং তার আরেকটি পরীক্ষা হলো এবং ডাক্তার বললেন যে তিনি তার অসুস্থতা ভুলভাবে নির্ণয় করেছেন। [হাসি] সব পরে এটা টার্মিনাল ছিল না. আমি সাহায্য করতে পারি না কিন্তু ভাবতে পারি যে হয়তো তার মনের ইতিবাচক অবস্থা নেতিবাচক বন্ধ করে দিয়েছে কর্মফল পাকা থেকে আমি জানি না, কিন্তু এটি একটি চিন্তা.

ধর্ম পালনের দৃঢ়তা

এখন আমরা দ্বিতীয় ধরনের সম্পর্কে কথা বলতে যাচ্ছি মনোবল: দ্য মনোবল ধর্ম পালনের। এটা একটা মনোবল ধর্ম সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে চিন্তা করা, এবং এর বিশেষ অর্থ কী মনোবল শূন্যতা এবং নির্ভরশীলতা সম্পর্কে চিন্তা করা। এগুলি খুব কঠিন বিষয়, তাই আমাদের একটি শক্তিশালী মন দরকার। 

এই বিভাগটি শর্তের দিকে নজর দেয়: কীভাবে দুর্ভোগ সৃষ্টি হয় পরিবেশ এবং কিভাবে আমাদের ক্রোধ এছাড়াও কারণে উদ্ভূত হয় পরিবেশ. কারণ দ্বারা উত্পাদিত হয় যে কিছু এবং পরিবেশ অস্থায়ী, ক্ষণস্থায়ী; পরের মুহুর্তে এটি ঠিক একই রকম থাকে না। উপরন্তু, কারণ এবং উপর নির্ভরশীল যে কিছু পরিবেশ এর নিজস্ব সহজাত প্রকৃতি নেই। এর কিছু সারমর্ম নেই যা আমরা নির্দেশ করতে পারি এবং বলতে পারি, "এই এটা কি হয়।"

আমরা স্বয়ংক্রিয়ভাবে, আমাদের সহজাত অজ্ঞতার কারণে, মনে করি যে জিনিসগুলির নিজস্ব অস্তিত্বের নিজস্ব অপরিহার্য পদ্ধতি রয়েছে। কিন্তু নিজের ক্ষমতার কারণে যে কিছুর উদ্ভব হয় তা হবে একধরনের স্ব-ঘেরা সত্তা যা অন্য সবকিছু থেকে স্বাধীন হবে। স্পষ্টতই, জিনিসগুলি অন্যান্য কারণের সাথে সম্পর্কযুক্ত। তারা কারণের কারণে উদ্ভূত হয় এবং পরিবেশ, তাই তাদের কোন সহজাত প্রকৃতি নেই। 

শ্লোক 22 বলেছেন:

যতক্ষণ না আমি রাগ না করি মহাদুর্ভোগের উৎস, যেমন অশুভ রোগ বা হেপাটাইটিস, তাহলে কেন মন আছে তাদের উপর রাগ করব? তারাও উসকানি দেয় পরিবেশ. 

আমরা সাধারণত জড় কিছুতে রাগ করি না। আমরা সাধারণত মানুষের উপর ক্ষিপ্ত হই, তাই না? যদিও আমি আমার জীবনের কিছু উদাহরণের কথা ভাবতে পারি যেখানে আমি জড় বস্তুতে পাগল হয়েছিলাম। [হাসি] আমি এখানে একটি স্পর্শক বন্ধ করতে যাচ্ছি. [হাসি] আমি মনে করি গল্পগুলি দর্শনকে কিছুটা ভেঙে দেয়। [হাসি] 

আমি যখন ইউনিভার্সিটিতে গিয়েছিলাম, আমাকে টিউশন এবং সবকিছুর জন্য কাজ করতে হয়েছিল। তাই, আমি দুটি ভিন্ন মনস্তাত্ত্বিক গবেষণা প্রকল্পে চাকরি পেয়েছি। এটি ছিল ষাটের দশকের শেষের দিকে বা সত্তরের দশকের শুরুর দিকে, এবং তাই এই দুটি প্রকল্পই ছিল গাঁজা গবেষণা। একটি প্রকল্প মানুষকে ধূমপানের জন্য গাঁজা এবং তারপরে তরল আকারে গাঁজা এবং তারপর অ্যালকোহল এবং তারপর একটি প্লাসিবো দেয়। এবং তারপরে আমরা বিভিন্ন উপলব্ধিগত এবং জ্ঞানীয় ক্ষমতার প্রতি তাদের প্রতিক্রিয়া পরিমাপ করব। এই মানুষগুলোকে আমাদের বিভিন্ন রাজ্যে নেশা পেতে হয়েছে। একটি মেশিন ছিল, একটি ছোট বুথ, ছোট ছোট বিন্দু সহ বিভিন্ন জায়গায় প্রদর্শিত হয়েছিল। বিন্দু দেখার সাথে সাথে লোকেদের লিভার ধাক্কা দিতে হয়েছিল। 

এই মেশিনটি কখনও কখনও কাজ করে না, এবং আমাদের এটিকে কাজ করতে হয়েছিল কারণ এই লোকেরা সেখানে ছিল এবং লোড করা হয়েছিল এবং আমাদের তাদের পরীক্ষা করা দরকার। [হাসি] সুতরাং, আমার সহকারী সহকারী এবং আমার কাছে একটি কৌশল ছিল যেখানে আমরা মেশিনে লাথি দেব, এবং এটি কাজ করেছিল! [হাসি] মেশিন, আমরা লাথি মারার পরে, কাজ করবে। তাই, কখনও কখনও আমরা মেশিনের মতো জড় জিনিসগুলিতে রেগে যাই। যন্ত্রের আগে শান্তিদেব লিখতেন। মাঝে মাঝে আপনি আপনার কম্পিউটারে পাগল হয়ে যান, তাই না? কারণ ঠিক যখন আপনাকে গুরুত্বপূর্ণ কিছু করতে হয়, তখন তা জমে যায়। সুতরাং, কখনও কখনও আমাদের ধৈর্য অনুশীলন করতে হবে এবং মনোবল আমাদের কম্পিউটারের সাথে। কিন্তু শান্তিদেব সে রকম অবগত নন ক্রোধ কারণ তিনি আমাদের রাগান্বিত হয়ে অন্য যে কোনও উপায়ে পিন করেছেন।

