গৌণ যন্ত্রণা

• মূল যন্ত্রণার উপর চূড়ান্ত শিক্ষা
• 20টি মাধ্যমিক যন্ত্রণার মধ্যে প্রথমটি
• মানসিক কারণের সংজ্ঞা হতে পারে এখানে পাওয়া যায় নি

গর্ব

আমরা কথা বললাম ক্রোক, এবং আমরা কথা বলেছি ক্রোধ. পরেরটিকে গর্ব বা অহংকার বলা হয়, তবে আমি আসলে মনে করি অহংকার একটি ভাল অনুবাদ হতে পারে কারণ বিভিন্ন ধরণের গর্ব রয়েছে। আপনি একটি ভাল উপায়ে আপনার কৃতিত্ব গর্বিত হতে পারে. কখনও কখনও আপনি যখন কাউকে নিয়ে গর্বিত হন তার মানে আপনি তাদের গুণে আনন্দ করছেন, বা আপনি তাদের কৃতিত্বে আনন্দ করছেন, কিন্তু এখানে তা অর্থ নয়। এখানে এটি অহংকার বা ঔদ্ধত্যের মতো:

একটি স্বতন্ত্র মানসিক ফ্যাক্টর যা, অন্তর্নিহিত I বা আমার হয় আঁকড়ে ক্ষণস্থায়ী যৌগিক দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে, নিজের একটি স্ফীত বা উচ্চতর চিত্রকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে।

যখন এটি "অস্থায়ী সংমিশ্রণ" বলে, তখন এটি মানসিক ফ্যাক্টরকে নির্দেশ করে যা একটি ব্যক্তিগত পরিচয়ের দৃশ্য হিসাবেও অনুবাদ করা হয়। যে আমি এখন ব্যবহার করছি এক. এই যে মন-এর ভিত্তিতে শরীর এবং মন-লেবেল I or ব্যক্তি, যা সম্পূর্ণ ঠিক আছে। কিন্তু তারপর, আমি যে আমি দেখেছি, এই মনকে উপলব্ধি করে যে আমি সহজাতভাবে বিদ্যমান।

অন্য কথায়, এটি নিজের স্বাধীন সারাংশ হিসাবে এটিকে আঁকড়ে ধরছে যা কোনও কিছুর উপর নির্ভর করে না। এটি আমাদের যে মৌলিক আত্ম-আঁকড়ে ধরার অংশ, সেটিই সংসারের মূল। এখানে এই গর্ব বা অহংকার একটি ব্যক্তিগত পরিচয়ের সেই দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে যা আমি বা আমার উভয়কেই আঁকড়ে ধরে, এবং উপরন্তু, "এই অহংকার নিজের একটি স্ফীত বা উচ্চতর চিত্রকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে।"

“আমি সেরা,” বা “আমি যা-ই হোক না কেন”—এটা সেই ধরনের অহংকার, অহংকার। পালি ঐতিহ্যের মধ্যে তারা যে অহংকার কথা বলেছে তার এক প্রকার আছে, এবং শব্দটি সত্যিই আমার সাথে অনুরণিত হয়। একে বলা হয় "আমি আছি" এর অহংকার। এটা শুধু "আমি এখানে সবকিছুর দায়িত্বে একটি স্বাধীন সত্ত্বা" - এটা সত্যিই স্ফীত।

অজ্ঞতা

তারপর ছয় মূল কষ্টের মধ্যে চতুর্থটি হল অজ্ঞতা:

চারটি মহৎ সত্য, কর্ম এবং তাদের ফলাফল এবং তিন রত্ন.

এখানে, অজ্ঞতাকে বলা হয় "অজ্ঞাতসার একটি দুঃখজনক অবস্থা।" অন্য কথায়, অজ্ঞতাকে জানার অনুপস্থিতি হিসাবে দেখা হয় - এক ধরণের কুয়াশা, অস্পষ্টতার একটি মানসিক অস্পষ্টতা যা আমাদেরকে বাস্তবতার প্রকৃতি জানতে বাধা দেয়।

প্রসাঙ্গিক দৃষ্টিভঙ্গির পরিপ্রেক্ষিতে - এটি হল অজ্ঞতার সর্বোচ্চ বৌদ্ধ তত্ত্ব ব্যবস্থা - অজ্ঞতা কেবল একটি অস্পষ্টতা নয় যা বাস্তবতাকে সঠিকভাবে দেখতে পায় না, তবে এটি একটি মানসিক কারণ যা সক্রিয়ভাবে বাস্তবতার প্রকৃতিকে ভুল বোঝায়। এটা শুধু কুয়াশাচ্ছন্ন নয়; এটি সক্রিয়ভাবে জিনিসগুলিকে কীভাবে বিদ্যমান তা থেকে বিপরীত উপায়ে অস্তিত্বের জন্য উপলব্ধি করে। যেহেতু জিনিসগুলি কারণের উপর নির্ভর করে এবং পরিবেশ, এবং জিনিসগুলি তাদের অংশ, তাদের উপাদানগুলির উপর নির্ভর করে বিদ্যমান থাকে এবং যেখানে জিনিসগুলি মনের উপর নির্ভর করে থাকে যা তাদের ধারণা করে এবং লেবেল করে, সেখানে অজ্ঞতা বিদ্যমান জিনিসগুলিকে ঠিক বিপরীত উপায়ে উপলব্ধি করে - একটি খুব স্বাধীন উপায়ে।

এটি তাদের বিদ্যমান কারণগুলির থেকে স্বাধীন, অংশগুলি থেকে স্বাধীন, তাদের গর্ভধারণকারী মনের থেকে স্বাধীন তাদের অনুধাবন করে। অজ্ঞতা জিনিসগুলিকে একভাবে অনুধাবন করে; বাস্তবতা সম্পূর্ণ বিপরীত। এই কারণেই আমরা বাস্তবতাকে অনুধাবনকারী জ্ঞান বিকাশ করতে চাই কারণ এটি জিনিসগুলিকে সেগুলি যেমন সত্যই অনুধাবন করে, যা অজ্ঞতা সেই জিনিসগুলিকে কীভাবে উপলব্ধি করে তার সম্পূর্ণ বিপরীত উপায়। 

অজ্ঞতাকে সংসারের মূল বলা হয় কারণ এই মৌলিক অজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে-বিশেষ করে আত্ম, আমি-এর বিষয়ে আমরা একটি খুব বিকাশ করি। বিকৃত দর্শন আমরা কিভাবে বিদ্যমান. এবং আমরা এই শক্তিশালী অনুভূতি আছে আমি. তবুও আমি যে অনুভূতিটি উপলব্ধি করি তা সত্যিই সেভাবে বিদ্যমান নেই। এটি একটি অতিরঞ্জিত দৃষ্টিভঙ্গি যে কীভাবে জিনিসগুলি-বিশেষ করে স্ব, ব্যক্তি-অস্তিত্বশীল।