যাই হোক না কেন, আমরা কদাপি জড় বস্তুর প্রতি ক্ষিপ্ত হন। এবং বেশিরভাগই আমরা মানুষের উপর ক্ষিপ্ত হয়ে উঠি। তাহলে, কেন আমরা জড় বস্তুর প্রতি ক্ষিপ্ত হই না? এর কারণ আমরা মূলত অনুভব করি যে তাদের ক্ষতি করার কোনো অনুপ্রেরণা নেই। এটা একটা মেশিন মাত্র; এটা ঠিক যাই হোক না কেন. সুতরাং, ক্ষতি করার কোন অনুপ্রেরণা নেই, এবং এটিকে চিৎকার করলে এটি পরিবর্তন হবে না। এটাকে রুম জুড়ে ছুঁড়ে দিলেও কোন লাভ হয় না। [হাসি]

এখানে, এই শ্লোকে শান্তিদেব বলছেন, “যদি আমরা জড় বস্তুর প্রতি ক্ষিপ্ত হই না, তখন কেন আমরা মনের মানুষের প্রতি ক্ষিপ্ত হই? কারণ জড় বস্তু, রোগের মতো, কারণের কারণে এবং যন্ত্রণার কারণ হয় পরিবেশ, এবং মানুষ কারণ এবং কারণে ক্ষতির সৃষ্টি করে পরিবেশ. সুতরাং, তারা উভয়ই সমান। কেন আমরা একটিতে ক্ষিপ্ত হই এবং অন্যটি না? এটা একটা ভালো যুক্তি, তাই না? আপনি বলতে পারেন, "আচ্ছা, যে ব্যক্তি, সে সত্যিই আমার ক্ষতি করতে চেয়েছিল।" কিন্তু তারপরে মাঝে মাঝে আপনাকে দেখতে হবে কেন সেই ব্যক্তিটি যা করছে তা করছে এবং আপনি দেখতে পাবেন যে তারা কারণ দ্বারা প্রভাবিত এবং পরিবেশ. এটা এমন নয় যে তারা সহজাতভাবে কোন ধরনের দুষ্ট ব্যক্তি ছিল।

আমরা সব শর্তযুক্ত

আমি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে কারাগারের কাজ করি। আমি বন্দীদের কাছে লিখি, তাদের ধর্ম সামগ্রী পাঠাই এবং বিভিন্ন কারাগারে তাদের সাথে দেখা করি। এবং আমি সর্বদা জনগণকে তাদের ইতিহাস এবং পটভূমি সম্পর্কে আমাকে বলতে বলি। তাদের কারো জীবনের গল্প শুনলে বুঝবেন কেন তারা এখন কারাগারে। দ্য পরিবেশ তারা ছোট বাচ্চাদের মুখোমুখি হয়েছিল এমন জিনিস যা কোনও শিশুর কখনই অনুভব করা উচিত নয়। এবং যখন শিশুরা চরম দারিদ্র্যের মধ্যে বড় হয়, যখন বাড়িতে গার্হস্থ্য সহিংসতা হয়, যখন বৈবাহিক কলহ থাকে এবং একজন বা উভয় পিতামাতা নিখোঁজ হয়, সেগুলি হল পরিবেশ যা সেই শিশুকে প্রভাবিত করবে এবং প্রাপ্তবয়স্ক হিসাবে তাদের আচরণকে প্রভাবিত করবে।

এটা এমন নয় যে বাচ্চারা ভেবেছিল, "আমি বড় হয়ে অপরাধী হতে চাই।" তারা একটি ভয়ঙ্কর পরিবেশে বড় হয়েছে, এবং প্রাপ্তবয়স্ক হিসাবে তাদের নিজস্ব বিভ্রান্তিতে, তারা এমন কিছু করার চেষ্টা করছিল যা তারা ভেবেছিল যে তাদের সুখ আনবে। কিছু মানুষ যারা দরিদ্র এবং অপমানজনক পরিবেশে শিশু হিসাবে বেড়ে উঠেছে তাদের ইতিবাচক ভবিষ্যতের কোন দৃষ্টিভঙ্গি নেই। তারা তাদের সম্প্রদায়ের প্রাপ্তবয়স্কদের দিকে তাকায়, বিশেষ করে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে যেখানে বিশ্বের সবচেয়ে বেশি কারাবাসের হার রয়েছে এবং তাদের পিতামাতা এবং অন্যান্য প্রাপ্তবয়স্কদের চেয়ে কীভাবে ভাল জীবনযাপন করা যায় সে সম্পর্কে তাদের কোন দৃষ্টি নেই। আপনি যদি ওষুধ বিক্রি করে ভালো জীবিকা নির্বাহ করতে পারেন, তাহলে তারা সেটাই করে। এবং তারপরে এটি প্রায়শই বন্দুক এবং সহিংসতার সাথে জড়িত হতে পারে। সুতরাং, আমি এখানে যা পাচ্ছি তা হল লোকেদের দিকে তাকিয়ে বলার পরিবর্তে, "ওহ, এই ব্যক্তিটি জন্মগতভাবে খারাপ," আমাদের পরিবর্তে এটি স্বীকার করা উচিত যে তারা কারণ দ্বারা শর্তযুক্ত এবং পরিবেশ এবং তাদের চারপাশের পরিবেশ।

ঠিক যেমন বস্তুগত জিনিস, জড় জিনিস, কারণ দ্বারা সক্রিয় হয় এবং পরিবেশ, তাই মানুষ. সুতরাং, এইরকম অন্য লোকেদের দেখা আমাদেরকে শান্ত হতে এবং তাদের উপর এতটা রাগান্বিত হতে সাহায্য করতে পারে। আমরা দেখতে পাচ্ছি যে তারা শুধুমাত্র কারণগুলির কারণে যা করছে তা করছে এবং পরিবেশ. এবং এটা ভাবতে খুবই নম্র লাগে যে আমরা যদি তারা যে পরিস্থিতির সম্মুখীন হতাম, তাহলে আমরা একই কারণগুলি অনুভব করতাম এবং পরিবেশ, এবং আমরা একইভাবে কাজ করতে বড় হয়েছি। কারণ এটা এমন নয় যে আমাদের মন ভিন্ন প্রকৃতির; আমাদের সকলের বুদ্ধত্ব আছে, মনের বিশুদ্ধ প্রকৃতি আছে, এবং আমাদের সকলের অজ্ঞানতার মেঘ আছে, ক্রোধ এবং ক্রোক. আমরা সবাই সেভাবে একই।

কখনও কখনও এটি খুব সহায়ক হতে পারে, যখন আপনি বিশ্বের পরিস্থিতি দেখেন, যেমন আমরা যখন সংবাদে বিশৃঙ্খল বিষয়গুলি পড়ি যেখানে মনে হয় যে প্রত্যেক ব্যক্তি এবং গোষ্ঠী জড়িত পরিস্থিতি সমাধানের পরিবর্তে পরিস্থিতি আরও খারাপ করে তুলছে, এটি সহায়ক হতে পারে মনে রাখবেন যে আমরা যদি সেই পরিবেশে জন্মগ্রহণ করি এবং জড়িতদের জীবনের অভিজ্ঞতার মাধ্যমে শর্তযুক্ত হয়ে থাকি তবে আমরা একইভাবে কাজ করতে পারি। এরকম ভাবা ভয়ংকর, কিন্তু এটাই সত্যি, তাই না? সুতরাং, এটি আমাদের নম্র করে এবং অন্য লোকেদের প্রতি সহানুভূতিশীল হওয়ার জন্য আমাদের আরও উন্মুক্ত করে তোলে।

তারপর আয়াত 23 বলে:

উদাহরণস্বরূপ, যদিও তাদের ইচ্ছা করা হয় না, তবে এই অসুস্থতাগুলি দেখা দেয়। একইভাবে, যদিও তাদের কামনা করা হয় না, এই দুঃখগুলি জোরপূর্বক উদ্ভূত হয়।

একইভাবে কারণ এবং কারণে অসুস্থতা দেখা দেয় পরিবেশ, দুর্দশা - অজ্ঞতা, ক্রোধ, ক্রোক, অহংকার এবং ঈর্ষা এবং অন্যান্য সমস্ত যন্ত্রণা - সব কারণে উদ্ভূত হয় পরিবেশ, খুব. সুতরাং, আমরা যেমন রোগের জন্য কামনা করি না তবে এটি তখনই দেখা দেয় যখন পরিবেশ উপস্থিত, আমরা আমাদের যন্ত্রণার উত্থান চাই না, কিন্তু যখন পরিবেশ তারা উপস্থিত আছে. একইভাবে, যখন আমরা অন্য ব্যক্তির সাথে আচরণ করি যার মন কষ্টে আচ্ছন্ন হয়, তখন তাদের দুর্দশা অন্যান্য কারণে উদ্ভূত হয় এবং পরিবেশ, এই জন্য নয় যে কষ্টগুলো মনে করে, "আমি কারো মনে উদয় হতে চাই এবং সেই ব্যক্তিকে কষ্ট দিতে চাই।" [হাসি] এবং এটি এই কারণে নয় যে ব্যক্তিটি বলে, "ওহ, আমি চাই আমার মনে এমন একটি দুর্দশা জেগে উঠুক যাতে আমি একজন হেঁচকি হতে পারি।"

শ্লোক 24 বলেছেন:

“আমি রাগান্বিত হব” না ভেবে মানুষ কোনো প্রতিরোধ ছাড়াই রাগান্বিত হয়ে ওঠে। এবং চিন্তা না করে, "আমি উঠব," একইভাবে, ক্রোধ দেখা দেয় দুটো কারণে।

এই আমি কি সম্পর্কে কথা বলছিলাম. মানুষ রাগান্বিত হয়ে ওঠে শুধু কারণগুলো ক্রোধ সেখানে আছে. এটি আমাদেরকে বোঝায় এবং এমন লোকেদেরও বোঝায় যারা আমাদের উপর রাগান্বিত হয় বা যারা অন্য কারো উপর রাগ করে।

রাগের বীজ

এর কিছু কারণ কী ক্রোধ? সবচেয়ে গুরুতর এক এর বীজ ক্রোধ আমাদের মনে কি "এর বীজ ক্রোধ"এর মানে হল, উদাহরণস্বরূপ, এই মুহূর্তে আমি রাগ করি না, কিন্তু আমার রাগ হওয়ার সম্ভাবনা এখনও আমার মনের মধ্যে বিদ্যমান। এবং ভবিষ্যতে কোন এক সময় যে বীজ ক্রোধ বাস্তব হিসাবে উঠতে পারে ক্রোধ. বীজ হল কি একটি উদাহরণ সংযোগ ক্রোধ, একটি দীর্ঘ সময়ের মাধ্যমে যখন আপনি নাও থাকতে পারে ক্রোধ, আবার রাগ করা. এর বীজ ক্রোধ বিশেষ করে ক্ষতিকর। যতদিন আমরা এর বীজ আছে ক্রোধ আমাদের মনে, আমরা ক্ষিপ্ত হওয়ার মতো কাউকে বা কিছু খুঁজে পাব।

এটা কি ব্যাপার না. এটা হতে পারে যে কেউ আমার দিকে তাকায়। যদি আমার মেজাজ খারাপ হয়, আমি এতে ক্ষিপ্ত হব। এটা কারণ এর বীজ ক্রোধ আমার মধ্যে বিদ্যমান। অনেক সময় আমরা এমন পরিস্থিতিতে রেগে যাই যেখানে কেউ আমাদের ক্ষতি করার চেষ্টা করে না। কিন্তু এর বীজের কারণে ক্রোধ এবং কারণে অনুপযুক্ত মনোযোগ যেটা আমরা গতকালের কথা বলেছিলাম—আমাদের মনের সেই অংশ যা এটি সম্পর্কে একটি গল্প তৈরি করে এবং কিছুকে ভুল ব্যাখ্যা করে—যখন তারা একত্রিত হয়, এমনকি ক্ষুদ্রতম জিনিসের সাথে সম্পর্কযুক্ত, তখন আমরা বিস্ফোরিত হই ক্রোধ. আপনি কি নিজের মধ্যে এটি দেখতে পান? 

আমি এই উদাহরণটি পছন্দ করি: ধরা যাক যে প্রতিদিন সকালে আপনি আপনার স্ত্রী বা সঙ্গীর সাথে প্রাতঃরাশে বসেন এবং প্রতিদিন সকালে আপনি কলা খান। একদিন সকালে তুমি বসো আর কলা নেই। এবং আপনি যান, "সোনা, কোন কলা নেই।" [হাসি] আপনার স্বামী যায়, "হ্যাঁ, আমি জানি।" এবং তাই আপনি বলেন, "কিন্তু এটা ছিল আপনার কেনাকাটা করার দিন।" তিনি উত্তর দেন, "আমি তা মনে করি না," কিন্তু আপনি বলেন, "এটি ছিল আপনার কেনাকাটা করার দিন, এবং আপনি জানেন আমি সকালের নাস্তায় কলা পছন্দ করি। আমি মনে করি আপনি ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করেছেন।" [হাসি] “আপনি কেবল একটি অজুহাত তৈরি করছেন যে এটি আপনার কেনাকাটা করতে যাওয়ার দিন ছিল না বা আপনি এটি বা অন্য কিছু ভুলে গেছেন। এটি একই প্যাসিভ আক্রমনাত্মক আচরণ যা আপনি সবসময় আমার প্রতি করেন।" [হাসি] “আমি তোমাকে খুব ভালোবাসি, কিন্তু তুমি ভালো হওয়ার ভান করো এবং তারপরে তুমি কলা কিনতে ভুলে যাওয়ার মতো পচা কাজ করো। এবং আমরা সাতাশ বছর বিয়ে করেছি, এবং এই সাতাশ বছর ধরে এই প্যাটার্ন হয়েছে। এবং আমি সম্পূর্ণ বিরক্ত! আপনি প্যাসিভ আক্রমনাত্মক হতে যাচ্ছেন, এটা ভুলে যান! এই বিয়ে শেষ!” [হাসি] "আমি বিবাহবিচ্ছেদ চাই, এবং তারপরে আপনি অন্য কারো সাথে আপনার কলা খেতে পারেন।" 