এবং সেই অতিরঞ্জিত দৃষ্টিভঙ্গির কারণে: আমরা যা আমাদের আনন্দ দেয় তার সাথে সংযুক্ত হই। আমাদের আছে ক্রোধ এবং আমাদের সাথে যা হস্তক্ষেপ করে তা ধ্বংস করতে চায়। আমরা অন্যদের সাথে নিজেদের তুলনা করি, এবং আমরা অহংকার বোধ করি- যখন আমরা ভালো থাকি, তখন আমরা ঈর্ষা বোধ করি; যখন আমরা খারাপ হই, আমরা প্রতিযোগিতা করি।

এই ভুল দৃষ্টিভঙ্গি জিনিসগুলি কীভাবে বিদ্যমান তা মূলের মতো যা এই সমস্ত অন্যান্য দুঃখজনক ধরণের আবেগকে প্রকাশ করে এবং যখন সেগুলি আমাদের মনে সক্রিয় থাকে, তখন তারা আমাদের কাজ করতে অনুপ্রাণিত করে - তারা তৈরি করে কর্মফল. এবং তারপর যে উপর ভিত্তি করে কর্মফল আমরা পুনর্জন্ম পাই এবং আমরা কঠিন পরিস্থিতির সম্মুখীন হই। এই কারণেই আমরা এমন জ্ঞান তৈরি করতে চাই যা জিনিসগুলিকে যেমন আছে তেমনই দেখে, কারণ এতে অজ্ঞতাকে সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করার ক্ষমতা রয়েছে। যখন অজ্ঞতা নির্মূল হয়, তখন তার সমস্ত শাখা-প্রশাখা ক্রোক, ক্রোধ, অহংকার, হিংসা ইত্যাদি-ও নির্মূল হয়। 

প্রতারিত সন্দেহ

পরেরটিকে বলা হয় বিভ্রান্তিকর সন্দেহ. এই:

একটি মানসিক কারণ যা সিদ্ধান্তহীন এবং দোদুল্যমান এবং গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্ট সম্পর্কে ভুল উপসংহারের দিকে ঝোঁক, যেমন কর্মফল এবং এর ফলাফল, চারটি নোবেল সত্য এবং তিন রত্ন.

আমরা সম্পর্কে একটু কথা বললাম সন্দেহ আজ সকালে যখন আমি মনের বিভিন্ন অবস্থা বর্ণনা করছিলাম যা আমরা অতিক্রম করি। আমরা দিয়ে শুরু করি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি, তারপর আমরা যেতে সন্দেহ, এবং তারপর সঠিক অনুমান বা অনুমান, এবং সরাসরি উপলব্ধি। এটি একটি deluded ফর্ম সন্দেহ যে দিকে ঝুঁকে আছে ভুল দৃষ্টিভঙ্গি. এটি আমাদের বাস্তবতার প্রকৃতি উপলব্ধি করতে বাধা দেয়। এটা জিনিস সংক্রান্ত ভুল উপসংহারে আসে, যেমন কর্মফল এবং এর প্রভাব।

সন্দেহ বলতে পারে, “আমি এই পুরোটা সম্পর্কে জানি না কর্মফল জিনিস আমি জানি না আমাদের কর্মের সত্যিই ফল আছে কি না। হয়তো আমি যা করতে চাই তা করতে পারি, এবং এর কোন খারাপ ফলাফল হবে না। যতক্ষণ না আমি পুলিশের হাতে ধরা না পড়ি, ঠিক আছে। আমাদের অনেকেরই এই ধারণা আছে, তাই না? অনেক মানুষ সত্যিই বিশ্বাস করে না কর্মফল, আমাদের কর্মের নৈতিক মাত্রায়, কিন্তু শুধু মনে করুন, "ঠিক আছে, আমি যা চাই তাই করব কিন্তু আমি ধরা পড়ব না।" যে একটি ধরনের ভুল দৃষ্টিভঙ্গি, এবং যখন আমরা সেই ধরণের দৃষ্টিভঙ্গির দিকে ঝুঁকে পড়ি তখন এটি একটি বিভ্রান্তিকর রূপ সন্দেহ.

এই ভাবে রাখুন: বিভিন্ন ধরনের আছে সন্দেহ যে আমাদের থাকতে পারে। এক ধরনের আছে সন্দেহ এটা আসলে ইতিবাচক। এটা এক ধরনের সন্দেহ যে কৌতূহলী. আমরা কিছু শুনতে পাই, এবং এটি এরকম: "আমি এটি পুরোপুরি বুঝতে পারি না।" লাইক কর্মফল: “আমি ঠিক বুঝতে পারছি না কিভাবে কর্মফল কাজ করে আমি কৌতুহলী. ওটা কিভাবে কাজ করে? আমি সত্যিই নিশ্চিত নই যে আমি এটিতে বিশ্বাস করি কিনা, তবে আমি আরও শিখতে চাই।" যে একটি ভাল ধরনের সন্দেহ কারণ যে ধরনের সন্দেহ আমাদের শিখতে, প্রতিফলিত করতে এবং করতে অনুপ্রাণিত করবে ধ্যান করা-এবং এইভাবে কিছু ভাল সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে। যে ধরনের সন্দেহ আরো কৌতূহল হয়.

এই ধরনের বিভ্রান্তি সন্দেহ এক যে যায়: "মেহ, আমি সত্যিই জানি না. আমি তাই মনে করি না." এতে কোন কৌতূহল নেই যে শিখতে চায়। এটা শুধু "মেহ" ধরনের মন. কখনও কখনও আমাদের এটি থাকতে পারে। কখনও কখনও আমরা অনুশীলন করতে পারি এবং আমরা শুরু করি সন্দেহ পথ. “সত্যিই কি আলোকিত হওয়া সম্ভব? না, আমি জানি না। করে বুদ্ধ সত্যি আছে? আসলেই কি অজ্ঞতা দূর করা সম্ভব? হয়তো অন্য সবাই এটা করতে পারে, কিন্তু আমি-না।" যে ধরনের সন্দেহ এই এক. এটা একটা কষ্টদায়ক ধরনের সন্দেহ কারণ যখন এটি আমাদের মনে সক্রিয় থাকে, আমরা এগিয়ে যেতে পারি না। তারা বলে প্রতারিত সন্দেহ দুই-পয়েন্টেড সুই দিয়ে সেলাই করার চেষ্টা করার মতো। আপনি কি একটি সুই দিয়ে সেলাই করার চেষ্টা করতে পারেন যার দুটি পয়েন্ট রয়েছে? আপনি এই পথে যেতে পারবেন না, আপনি সেই পথে যেতে পারবেন না - আপনি আটকে গেছেন। যে এই এক কি. আমরা আমাদের জীবনে ক্ষতিকারক প্রভাব দেখতে পারি।

যখন আমরা আছে সন্দেহ, এটা নিজেদেরকে বলার বিষয়ে নয়, “ওহ, আমার একটা থাকা উচিত নয় সন্দেহ. আমি বিশ্বাস করা উচিত. আমার বিশ্বাস থাকা উচিত।” এই সব "উচিত" খুব দরকারী নয়. পরিবর্তে, এটি বলা আরও দরকারী, "ঠিক আছে, আমি এটিকে বিভ্রান্ত করছি সন্দেহ এখন, তবে সেই মানসিক অবস্থায় থাকার পরিবর্তে, আসুন এটিকে কৌতূহলে রূপান্তরিত করি এবং তারপরে বাইরে গিয়ে আরও কিছু শিখি। আরও কিছু শেখার মাধ্যমে, আমি কি বিশ্বাস করি তা বের করতে পারি এবং তা করার জন্য যুক্তি ব্যবহার করতে পারি। তখন আমি যা বিশ্বাস করি তার প্রতি আস্থা রাখব খুব আরামদায়ক উপায়ে, উন্মত্ত না হয়ে সন্দেহ অথবা অন্ধ বিশ্বাস ছাড়াই - কিন্তু আমি বাইরে গিয়ে শিখতে যাচ্ছি।"

ভুল ভিউ

ষষ্ঠটিকে বলা হয় ভুল মতামত. এটি পাঁচ প্রকার।

ভুল দৃষ্টিভঙ্গি হয় একটি দুঃখজনক বুদ্ধিমত্তা যা সমষ্টিকে সহজাতভাবে আমি এবং আমার হিসাবে বিবেচনা করে, অথবা এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গির উপর সরাসরি নির্ভর করে, একটি বিভ্রান্ত বুদ্ধি যা আরও ভুল ধারণার বিকাশ ঘটায়।

এটা ভুল মতামত. এখানে এটি একটি যন্ত্রণাদায়ক বুদ্ধিমত্তা সম্পর্কে কথা বলে। গতকাল মনে আছে যখন আমরা মানসিক ফ্যাক্টর প্রজ্ঞা সম্পর্কে কথা বলছিলাম, যা জ্ঞান বা বুদ্ধিমত্তা হিসাবে অনুবাদ করা হয়? প্রকৃত প্রজ্ঞা জিনিসগুলিকে সঠিকভাবে অনুধাবন করে, তবে এটি একটি পীড়িত ধরণের বুদ্ধিমত্তা থাকা সম্ভব যা ভুল উপায়ে জিনিসগুলিকে ধরতে পারে - যা ভুল উপসংহারে আসে। এই সব বিভিন্ন ধরনের ভুল মতামত যে ধরনের বুদ্ধি আছে. আপনি কিছু সম্পর্কে চিন্তা করেন কিন্তু আপনি ভুল সিদ্ধান্তে আসেন। এটা ধারণাগত কিন্তু ভুল ধরনের ধারণার উপর ভিত্তি করে। এটি এই অর্থে বুদ্ধিমান যে এটি কিছু বিশ্লেষণ করে।

পাঁচ প্রকার। প্রথমটি হল ব্যক্তিগত পরিচয়ের দৃষ্টিভঙ্গি। এটি উপরের একটি যা এইভাবে অনুবাদ করা হয়েছিল:

একটি deluded বুদ্ধি যে, যখন সমষ্টি উল্লেখ শরীর এবং মন, তাদের সহজাতভাবে আমি এবং আমার বলে ধারণা করে।

কিছু বৌদ্ধ বলেছেন যে এই দৃষ্টিভঙ্গি ব্যক্তিগত পরিচয়ের দিকে তাকায় শরীর এবং মন অন্যান্য বৌদ্ধরা-প্রসাঙ্গিক, মধ্যমাকস-এটা বলে মতামত প্রচলিত আমি যে শুধুমাত্র উপর নির্ভর করে মনোনীত করা হয় শরীর এবং মন কিন্তু, উভয় ক্ষেত্রেই, এই ক্ষণস্থায়ী যৌগটি বোঝায় শরীর এবং মন কারণ আমরা কি মানুষ? একটি আছে শরীর, একটি মন আছে, এবং তারপর তাদের উপর নির্ভরশীল আমরা লেবেল I or me. লেবেল করা ঠিক আছে, কিন্তু যখন আমরা শুধুমাত্র একটি লেবেল হিসেবে সন্তুষ্ট হই না, এবং আমরা মনে করি যে সেখানে এমন কিছু দৃঢ়ভাবে আছে যা সত্যিকার অর্থে বিদ্যমান-এটি সত্যিই me-তাই যখন আমরা সমস্যায় পড়ি।

ব্যক্তিগত পরিচয়ের এই দৃষ্টিভঙ্গি এটাই। এটা আমাকে আঁকড়ে ধরছে, বা এটা আমার আঁকড়ে ধরছে, যেটা অন্য সব কিছুর থেকে স্বাধীন কিছু হচ্ছে। এবং এটি একটি ভুল মন কারণ প্রকৃতপক্ষে, সবকিছু অন্যান্য জিনিসের উপর নির্ভর করে বিদ্যমান।

সবকিছু অন্য জিনিসের উপর নির্ভর করে বিদ্যমান।

কোন কিছুরই অস্তিত্ব নেই তার নিজের দিক থেকে। আমরা চারপাশে তাকাই—সবকিছুই কারণ থেকে আসে এবং পরিবেশ, ঠিক? আপনি তাকান একেবারে সবকিছু অংশ আছে. বিষয়গুলো স্বাধীন নয়। এটি হল I. খনিটি I বোঝায় যখন এটি মালিক হয়। আমি মালিক: “আমি আমার মালিক শরীর এবং মন।"

চরমভাবে ধরে রাখার বিষয়ে দ্বিতীয়টি হল:

একটি কষ্টদায়ক বুদ্ধিমত্তা যা, আমি বা আমার উল্লেখ করার সময়, ব্যক্তিগত পরিচয়ের দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা কল্পনা করা হয়, তাদের একটি অভ্যন্তরীণ বা বাস্তববাদী ফ্যাশনে বিবেচনা করে।

সুতরাং, আমাদের কাছে প্রচলিতভাবে বিদ্যমান I রয়েছে যা কেবলমাত্র নির্ভরতার উপর লেবেলযুক্ত হয়ে বিদ্যমান। শরীর এবং মন, কিন্তু এই দৃষ্টিভঙ্গি চরমভাবে ধরে রাখে তখন বলে: "হয় আমাকে এমনভাবে সম্পূর্ণ স্বাধীন হতে হবে যে মৃত্যুর সময় এটি একটি স্থায়ী আত্মার মতো যা পরবর্তী জীবনে চলে যায়, অথবা আমি, আত্ম, মৃত্যুর সময় সম্পূর্ণরূপে অস্তিত্বহীন হয়ে যায়।" এই দুটি চরম মতামত.