আপনি কি আপনার স্ত্রীর সাথে এইরকম ছোট ছোট জিনিস নিয়ে ঝগড়া করেন? প্রাথমিক সমস্যাটি হল কিছু ক্ষুদ্র জিনিস, মন এটিকে উড়িয়ে দেয় এবং তারপরে খুব শীঘ্রই আপনি বিবাহবিচ্ছেদ করছেন। [হাসি] এটি এর বীজ ক্রোধ আমাদের ভিতরে কিছু ছোট বাহ্যিক পরিস্থিতি এবং কিছু বড় অনুপযুক্ত মনোযোগ. এটি এমন একটি পরিস্থিতি যা আসলে ডাকে না ক্রোধ, এবং আমরা ক্ষিপ্ত. সুতরাং, কল্পনা করুন যে এমন পরিস্থিতিতে কী ঘটে যেখানে অন্য কেউ সত্যিই আমাদের উপর রাগান্বিত হয়। আপনি এখনও একটি বাহ্যিক পরিস্থিতি আছে, কিন্তু তারপর আমাদের অনুপযুক্ত মনোযোগ সত্যিই শহরে যায়। এই কিছু কারণ এবং পরিবেশ.

কারণ এবং শর্ত হিসাবে মিডিয়া

এছাড়াও, মিডিয়া আমাদের জন্য একটি কারণ এবং শর্ত হতে পারে ক্রোধ. আপনি যদি অনেক সিনেমা দেখেন যেখানে লোকেরা ঝগড়া করে এবং যেখানে হিংসা হয়, এটি আমাদের নিজেদেরকে উস্কে দেয় ক্রোধ এবং রাগ এটি আমাকে সর্বদা বিস্মিত করে যে কীভাবে তাদের মনস্তাত্ত্বিক অধ্যয়নের জন্য অর্থের প্রয়োজন হয় যেগুলি হিংসাত্মক ভিডিও গেম খেলার জন্য লক্ষ লক্ষ ডলার খরচ করে ক্রোধ তোমার মনে জেগে ওঠো। আমরা কীভাবে মিডিয়ার সাথে সম্পর্কিত তা আমাদের খুব সতর্কতা অবলম্বন করতে হবে কারণ এটি সত্যিই আমাদের প্রতি বিরূপ প্রভাব ফেলতে পারে।

বিশেষ করে সিনেমা, খবর এবং এই সমস্ত জিনিসগুলির সাথে, তারা আপনাকে একটি পরিস্থিতির সবচেয়ে খারাপ দিকগুলি দিতে চায়, কারণ এটি আরও সংবাদপত্র বিক্রি করে, আরও ক্লিক পায়, বা এটি থিয়েটারে আরও সিনেমার টিকিট বিক্রি করে। সুতরাং, আমরা ক্রমাগত মানুষের খারাপ দিকগুলির এই চিত্রগুলির সাথে বোমাবর্ষণ করছি৷ এবং তারপরে এটি আমাদের একইভাবে কাজ করার অনুপ্রেরণা দেয়, কারণ আমরা যা দেখি তা অনুলিপি করি। এর বীজ ক্রোধ, অনুপযুক্ত মনোযোগ, মিডিয়ার মত কিছু বাহ্যিক বস্তু এবং তারপর অভ্যাস আমাদের জন্য আরেকটি কারণ ক্রোধ উঠা.

যদি আমরা শুধু আমাদের দিতে ক্রোধ সব সময় এবং রাগ করার অভ্যাস গড়ে তুলুন এবং আমরা কখনই আমাদের সংযত করার চেষ্টা করি না ক্রোধ, তারপর ক্রোধ খুব সহজে বারবার উঠে আসে। এর কারণগুলো নিয়ে ভাবছেন ক্রোধসেটা আমাদের নিজের হোক বা অন্য কারো হোক ক্রোধ, আমাদের যে দেখতে সাহায্য করে ক্রোধ কিছু সহজাতভাবে বিদ্যমান নয়, কঠিন জিনিস যা সেখানে থাকতে হবে। এটি শুধুমাত্র বিদ্যমান কারণ কারণ এবং পরিবেশ এটা বিদ্যমান জন্য. সুতরাং, আমরা সাধারণত যা ভাবি তার চেয়ে এটি অনেক বেশি নমনীয়। 

দুঃখ-কষ্টের কোনো স্বভাব নেই

শ্লোক 25 বলেছেন:

সেখানে সমস্ত অপকর্ম এবং সমস্ত বিভিন্ন ধরণের নেতিবাচকতা শক্তির মাধ্যমে উদ্ভূত হয় পরিবেশ. তাদের আত্মশক্তি নেই।

আমাদের খারাপ ব্যবহার হোক বা অন্যের খারাপ আচরণ, সেই সমস্ত খারাপ আচরণ মনের কষ্টের কারণেই জন্মে। আবার, এটা নয় যে কেউ খারাপ বা মন্দ এবং সত্যিই আমাদের ক্ষতি করতে চায়। এটা না কারণ ক্রোধ নিজেই বলে, "আমি প্রকাশ করতে চাই।" এটা ঠিক যখন কারণ এবং পরিবেশ তারপর আছে ক্রোধ, খারাপ আচরণ, কষ্ট দেখানো. আমরা যখন থামাতে পারি পরিবেশ তারপর এটা আমাদের থামাতে সাহায্য করে ক্রোধ এবং খারাপ আচরণ। সেজন্য মিডিয়ার কাছে আপনার সম্পর্কের ব্যাপারে খুব সতর্ক থাকতে বলেছি।