একটি প্রচলিত আমি আছে—আমরা বলি, "আমি।" কিন্তু এই দৃষ্টিভঙ্গি বলছে যে মৃত্যুর সময়, এই আমি কেবল একটি প্রচলিত আমি নয়, একটি স্বাধীন আত্মার মতো সত্যিকারের অস্তিত্ব। এটি এমন কিছু যা সত্যিই সত্যিকার অর্থে আমার, এবং এটি তার থেকে উঠে আসে শরীর, এই অন্য যায় শরীর, এবং kerplunk যায়! এটি ওইটার মতো না. কোন স্থায়ী আত্মা নেই. আমরা যারা সব সময় ধ্রুবক প্রবাহিত হয়. সুতরাং, এই দুই চরম মতামত বলছেন হয় একটি স্থায়ী স্বয়ং আছে যা চলতে থাকে, অথবা মৃত্যুর সময় কিছুই থাকে না। মৃত্যুর সময় এটি সম্পূর্ণ শূন্যতা মাত্র। ওই দুটোই ভুল মতামত কারণ মৃত্যুর সময় সম্পূর্ণ কিছুই থাকে না। সেখানে একটি ধারাবাহিকতা স্ব-এর একটি আছে ধারাবাহিকতা চেতনার, কিন্তু স্ব বা চেতনা নয় স্থায়ী, স্বাধীন সত্তা

তিন ধরে আছে ভুল মতামত সর্বোচ্চ হিসাবে আবার, এটি হল:

একটি কষ্টদায়ক বুদ্ধিমত্তা যা অন্যদের সম্বন্ধে ভুল মতামত সেরা হিসাবে

অন্য সব দিকে তাকিয়ে ভুল মতামত, এই এক বলেছেন, "হ্যাঁ, যারা মতামত তারাই সেরা।" তোমার আছে ভুল দৃষ্টিভঙ্গি এবং তারপর আপনি একটি থাকার আনন্দিত ভুল দৃষ্টিভঙ্গি. এটা সম্পূর্ণ বিশৃঙ্খলা করা হচ্ছে, তাই না?

চতুর্থটি ভুল নৈতিকতা এবং আচরণের পদ্ধতিকে সর্বোচ্চ হিসাবে ধরে রেখেছে। এই

একটি দুঃখজনক বুদ্ধিমত্তা যা বিশ্বাস করে পাবন মানসিক অপবিত্রতা সম্ভব হবে তপস্বী অনুশীলনের মাধ্যমে এবং নিকৃষ্ট নৈতিকতার কোড যা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয় ভুল মতামত.

এটি একটি নির্দিষ্ট ধরনের ভুল দৃষ্টিভঙ্গি. প্রাচীন ভারতে প্রচুর বিভিন্ন ধর্মীয় ঐতিহ্য ছিল এবং তাদের অনেকেরই ছিল বেশ অদ্ভুত, আমরা কি বলব, মতামত কিছু. উদাহরণ স্বরূপ, ধরা যাক এমন কেউ আছেন যার দাবীদার ক্ষমতা আছে এবং দেখেন যে এই জীবদ্দশায় একজন মানুষ তার আগের জীবনে কুকুর ছিল। এবং তারপরে তারা ভুল উপসংহার টানে যে কুকুরের মতো আচরণ করা আপনার পরবর্তী জীবনে একজন মানুষ হওয়ার কারণ। এটি একটি চমত্কার ভুল উপসংহার, তাই না? এই লোকেরা বিশ্বাস করেছিল। পালি কানন পড়লে মাঝে মাঝে এই মানুষগুলো বেড়াতে আসত বুদ্ধ, এবং তারা সব চার বরাবর হামাগুড়ি করা হবে; তারা একটি পাত্রে নাক আটকে খাবে। এবং যখন তারা এলো বুদ্ধ, তারা একটি বৃত্তে কুঁকড়ে উঠত যেভাবে একটি কুকুর শুয়ে থাকলে কুঁকড়ে যায় এবং এটি ছিল কারণ তারা ভেবেছিল যে কুকুরের মতো আচরণ করা মানুষের পুনর্জন্মের কারণ। সুন্দর ভুল মতামত নৈতিকতা সম্পর্কে, তাই না?

অথবা অন্য ধরনের স্কুল ছিল, অন্য ধরনের বিচরণকারী তপস্বী, যে ভাবতেন যদি আপনি একটি ত্রিশূলের উপর ঝাঁপ দেন এবং ত্রিশূলের মধ্যবিন্দুটি আপনার মাথার উপরের অংশটি বেরিয়ে আসে যে আপনি মুক্তি পেয়েছেন—ভুল দৃষ্টিভঙ্গি. অন্যান্য ধরনের ভুল মতামত আপনি ভাবছেন যে আপনার মন পরিবর্তন না করে পবিত্র জল পান করা বা গঙ্গায় স্নান করা নেতিবাচক শুদ্ধ করে। কর্মফল। যে একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি. অথবা এই ভেবে যে আপনাকে একজন বাহ্যিক ঈশ্বরকে খুশি করতে হবে নৈবেদ্য একটি পশু বলি - এটি একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি. সেগুলি হল এর উদাহরণ: ভুল নৈতিকতা এবং আচার-আচরণকে সর্বোচ্চ হিসাবে ধরে রাখা।

শেষটা ঠিক ভুল মতামত. এই

একটি দুঃখজনক বুদ্ধিমত্তা যা বাস্তবে বিদ্যমান এমন কিছুর অস্তিত্বকে অস্বীকার করে।

এটা রাজনৈতিক কথা নয় ভুল মতামত বা এই মত জিনিস. এটা সম্পর্কে কথা হচ্ছে ভুল মতামত সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ বিষয় সম্পর্কে-উদাহরণস্বরূপ, যে বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ বিদ্যমান কেউ বলছেন, এমন কিছু নেই বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ, এবং তারা খুব দৃঢ় হয়. এটা বিভ্রান্তিকর নয় সন্দেহ; এটা দৃঢ় প্রত্যয়. যে সত্যিই একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি. অথবা এটি এমন একজনের মতো যে বলে যে মানুষ সহজাতভাবে স্বার্থপর, তাই চেষ্টা করা এবং জাগরণ অর্জন করা অকেজো কারণ আমাদের স্বার্থপরতা থেকে মুক্ত হওয়ার কোন উপায় নেই। এটিও একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি। অন্য ভুল দৃষ্টিভঙ্গি ভাববেন একজন সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বর আছেন যিনি মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেন এবং তারপর মানুষকে স্বর্গ ও নরকে পাঠান। বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি.

ক্রোধ থেকে উদ্ভূত যন্ত্রণা

আমরা দ্রুত এই ছয়টি মূল থেকে উদ্ভূত দুর্দশার মধ্য দিয়ে যাব। প্রথম, থেকে ক্রোধ রাগ আছে:

একটি মানসিক কারণ যে, বৃদ্ধির কারণে ক্রোধ, অবিলম্বে ক্ষতি করতে ইচ্ছুক মনের একটি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে দূষিত অবস্থা।

আপনি কি কখনও যে অভিজ্ঞতা আছে? এটি এতটাই পাগল হওয়ার মতো যে আপনি কাউকে ঘুষি মারতে চান, বা আপনি তাদের বলতে চান - আপনি এখানে এবং এখনই সেই দরজাটি স্ল্যাম করতে যাচ্ছেন। আমরা এমনই ছিলাম, তাই না? ওহ, আপনি সব খুব নিষ্পাপ দেখাচ্ছে! “আমি কে? না, এটা আমার স্বামী। এটা আমার জীবন যে মত. আমি না - আমি মিষ্টি এবং নির্দোষ।" ঠিক!

দুই নম্বর হল প্রতিহিংসা, যা ক্ষোভ ধরে রাখাও। এটি:

একটি মানসিক কারণ যা, ভুলে না গিয়ে, দৃঢ়ভাবে এই সত্যটিকে ধরে রাখে যে অতীতে একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির দ্বারা ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছিল।

এবং আমরা প্রতিশোধ নিতে চাই. তাই: "15 বছর আগে আমার ভাই বা বোন ব্লা, ব্লা, ব্লা"-যাই হোক না কেন-"এবং আমি আমার প্রতিশোধ নিতে চাই। আমি একটা ক্ষোভ ধরে আছি। আমি এই ব্যক্তিকে ক্ষমা করতে চাই না।" এটা মনের একটি সুন্দর বেদনাদায়ক অবস্থা যখন আমরা একটি ক্ষোভ ধরে রাখি এবং আমরা ক্ষমা করতে চাই না, তাই না? আমি এমন একটি পরিবার থেকে এসেছি যেখানে এত বেশি ক্ষোভ রয়েছে যে যখন তাদের একটি বড় পারিবারিক জমায়েত হয়, যেমন কারও বিয়ে হচ্ছে, একটি বসার চার্ট তৈরি করা অসম্ভব কারণ এই ব্যক্তি তার সাথে কথা বলে না, যে এটির সাথে কথা বলে না একজন, যে তার সাথে কথা বলে না। এটা পাগলামী.

তিন হল অসন্তুষ্ট:

একটি মানসিক কারণ যা ক্রোধ বা প্রতিশোধের পূর্বে এবং বিদ্বেষের ফলাফল হিসাবে, একজনকে কঠোর শব্দ উচ্চারণ করতে এবং অন্যদের দ্বারা বলা অপ্রীতিকর কথার জবাব দিতে অনুপ্রাণিত করে।

স্পাইট হল মন যা কাউকে বলতে চায় এবং খারাপভাবে তাদের অনুভূতিতে আঘাত করে। যে কেউ কখনও আপনার মনে আছে?

চারটি হিংসা:

একটি স্বতন্ত্র মানসিক ফ্যাক্টর যে, আউট ক্রোক সম্মান করা [আমার খ্যাতি] বা বস্তুগত লাভ, অন্যদের ভাল জিনিস বহন করতে অক্ষম।

আমরা যা ভালো তাই চাই। আমরা সম্মান চাই, আমরা বস্তুগত লাভ চাই, আমরা নিজের জন্য সেই প্রেমিক বা গার্লফ্রেন্ড চাই- আমরা সহ্য করতে পারি না যে অন্য কারো কাছে আছে। আমরা সহ্য করতে পারি না যে তারা সফল যখন আমরা না। আমরা ঈর্ষায় পুড়ছি। এটা মনের একটি সুন্দর বেদনাদায়ক অবস্থা, হাহ? এবং এটা কি উপর - কি উপর? যে জিনিস আমরা এত সংযুক্ত করছি, যে আমরা নিজেদের জন্য চাই, সত্যিই সব যে বিস্ময়কর?

পাঁচটি ক্ষতিকরতা বা নিষ্ঠুরতা:

একটি মানসিক কারণ যা, কোনো সহানুভূতি বা উদারতা বর্জিত একটি দূষিত অভিপ্রায় সহ, অন্যকে ছোট করতে এবং অবজ্ঞা করতে চায়।

অথবা আমরা তাদের ক্ষতি করতে চাই, তাদের ক্ষতি করতে চাই। আমরা বিভিন্ন লোকের শিরশ্ছেদ করে আইএসআইএসের খবরের রিপোর্ট দেখেছি? যে এই এক.

সংযুক্তি থেকে উদ্ভূত যন্ত্রণা

থেকে ক্রোক কৃপণতা বা কৃপণতা আছে:

একটি মানসিক কারণ যা, আউট ক্রোক সম্মান বা বৈষয়িক লাভের জন্য, দৃঢ়ভাবে তাদের ছেড়ে দিতে কোন ইচ্ছা ছাড়াই নিজের সম্পত্তি ধরে রাখে।

কৃপণতা ভয়ের মন। এটি এমন একটি মন যা বলে, "যদি আমি কিছু দেই তবে তা আমার কাছে থাকবে না, এবং যদি আমার কাছে না থাকে তবে আমি ভীত যে আমি ভবিষ্যতে এটি চাই বা এটির প্রয়োজন হতে পারে।" কৃপণতা এই কারণে যে বাড়িতে আপনার আলমারি এবং ক্লোজেট এবং ড্রয়ারগুলি এমন জিনিস দিয়ে ঠাসা থাকে যেগুলি আপনি কখনও ব্যবহার করেন না, যা আপনি নিজেকে দেওয়ার জন্য আনতে পারবেন না - যদিও অন্য লোকেদের আপনার প্রয়োজনের চেয়ে তাদের অনেক বেশি প্রয়োজন। এটা কৃপণতা, তাই না? কৃপণতা থেকে কাজ করা দারিদ্র্যের জন্মের কারণ।

দ্বিতীয়টি হল আত্মতুষ্টি:

একটি মানসিক কারণ যা একজনের কাছে থাকা সৌভাগ্যের চিহ্নগুলির প্রতি মনোযোগী হওয়া, মনকে এর প্রভাবে নিয়ে আসে এবং আত্মবিশ্বাসের একটি মিথ্যা অনুভূতি তৈরি করে।