এই সব প্রতিষেধকের কথা চিন্তা করে নতুন অভ্যাস তৈরি করলে ক্রোধ, প্রতিদিন অনুশীলন করে এবং এই সমস্ত আয়াতের উপর চিন্তা করে, তাহলে এটি বন্ধ হয়ে যাবে পরিবেশ উন্নত ক্রোধ উদিত এবং স্থিতিশীল পরিবেশ উন্নত মনোবল. আমাদের অনুশীলন করতে হবে। আপনি আপনার লন কাটতে বা আপনার দুপুরের খাবার রান্না করার জন্য লোকদের ভাড়া করতে পারেন, কিন্তু আপনি আপনার জন্য ঘুমানোর জন্য বা আপনার জন্য খাওয়ার জন্য কাউকে ভাড়া করতে পারবেন না। এগুলো আপনাকেই করতে হবে। একইভাবে, আমাদের নিজেদেরকে ধর্মচর্চা করতে হবে। এটা নয় যে আমি আপনাকে মেডিটেশন করার জন্য ভাড়া করতে পারি মনোবল এবং তারপর আমি হবে মনোবল ফলে. [হাসি] আমাকে ধ্যান করতে হবে।

সেই বিষয়ে, যদি আপনার কাছে পাঠ্য থাকে, আপনি প্রতিটি পদটি পড়তে পারেন এবং তারপরে তা চিন্তা করতে পারেন, এটি আপনার জীবনে প্রয়োগ করতে পারেন এবং আপনার নিজের অভিজ্ঞতার উদাহরণ তৈরি করতে পারেন যাতে আপনি তৈরি করার অনুশীলন করতে পারেন। মনোবল অতীতে আপনার খারাপ অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে। কিন্তু আপনাকে তা করতে হবে; আমি তোমার জন্য এটা করতে পারি না. [হাসি]

শ্লোক 26 বলেছেন:

এইগুলো পরিবেশ যারা একসাথে জড়ো হয় "আমি উঠব" এর কোন অভিপ্রায় নেই এবং তাদের দ্বারা উত্পাদিত "আমি উত্থিত হব" এই অভিপ্রায়ও নেই। 

আবার, বাহ্যিক পরিস্থিতি যা আমাদের ট্রিগার করতে পারে ক্রোধ উদ্দেশ্য নেই “আমি বাহ্যিক অবস্থা হয়ে উঠব এবং কাউকে উত্তেজিত করব ক্রোধ" পরিবর্তে, তারা তাদের নিজস্ব কারণের কারণে উদ্ভূত হয় এবং পরিবেশ. একইভাবে, যা কিছু উত্পাদিত হয় - বাহ্যিক পরিস্থিতি বা আমাদের নিজস্ব ক্রোধ, সেটা যা-ই হোক—মনে করে না, “ওহ, আমি কারো মনে উদয় হতে চাই,” কিন্তু যখন কারণগুলো এবং পরিবেশ আছে, এটা উঠে।

আমরা রাগের কারণ দূর করতে পারি

এটা দেখে কেউ রাগান্বিত হলে আমাদের এতটা বিচার না করার ক্ষমতা দেয়। কারণ তারা সাধারণত ভাবে না, "আমি রাগ করতে চাই।" একইভাবে, যখন আমরা নিজেরাই রাগ করি, তখন এটি আমাদের রাগ করার জন্য নিজেদের সম্পর্কে এতটা বিচার না করতে সাহায্য করে। আমরা শুধু বলতে পারি, "এটি কারণগুলির কারণে এবং পরিবেশ; এটা নয় যে আমি একজন ভয়ঙ্কর মানুষ যে আমি রেগে যাচ্ছি। এবং যখন আমি এই কারণগুলি পরিবর্তন করার জন্য কাজ করি এবং পরিবেশ, এরপর ক্রোধ বন্ধ করব. তাই, আমার নিজেকে বলার দরকার নেই যে আমি খুব ভয়ঙ্কর কারণ আমি রাগান্বিত।" সেই বিচারমূলক, সমালোচনামূলক মন, যখন আমরা নিজেরাই এটি চালু করি, তখন ধর্মচর্চার জন্য একটি খুব বড় বাধা হয়ে দাঁড়ায়। এবং আমরা অনেক নেতিবাচক স্ব-কথোপকথনের সাথে দীর্ঘ সময় কাটাতে পারি: “আমি খুব খারাপ। আমি খুব ভয়ঙ্কর. দেখো আমি কি করেছি। আমি তাই গিল্ড সঙ্গে অভিভূত. আশ্চর্যের কিছু নেই আমাকে কেউ ভালোবাসে না। আমি সবকিছু ধ্বংস করে দিচ্ছি।"

নিজেদের সাথে কথা বলার এই পদ্ধতিটি অবাস্তব, এবং এটি আমাদের আধ্যাত্মিক বৃদ্ধির জন্য অনেক বাধা সৃষ্টি করে। দুর্ভাগ্যবশত, আমরা যখন ছোট ছিলাম তখন আমাদের এভাবে ভাবতে শেখানো হয়। এবং দুর্ভাগ্যবশত, এর মধ্যে কিছু সেই ধর্ম থেকে এসেছে যা আমরা নিয়ে বড় হয়েছি যে আমাদের বলেছে আমরা পাপী। তারপর আমরা একটি "পাপী" পরিচয় গ্রহণ করি এবং আমরা মনে করি, "ওহ, আমি আশাহীন। এই অবস্থার পরিবর্তনের জন্য আমি কিছুই করতে পারি না। আমার ভিতরে মন্দ আছে; আমি বদ. আমি অপরাধী." এটা কি ধরনের আত্মপরিচয়? বৌদ্ধধর্ম আমাদের নিজেদের সম্পর্কে সেভাবে ভাবতে শেখায় না। বরং, দ বুদ্ধ বললেন, “ঠিক আছে, কন্ডিশনিং ফ্যাক্টর আছে যা কষ্টগুলোকে সৃষ্টি করে, কিন্তু এই যন্ত্রণাগুলো আমাদের স্বভাবের মধ্যে গেঁথে নেই। এগুলি কেবল শর্তযুক্ত কারণ। আপনি যখন পরিবর্তন পরিবেশ এই জিনিসগুলি পরিবর্তিত হয়।"

এবং আমাদের ক্রোধ আমাদের মনস্রোত থেকে সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করা যেতে পারে কারণ আমাদের মনের মূল প্রকৃতি কিছু শুদ্ধ, এবং দুঃখগুলি মনের প্রকৃতিতে প্রবেশ করেনি। সুতরাং, এটি মনে রাখা এবং একটি ইতিবাচক স্ব-ইমেজ ধারণ করা এবং চিন্তা করা গুরুত্বপূর্ণ, “আমার বুদ্ধত্ব আছে। আমি পুরোপুরি জাগ্রত হতে পারি বুদ্ধ" এই মত চিন্তা করা খুবই গুরুত্বপূর্ণ. আপনি যখন সচেতন হন যে আপনার সম্পূর্ণ জাগ্রত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে বুদ্ধ, এটি আত্মবিশ্বাসের জন্য একটি বৈধ ভিত্তি। যখন আমরা বাহ্যিক কারণগুলির উপর আমাদের আত্মবিশ্বাসের ভিত্তি করি যা আমরা সর্বদা নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না তখন এটি শেষ পর্যন্ত আমাদের আত্মবিশ্বাস হারানোর একটি সেট আপ। 