কখনও একে আত্মতৃপ্তি, কখনও উদ্ধততা বলা হয়। এই মানসিক ফ্যাক্টরটি এই উভয়ের সংমিশ্রণ। তাই, আমাদের ভাগ্য ভালো—এখানে সিঙ্গাপুরে দেখুন: কী সৌভাগ্য! কি একটি অবিশ্বাস্য দেশে আপনি বাস! কিন্তু তারপরে আমাদের কেবল আত্মবিশ্বাসের একটি মিথ্যা অনুভূতি থাকে এবং আমরা পুরো বিষয়টিকে মঞ্জুর করি। আমরা মনে করি না, "ওহ, কেন আমার এমন ভাল পরিস্থিতি - কারণ আমি ভাল সৃষ্টি করেছি কর্মফল আগের জীবনে।" আমরা শুধু মঞ্জুর জন্য আমাদের ভাল পরিস্থিতি গ্রহণ. আমরা নিজেদের পরিশ্রম করতে, উদার হতে, নৈতিক আচরণ বজায় রাখতে, বিকাশ করতে বিরক্ত করি না মনোবল বা যাই হোক না কেন. আমরা কেবলমাত্র জিনিসগুলিকে মঞ্জুর করি, এমনকি পুরো বিষয়টি সম্পর্কে কিছুটা উদ্ধত হয়েও৷ আমরা দেখতে পাচ্ছি যে এই ধরনের মনোভাব ভবিষ্যতে আমাদের জন্য অনেক সমস্যার দিকে নিয়ে যাচ্ছে।

তৃতীয়টি হল উত্তেজনা বা আন্দোলন; আমি এই সম্পর্কে আগে কথা বলেছি। এটি:

একটি মানসিক ফ্যাক্টর যে, বল মাধ্যমে ক্রোক, মনকে শুধুমাত্র একটি গুণী বস্তুর উপর বিশ্রাম দিতে দেয় না বরং এটিকে এখানে এবং সেখানে অনেক বস্তুতে ছড়িয়ে দেয়।

উত্তেজনা হল যে যখন আপনি বসেন ধ্যান করা, হঠাৎ আপনি দিবাস্বপ্ন দেখছেন: আপনি আপনার প্রেমিকের সাথে সমুদ্র সৈকতে আছেন, এই সুস্বাদু খাবারটি খাচ্ছেন, আপনি এইমাত্র একটি প্রচার পেয়েছেন। আপনি কোথাও আপনার দিবাস্বপ্নে আছেন—“লা-লা ল্যান্ড”। আপনি আপনার পুরো খরচ করতে পারেন ধ্যান যে মত অধিবেশন. 

অজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত দুর্দশা

অজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত প্রথম কষ্ট হল গোপন করা। এটি:

একটি মানসিক কারণ যা একজনের চিন্তাকে আড়াল করতে চায় যখনই অন্য একজন ব্যক্তি পরোপকারী অভিপ্রায়ে, অকর্মা থেকে মুক্ত শ্বাসাঘাত, বদ্ধ মানসিকতা, ঘৃণা, বা ভয়, এই ধরনের চিন্তা সম্পর্কে কথা বলে।

আমাদের একজন ভাল বন্ধু আছে যিনি দেখেন যে আমরা ভুল পথে চলেছি—আমরা কিছু খারাপ পছন্দ করছি, আমরা এমন একজন ব্যক্তির সাথে সংযুক্ত আছি যে খুব নৈতিক নয় বা যে সত্যিই আমাদের সদিচ্ছা এবং বিশ্বাসের প্রতিদান দিতে যাচ্ছে না, অথবা আমরা একটি খারাপ ব্যবসায়িক চুক্তিতে জড়িত হতে চলেছি, বা কে জানে কি। সুতরাং, আমাদের বন্ধু এসে আমাদের সাথে ইতিবাচক উদ্দেশ্য নিয়ে কথা বলে, সত্যিই আমাদের সাহায্য করতে চায় এবং তাই তারা এই দোষটি নির্দেশ করে- যে আমরা ভুল সিদ্ধান্ত নিচ্ছি বা যাই হোক না কেন- এবং আমরা তা ঢেকে রাখি। “আমি কে? না, আমি তা করিনি। আমি এটা করতে যাচ্ছি না. না না না. তুমি বুঝ না।"

এটি গোপন করা, তবে এটিও মন যা যুক্তিযুক্ত করে এবং ন্যায্যতা দেয় এবং প্রতিরক্ষামূলক হয়। এটি এমন যে যখন কেউ আমাদের কাছে কিছু নির্দেশ করে-"আমি ভেবেছিলাম আপনি বুধবারের মধ্যে এই প্রতিবেদনটি প্রস্তুত করতে চলেছেন" - এবং আমরা যাই, "ওহ, ঠিক আছে, আসলে আমি বলতে চাইছিলাম। বস তা পরিবর্তন করেছেন। এটা বুধবার ছিল না; এটি আসলে বৃহস্পতিবার," বা "ওহ, আমার গাড়িটি ভেঙে গেছে এবং আমি এটি করতে সক্ষম ছিলাম না," বা "এটি করা হয়নি কারণ অন্য কেউ আমাকে সাহায্য করার কথা ছিল এবং তারা করেনি।" জানো সেই মন, যে মন অজুহাত করে? যে এই এক.

দুই হল নিস্তেজতা বা কুয়াশাচ্ছন্ন মানসিকতা:

একটি মানসিক ফ্যাক্টর, যার কারণে মন অন্ধকারে চলে যায় এবং এর ফলে সংবেদনশীল হয়ে ওঠে, এটি তার বস্তুর মতো পরিষ্কারভাবে বুঝতে পারে না।

এই যখন আপনি বসতে ধ্যান করা এবং আপনার মন শুধু সমতল, নিস্তেজ, শক্তির অভাব। আপনি বসুন ধ্যান করা উপরে ল্যামরিম বা যাই হোক না কেন - কিছুই না। এটা নিস্তেজতা.

তারপর অলসতা আছে:

একটি মানসিক কারণ যা একটি বস্তুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছে নৈবেদ্য সাময়িক সুখ, হয় গঠনমূলক কিছু করতে চায় না, অথবা ইচ্ছা থাকলেও দুর্বল মনের।

আমরা এমন একটি বস্তু পেয়েছি যা আমাদেরকে একটি আরামদায়ক চেয়ারের মতো কিছু অস্থায়ী সুখ দেয় এবং তারপরে আমরা গঠনমূলক কিছু করতে চাই না, বা আমরা চাইলেও আমরা নিজেকে উঠতে পারি না। অলসতা হল মন যা আমাদের পেতে পারে না ধ্যান সকালে কুশন। এটা মন যে বলে, “আমি করব ধ্যান করা আগামীকাল সকাল; আজ আমি ক্লান্ত আমি কাজ করতে যেতে হবে। কাজ গুরুত্বপূর্ণ, এবং আমি ক্লান্ত হয়ে কাজে যেতে চাই না, কারণ ধর্মের চেয়ে কাজ অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ।" এটা ভুল অগ্রাধিকার হচ্ছে. “আমি আবার ঘুমাতে যাব এবং একটি ভাল রাতের ঘুম পাব এবং তারপর আমি আমার সকাল করব ধ্যান আগামীকাল।" অলসতা হল সেই মন যা প্রদর্শিত হয় যখন কিছু ধর্ম শিক্ষা চলছে বা পশ্চাদপসরণ চলছে এবং আমরা মনে করি, "ওহ, আমি সেখানে পৌঁছানোর জন্য শহর জুড়ে আধ ঘন্টা ভ্রমণ করতে চাই না।" এটার মত: “কে আধা ঘন্টা ট্রাফিকের মধ্যে বসতে চায়? আমি বাড়িতে থাকব এবং খবরের কাগজ পড়ব।

চার নম্বর এখানে বিশ্বাসের অভাব বা প্রত্যয়ের অভাব। এটি:

মানসিক ফ্যাক্টর যেটি, যেহেতু এটি একজনকে আস্থার যোগ্য জিনিসের প্রতি কোন বিশ্বাস বা শ্রদ্ধার কারণ করে না, যেমন কর্মফল এবং এর ফলাফল ঈমানের সম্পূর্ণ বিপরীত।

গতকাল আমরা বিশ্বাস, আস্থা, বিশ্বাস সম্পর্কে কথা বলেছিলাম ট্রিপল রত্ন. এই এক এর বিপরীত. এটির কোন বিশ্বাস নেই, কোন সম্মান নেই, যা আসলে শ্রদ্ধার যোগ্য এবং যদি আমরা এটিতে বিশ্বাস করি তবে আমাদের সাহায্য করবে।

তারপর বিস্মৃতি আছে:

মানসিক ফ্যাক্টর, যা একটি গঠনমূলক বস্তু হারিয়ে যাওয়ার আশংকা সৃষ্টি করে, স্মৃতিশক্তি এবং দুর্দশার বস্তুর প্রতি বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে।

এই এক - বিস্মৃতি - মননশীলতার বিপরীত। মনে রাখবেন, মননশীলতা একটি ভাল বস্তুর উপর এমনভাবে ফোকাস করতে সক্ষম হয়েছিল যে আমরা এটি ভুলে যাইনি। এটি একটি গঠনমূলক বস্তুর উপর ফোকাস করতে পারে না, এবং পরিবর্তে চলে যায় এবং কিছু সম্পর্কে বিভ্রান্ত হয়। আমরা আমাদের এই এক অনেক আছে ধ্যান.

তারপর, ছয়টি হল অ-আত্মদর্শী সতর্কতা:

একটি মানসিক ফ্যাক্টর, যা একটি বিভ্রান্তিকর বুদ্ধিমত্তা যা কোন বা শুধুমাত্র একটি মোটামুটি বিশ্লেষণ করেনি, তার আচরণ সম্পর্কে সম্পূর্ণ সতর্ক নয় শরীর, বক্তৃতা, এবং মন, এবং এইভাবে একজনকে অসতর্ক উদাসীনতায় প্রবেশ করে।

আপনার কি মনে আছে আগে যখন আমরা অন্তর্মুখী সচেতনতার কথা বলছিলাম? এটি এই মানসিক কারণ যা আপনার দৈনন্দিন জীবনে চেক আপ করে এবং জিজ্ঞাসা করে: "আমি কি করছি? আমি কি ভাবছি? আমি কি বলছি? আমি কি আমার মতে বেঁচে আছি অনুশাসন? আমি কি আমার মূল্যবোধ ও নীতি অনুযায়ী জীবনযাপন করি?" এটি সেই ধরণের অন্তর্নিহিত সচেতনতা যা সত্যিই দরকারী এবং ভাল।

এই এক - অ-আত্মদর্শী সচেতনতা - চেক-আপ করে না বা কোনও বিশ্লেষণ করে না বা এটিতে সত্যিই একটি ঢালু কাজ করে না এবং তাই আমরা যা বলছি বা করছি বা ভাবছি সে সম্পর্কে এটি খুব মনোযোগী বা সচেতন নয়। এবং এইভাবে, আমরা কি বলছি, করছি বা ভাবছি তা আমরা পাত্তা দিই না, এবং তারপরে দুঃখগুলি আমাদের মনে প্রকাশ পায় এবং আমরা দুর্দশার অনুসরণ করি।

আমি লক্ষ্য করছি যে আমরা যখন এই যন্ত্রণার শিকড়গুলির মধ্য দিয়ে যাচ্ছি, রুমের শক্তি আরও ভারী থেকে ভারী এবং ভারী হয়ে উঠছে। [হাসি] আপনাকে মনে রাখতে হবে যে হ্যাঁ, আমাদের এগুলি আছে, তবে কিছু গুণী ব্যক্তিরা আছে যারা তাদের প্রতিহত করে এবং এগুলি সমস্তই অজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে। তারা আমাদের মনের একটি সহজাত অংশ, একটি সহজাত অংশ নয়। এই জিনিস আমরা যারা না. তারা মানসিক কারণ যা আমাদের মন থেকে নির্মূল করা যেতে পারে. এটা মনে রাখা খুব গুরুত্বপূর্ণ.

আসক্তি এবং অজ্ঞতা উভয় থেকে উদ্ভূত দুঃখ

থেকে ক্রোক এবং অজ্ঞতা ভান আসে:

একটি মানসিক কারণ যা, যখন কেউ সম্মান বা বস্তুগত লাভের সাথে অত্যধিকভাবে সংযুক্ত থাকে, তখন নিজের সম্পর্কে একটি বিশেষভাবে দুর্দান্ত গুণ তৈরি করে এবং তারপরে তাদের প্রতারণা করার চিন্তায় অন্যদের কাছে এটি স্পষ্ট করতে চায়।

আমরা এমন ভাল গুণাবলীর ভান করি যা আমাদের নেই। আপনি যখন চাকরির ইন্টারভিউতে যান তখন এই মানসিক ফ্যাক্টরটি সক্রিয় থাকে। [হাসি] এটা এরকম: “ওহ, আমি এটা সম্পর্কে তেমন কিছু জানি না, কিন্তু আমি খুব দ্রুত শিখেছি। আমি এটা নিতে পারি," অথবা "ওহ হ্যাঁ, অবশ্যই আমি এটা করতে পারি—এর মানে কি?" আমরা এমন ভাল গুণাবলীর ভান করছি যা আমাদের নেই। অথবা কিছু আকর্ষণীয় ব্যক্তি আছে এবং আপনি চান যে তারা আপনাকে পছন্দ করুক, তাই আপনি চেষ্টা করুন এবং তারা কী ধরনের গুণাবলী পছন্দ করেন তা খুঁজে বের করুন এবং তারপরে আপনি সেই গুণাবলী থাকার ভান করেন যাতে তারা আপনার প্রতি আকৃষ্ট হয়। যে একটি মৃত শেষ.