যদি আপনার আত্মবিশ্বাস আপনার যৌবন এবং সুন্দর চেহারার উপর ভিত্তি করে থাকে তবে আপনার বয়স হলে কী ঘটবে? যদি আপনার আত্মবিশ্বাস আপনার অ্যাথলেটিক ক্ষমতার উপর ভিত্তি করে থাকে, তাহলে আপনার বয়স হলে কী ঘটবে এবং আপনার শরীর এটা আর করতে পারবেন না? আপনার আত্মবিশ্বাস যদি আপনার কাছে থাকা অর্থের পরিমাণের উপর ভিত্তি করে থাকে, তাহলে অর্থনীতির অবনতি হলে কী ঘটবে? যখন আমাদের আত্মবিশ্বাস আমাদের উপর ভিত্তি করে বুদ্ধ প্রকৃতি তাহলে যে আত্মবিশ্বাস স্থিতিশীল হতে পারে কারণ যে বুদ্ধ প্রকৃতি কখনও দূরে যায় না। এমনকি আপনি যখন ডিমেনশিয়া সহ হুইলচেয়ারে 90 বছর বয়সী হন, তখনও আপনার কাছে এটি রয়েছে বুদ্ধ প্রকৃতি এটা মনে রাখা খুব গুরুত্বপূর্ণ.

কি পরিবর্তন স্থায়ী হতে পারে না

তারপরে, আমি পরের শ্লোকগুলি একসাথে পড়তে যাচ্ছি এবং সেগুলির একটি খুব সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা দিতে যাচ্ছি কারণ সেগুলি অ-বৌদ্ধ ব্যবস্থার ভুল নীতিগুলিকে খণ্ডন করে, এবং এতে সেই অ-বৌদ্ধ ব্যবস্থাগুলির দর্শন অধ্যয়ন করা জড়িত। যদি আমরা তা করতাম, তাহলে আমাদের এই অধ্যায়টি শেষ করার সময় থাকবে না। সুতরাং, আয়াত 27-31 বলে:

যাকে প্রধান হিসাবে দাবি করা হয় এবং যাকে নিজেকে বলে অভিহিত করা হয় তা উদ্দেশ্যমূলকভাবে চিন্তা করার পরে উদ্ভূত হয় না, "আমি উঠব।" যদি তারা উত্পাদিত না হয় এবং অস্তিত্বহীন হয়, তাহলে কি সেই সময়ে উত্পাদিত হবে? যেহেতু এটি সর্বদা তার বস্তুর প্রতি বিভ্রান্ত হবে, এটি অনুসরণ করে যে এটি কখনই বন্ধ হবে না। যদি স্বটি স্থায়ী হয় তবে এটি স্পষ্টতই স্থানের মতো কার্যকলাপ বর্জিত হবে, তাই এমনকি যদি এটি অন্যের সাথে মিলিত হয় পরিবেশ, অপরিবর্তনীয় কি করতে পারে? এমনকি যদি এটির উপর কাজ করা হয় তখনও আগের মতোই থেকে যায় তবে কার্যকলাপের কী ক্ষতি হয়েছিল? যদি বলা হয়, "এটি হল সেই কর্মকাণ্ড," তাহলে কীভাবে দু'জনের সম্পর্ক থাকতে পারে? তাই, সকলেই অন্যের দ্বারা শাসিত হয় এবং সেই শক্তির দ্বারা তাদের কোন ক্ষমতা নেই। এইভাবে বুঝতে পেরে, আমি উদ্ভূত সব বিষয়ে রাগ করব না।

সুতরাং, আপনি যে সমস্ত আয়াতে আপনার মাথা খোঁচাচ্ছেন তার মূল বিষয় হল যে যদি একটি স্থায়ী আত্মা বা একটি স্থায়ী আত্মা থাকত, তবে সেগুলি পরিবর্তন হতে পারে না। এবং যে জিনিসগুলি পরিবর্তন করতে পারে না সেগুলির মধ্যে দুর্দশা দেখা দিতে পারে না। একইভাবে, যদি দুর্দশার কারণগুলি স্থায়ী হয়, তবে সেগুলি বিদ্যমান থাকতে পারে না কারণ তাদের প্রকৃতির অর্থ হল তারা চিরস্থায়ী। একটি কারণ একটি ফলাফল তৈরি করে, যার অর্থ হল ফলাফল হতে কারণটিকে পরিবর্তন করতে হবে। পরিবর্তন স্থায়ী হতে পারে না।

এটাই এই সব আয়াতের মূল কথা। এটা আবার ফিরে আসছে শর্তের এই সম্পূর্ণ ধারণা এবং যে কারণ এবং পরিবেশ অস্থায়ী। তাদের নিজস্ব ক্ষমতা নেই, তবে কিছু অবস্থা তার নিজস্ব কারণের কারণে উদ্ভূত হয় এবং পরিবেশ. কিছুই এলোমেলো নয়, এবং এটি এমন নয় যে কিছু স্থায়ী কিছু আছে যা সবকিছু ঘটায়।  

জিনিসগুলি প্রচলিতভাবে বিদ্যমান 

চলুন একটু সহজে বোঝার জন্য যাই। এই আয়াতগুলোর প্রতিক্রিয়ায় যেখানে আমরা বলেছি, “দেখুন, জিনিসের কোনো স্থায়ী সারমর্ম বা কোনো অন্তর্নিহিত প্রকৃতি নেই; তারা অন্য সবকিছু থেকে স্বাধীনভাবে তাদের নিজস্ব দিক থেকে বিদ্যমান নয়," তারপর অন্য কেউ অর্থটি ভুল বুঝে বলে, "ওহ, তাই আপনি বলছেন কিছুই নেই।" তাই, আমরা বলছি, "না, আপনি ভুল বুঝেছেন।" আয়াত 32-এ, যে ব্যক্তি ভুল বোঝে সে প্রথম দুটি লাইন বলে এবং তারপরে আমরা শেষ দুটি লাইনে উত্তর দিই। সুতরাং, যে ব্যক্তি ভুল বুঝেছে সে বলে:

সবকিছুই যদি আবির্ভাবের মতো অবাস্তব হয়, তবে কে কি বাঁধা দেয় ক্রোধ. অবশ্যই এই ক্ষেত্রে, সংযম অনুচিত হবে।

এই লোকটি বলছে, "দেখুন, যদি জিনিসগুলির নিজস্ব সহজাত প্রকৃতি না থাকে এবং কেবল চেহারা হয়, তবে বাধা দেওয়ার কে আছে? ক্রোধ এবং কি ক্রোধ এখানে কি সংযত হতে হবে, কারণ এগুলোর কোনোটিই নেই? এই ব্যক্তিটি ভাবছেন যে যদি কোন কিছুরই নিজস্ব প্রকৃতি না থাকে এবং কেবল চেহারাই থাকে, তবে তাকে আটকানোর মতো কেউ নেই। ক্রোধ এবং না ক্রোধ সংযত করা এটা সেই ব্যক্তির ভুল দৃষ্টিভঙ্গি আবার তখন শান্তিদেব উত্তর দেন:

এটি অনুপযুক্ত হবে না কারণ প্রচলিতভাবে আমাকে এটিকে সংযমের উপর নির্ভর করে বজায় রাখতে হবে ক্রোধ, কষ্টের স্রোত ছিন্ন হয়।

এর অর্থ হল যে জিনিসগুলির নিজস্ব সহজাত প্রকৃতি নেই তার মানে এই নয় যে তারা অস্তিত্বহীন। অন্য কথায়, যে জিনিসগুলির অন্তর্নিহিত প্রকৃতির অভাব রয়েছে তা বিদ্যমান এবং তারা প্রচলিতভাবে বিদ্যমান। প্রচলিত অস্তিত্বই একমাত্র অস্তিত্ব। তাই, শান্তিদেব বলছেন, “দেখুন, যদি আপনার থেকে মুক্তি পেতে পারেন ক্রোধ জ্ঞান তৈরি করে যা অজ্ঞতা দূর করে তাহলে আপনি কষ্টের স্রোত কাটাতে পারেন কারণ যখন অজ্ঞতা থাকে না ক্রোধ থাকতে পারে না।"

সুখী মন রাখা

তারপর আয়াত 33 বলে:

সুতরাং, যখন শত্রু বা এমনকি বন্ধুকে কিছু ভুল করতে দেখে, তখন চিন্তা করে "এটি এমনভাবে উদ্ভূত হয় পরিবেশ"আমি মনের সুখী ফ্রেমে থাকব।

কখনও কখনও আমরা দেখি একজন শত্রু বা বন্ধু একটি সত্যিকারের ক্ষতিকারক কাজ করতে, যেমন কখনও কখনও আপনি খবর দেখেন এবং আপনি দেখতে পান আইএসআইএস কী করছে বা সিরিয়ার প্রেসিডেন্ট কী করছেন বা যেই হোক না কেন, এবং আপনি রেগে যান। ব্যবহারিক স্তরে পরিস্থিতি সম্পর্কে আমাদের তেমন কিছুই করার নেই, এবং আমরা যদি নিজেদের হতাশায় পড়তে দেই, তাহলে স্থানীয় পর্যায়ে আমরা যা করতে পারি তা ঘটবে না কারণ আমরা আমাদের হতাশা এবং হতাশার মধ্যে আটকে আছি। সুতরাং, যদিও আমরা বিশ্ব ঘটনাগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না, আমরা ভোট দিয়ে তাদের প্রভাবিত করতে পারি, উদাহরণস্বরূপ, এবং আমরা আমাদের চারপাশের লোকদের প্রভাবিত করতে পারি যাতে তারা আরও শান্তিপূর্ণ জীবন পেতে পারে। এইভাবে, আমরা ভবিষ্যতের অনেক দুর্ভোগ প্রতিরোধ করতে পারি।

সুতরাং, এই আয়াতটি যা বলছে তা হল বিশ্বের অবস্থা দেখে হতাশা ও হতাশার মধ্যে পড়ার পরিবর্তে, আসুন আমরা বুঝতে পারি যে এই সমস্ত ঘটনাগুলি কারণগুলির কারণে ঘটে এবং পরিবেশ. এবং আসুন একটি ভারসাম্যপূর্ণ, সুখী মন বজায় রাখি যাতে আমরা অন্য লোকেদের উপকার করতে পারি। আর সেভাবেই আমরা বিশ্ব শান্তিতে আমাদের অবদান রাখতে পারি। কারণ আমরা যদি হতাশ হই এবং হতাশাগ্রস্ত হই এবং তারপরে রেগে যাই, তাহলে আমরা বিশ্বের সমস্যার আরেকটি কারণ হয়ে উঠব। সুতরাং, আবার, এটি আমাদের মনের সুখী অবস্থা রাখতে বলছে।

এর মানে এই নয় যে আমরা শুধু বলি, "আচ্ছা, আমি পরিস্থিতি সম্পর্কে কিছুই করতে পারি না, তাই ভুলে যান!" কারণ এটি পরিবর্তন করার ক্ষমতা আমাদের নাও থাকতে পারে, কিন্তু আমরা এটিকে প্রভাবিত করতে পারি। আমরা দাতব্য সংস্থাগুলিকে দিতে পারি যেগুলি শরণার্থীদের সমর্থন করে, বা এমন কিছু করতে পারি যেমন ইবোলা মহামারীর সময় যখন আমাদের দেশ থেকে অনেক লোক সেবা করতে বিদেশে গিয়েছিল। সুতরাং, আমাদের এখনও সমস্যাগুলির প্রতিকারের চেষ্টায় জড়িত হওয়া উচিত এবং কেবল উদাসীন হওয়া উচিত নয়, একটি উটপাখির মতো যা তাদের মাথা বালিতে আটকে রাখে। [হাসি] 

শ্লোক 34 বলেছেন:

যদি জিনিসগুলি নিজের স্বাধীনতার সাথে প্রতিষ্ঠিত হয় তবে যেহেতু কেউ দুঃখ পেতে চায় না, তাই কোনও মূর্ত প্রাণীর জন্য দুঃখকষ্ট ঘটত না।

অন্য কথায়, যদি কিছু কারণের কারণে ঘটত না এবং পরিবেশ, কিন্তু আমরা যেভাবে চেয়েছিলাম সেভাবে জিনিসগুলি ঘটতে পারে, তাহলে যেহেতু কোনও জীবই দুঃখ পেতে চায় না, তাই কোনও দুঃখকষ্ট থাকবে না। কিন্তু কারণ বহুবিধ কারণে দুর্ভোগ দেখা দেয় এবং পরিবেশ, তারপর আমাদের এই কারণগুলির মাধ্যমে আমাদের পথটি নেভিগেট করতে হবে এবং পরিবেশ আমরা বন্ধ করতে সক্ষম যে বেশী বন্ধ করার জন্য. এবং মৌলিক যেটি আমরা বন্ধ করতে সক্ষম তা হল আমাদের নিজেদের অন্তরের অজ্ঞতা। আর যখন সেই অজ্ঞতা থেমে যাবে, তখন আঁকড়ে থাকা সংযুক্তি, ক্রোধ, বিরক্তি—এসবও থেমে যায়। তাহলে আমাদের প্রকৃত স্বাধীনতা আছে কারণ প্রকৃত স্বাধীনতা হল মনের অবস্থা।

প্রশ্ন এবং উত্তর

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): সুতরাং, আমরা কারণের অংশ এবং পরিবেশ, এবং কারণগুলির জন্য আমাদের দায়িত্ব রয়েছে এবং পরিবেশ আমরা বানাই. এবং যখন আমরা ধীরগতি করি, তখন আমরা বুঝতে পারি যে আমাদের কন্ডিশনিং জিনিসগুলির সাথে আমরা কীভাবে সম্পর্কযুক্ত তা সম্পর্কে আমাদের একটি পছন্দ আছে। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, আমরা যখন শিশু ছিলাম, আমরা কিছু কারণের সাথে বড় হয়েছি এবং পরিবেশ আমাদের চারপাশে, এবং এর কারণে আমরা খারাপ অভ্যাস গড়ে তুলি—এমনকি খারাপ মানসিক অভ্যাসও। একটি শিশু হিসাবে, আমরা এই সমস্ত কারণ মূল্যায়ন করতে অক্ষম ছিল এবং পরিবেশ, এবং তারা শুধু আমাদের প্রভাবিত করেছে। এখন, প্রাপ্তবয়স্ক হিসাবে, আমরা যদি ধীর হয়ে যাই এবং জিনিসগুলি সম্পর্কে চিন্তা করি এবং কেবল তাদের প্রতিক্রিয়া না করে জিনিসগুলি পর্যবেক্ষণ করি, তবে আমরা বেছে নিতে পারি কোন কারণগুলি এবং পরিবেশ আমাদের অতীত থেকে আমরা আমাদের প্রভাবিত করতে চাই এবং কোনটি আমরা আর কোন মনোযোগ দিতে চাই না। সেখানেই ব্যক্তিগত দায়িত্ব বিদ্যমান। এটি একটি শিকার মানসিকতা বিকাশের অসুবিধার অংশ: আমরা সেখানে যে দায়িত্ব আছে তা গ্রহণ করি না এবং তারপরে আমরা যা পরিবর্তন করতে পারি তা পরিবর্তন করি না। 

পাঠকবর্গ: কখনও কখনও এমন হয় যে কিছু মানুষ, বন্ধু বা অপরিচিত ব্যক্তি আছে যা আমরা সহ্য করি এবং তারপরে অন্য বন্ধু বা অপরিচিত ব্যক্তিরা আছে যা আমরা সহ্য করতে পারি না যদিও উভয়ই অদ্ভুত জিনিস করে। কেন এমন হল?  

VTC: এটা আমাদের স্তরের উপর নির্ভর করে ক্রোক. আমরা যে লোকেদের সাথে খুব সংযুক্ত, আমরা আরও সহ্য করি। যে মানুষগুলোকে আমরা এত ভালোভাবে চিনি না, আমরা তাদের ভালো গুণগুলো দেখি না এবং তাদের বাড়াবাড়ি করি; আমরা আমাদের মানসিক স্থিতিশীলতার জন্য তাদের সাথে সংযুক্ত নই, তাই আমরা ততটা সহ্য করি না।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আমরা মনে করি, "তারা বুদ্ধিমান মানুষ, তাই তাদের দায়িত্বশীল হওয়া উচিত।" হয়তো তারা ততটা বুদ্ধিমান নয়-আধ্যাত্মিক উপায়ে-যেমন আমরা চাই। লোকেরা খুব বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে বুদ্ধিমান হতে পারে, বক্তৃতা দিতে বা অন্যদের দোষী সাব্যস্ত করতে খুব ভাল, তবে নৈতিক, নৈতিক স্তর বা আধ্যাত্মিক স্তরে তারা খুব অজ্ঞ। 

তাই, জর্জ ডব্লিউ বুশের সাথে আমার বড় সমস্যা ছিল। [হাসি] আমি শুধু… [হাসি] কিন্তু যখন আমি এটা নিয়ে ভাবলাম, তখন ভাবলাম, "আমি যদি জর্জ বুশ, সিনিয়রের সন্তান হয়ে জন্মাতাম তাহলে কী হতো?" যদি আমার পিতামাতা হিসাবে জর্জ এবং বারবারা বুশ থাকত, এবং আমি টেক্সাসের একটি ধনী পরিবারে বড় হয়েছি - সমস্ত রাজ্যের মধ্যে টেক্সাস এমন একটি যেখানে আমি থাকতে চাই না৷ সেখানকার রাজনীতি কেবল পাগল। কিন্তু আমি যদি সেই ধরনের ধনী, আদরের পরিবেশে জন্মগ্রহণ করতাম এবং ইয়েলে যেতে পারতাম কারণ আমার বুদ্ধিমত্তা ছিল না, বরং আমার বাবার টাকা ছিল বলে, এবং যদি আমি সামরিক চাকরি থেকে বেরিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করতাম কারণ আমার বাবার টাকা ছিল। , আমি হয়তো জর্জ ডব্লিউ বুশের মতো বড় হয়েছি। [হাসি] আমি যেন আমার জীবনে এমনটা না করি! [হাসি] কিন্তু আমার যদি সেই কন্ডিশনিং থাকত, তাহলে হয়তো আমিও তার মতো ভাবতাম। তুমি জানো না। 

তাহলে আপনাকে তার দিকে তাকাতে হবে এবং বলতে হবে, "আমার সৌভাগ্য, এই দরিদ্র শিশু!" কারণ সে গর্ভ থেকে বের হয়ে এসেছিল কিছু শিশুর মতো। অবশ্যই, তিনি তার নিজস্ব কর্মিক ছাপ এবং প্রবণতা নিয়ে এসেছিলেন, তবে তার পরিবেশ তাকে প্রভাবিত করেছিল। এবং আমি আপনাকে বলছি, আমি তার চাই না কর্মফল. তুমি জান? গ্রহণ এবং প্রদান করতে ধ্যান জর্জ ডব্লিউ বুশ এবং কর্মফল তিনি তৈরি করা কঠিন. আমি সত্যিই সহানুভূতি তৈরি করতে হবে.