এখানে দ্বিতীয়টি হল অসততা। এটি:

একটি মানসিক কারণ যা, যখন কেউ সম্মান বা বস্তুগত লাভের সাথে অত্যধিক সংযুক্ত থাকে, তখন অন্যদেরকে তাদের কাছে মিথ্যা অজানা রেখে বিভ্রান্ত করতে চায়।

এটি অন্য একটি যা আপনি চাকরির ইন্টারভিউতে বা রোমান্টিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে করেন: “ওহ, আমার সেই সমস্যা নেই। আরে না, না।" তুমি ঢেকে রাখো, ঢেকে রাখো। এই দুটি, ভান এবং অসততা, একসাথে কাজ করে ভাল গুণাবলী তৈরি করে যা আমাদের প্রতারণা করতে হয় না, প্রতারণা করার জন্য আমাদের খারাপ গুণগুলিকে ঢেকে রাখে। এবং এটি কারণ আমরা বস্তুগত লাভ চাই, বা আমরা সম্মান চাই, বা একটি চাকরি, বা কেউ আমাদের পছন্দ করুক, বা এটি যাই হোক না কেন।

তিনটি বিষাক্ত মনোভাব

তারপর সব থেকে উদ্ভূত দুর্দশা আছে তিনটি বিষাক্ত মনোভাব: অজ্ঞতা, ক্রোধ, এবং ক্রোক.

প্রথমটি হল সততার অভাব। গতকাল মনে রাখবেন যখন আমরা ব্যক্তিগত সততার কথা বলেছিলাম - এটি তার বিপরীত। এটি:

একটি মানসিক কারণ যা ব্যক্তিগত চেতনার কারণে বা নিজের ধর্ম বিশ্বাসের জন্য নেতিবাচক কর্ম এড়ায় না।

যখন এটি আমাদের মনে বিশিষ্ট হয় তখন আমরা যা করতে চাই তাই করি - আমরা পাত্তা দিই না।

এটি পরেরটির সাথে একই জিনিস, যা অন্যদের জন্য বিবেচনার বিষয় নয়:

একটি মানসিক কারণ যা, অন্যদের বা তাদের আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যকে বিবেচনায় না নিয়ে, এমন আচরণ করতে চায় যা নেতিবাচক আচরণ এড়ায় না।

আবার, আমরা পাত্তা দেই না। এটি এরকম: "আমি অন্যদের উপর আমার কর্মের প্রভাব সম্পর্কে চিন্তা করি না। আমি যা করতে চাই তা করতে যাচ্ছি।" প্রথমটি আরও ভালো: “আমি আমার সম্পর্কে চিন্তা করি না অনুশাসন. আমি যা করতে চাই তা করতে যাচ্ছি।" এই দুটিই মানসিক কারণ যা আমাদেরকে ভুল পথে নিয়ে যায়।

তিনটি হল অ-বিবেকহীনতা:

একটি মানসিক কারণ, যখন কেউ অলসতার দ্বারা প্রভাবিত হয়, সদগুণ চাষ না করে বা দূষিত থেকে মনকে রক্ষা না করে অবাধে অবাধে কাজ করতে চায়। ঘটনা.

এটি একটি বেপরোয়া মন: “আমি পুণ্যের বিষয়ে চিন্তা করি না। আমি পাত্তা দিই না। আমি যা চাই তাই করতে যাচ্ছি।"

চারটি হল বিভ্রান্তি:

একটি মানসিক ফ্যাক্টর যা, যে কোনো একটি থেকে উদ্ভূত তিনটি বিষাক্ত মনোভাব এবং মনকে একটি গুণী বস্তুর দিকে পরিচালিত করতে অক্ষম হয়ে, এটিকে বিভিন্ন অন্যান্য বস্তুর দিকে বিচ্ছুরিত করে।

সুতরাং, আপনি নিচে বসে আছেন ধ্যান করা এবং আপনার মন সমস্ত মহাবিশ্ব জুড়ে সমস্ত ধরণের অন্যান্য জিনিস সম্পর্কে চিন্তা করে, এমনকি আপনি যখন বসে থাকেন না তখনও ধ্যান করা, আপনার মন মহাবিশ্বের চারপাশে বাউন্স করছে।

চারটি পরিবর্তনশীল মানসিক কারণ

তারপর আমাদের চারটি পরিবর্তনশীল মানসিক কারণ রয়েছে। এই চারটি, নিজেদের মধ্যে এবং নিজেদের মধ্যে, গুণবান বা অ-পুণ্যবান নয়। তারা আমাদের অনুপ্রেরণা এবং তাদের সাথে উদ্ভূত অন্যান্য মানসিক কারণের উপর নির্ভর করে গুণী বা অকর্মা হয়ে ওঠে।

প্রথমটি হল ঘুম:

একটি মানসিক কারণ যা মনকে অস্পষ্ট করে তোলে, ইন্দ্রিয় চেতনাকে ভিতরের দিকে সংগ্রহ করে এবং মনকে অনুধাবন করতে অক্ষম করে তোলে। শরীর.

ঘুমাতে হবে। আমাদের এই ধরনের শরীর আছে, তাই আমাদের ঘুমানো দরকার। কিন্তু আমরা ঘুমাতে যাওয়ার আগে একটি গুণী মন তৈরি করার জন্য এটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ কারণ যদি আমরা তা করি, তাহলে আমাদের ঘুম পুণ্য হয়ে যায়। উদাহরণস্বরূপ, আমরা এমন কিছু মনে করি: “আমি বিশ্রাম নিতে ঘুমাতে যাচ্ছি শরীর, যাতে একটি invigorated সঙ্গে শরীর এবং মন আগামীকাল, আমি উঠতে পারি এবং পুণ্য অনুশীলন করতে পারি এবং উৎপন্ন করতে পারি বোধিচিত্ত এবং পথ অনুশীলন করুন।" আপনি যদি মনে করেন যে আপনি বিছানায় যাওয়ার আগে, এটি আপনার ঘুমকে রূপান্তরিত করে - আপনি একটি ভাল কারণে ঘুমাচ্ছেন। একটি অ-পুণ্য কারণ হল: "আমি খুব ক্লান্ত"—কারপ্লাঙ্ক!

পরেরটি হল আফসোস, এবং আমরা আগেও এই বিষয়ে কথা বলেছি। এটি:

একটি মানসিক কারণ যা একটি উপযুক্ত বা অনুপযুক্ত ক্রিয়াকে বোঝায়, যা কেউ নিজের ইচ্ছায় বা চাপের মধ্যে সম্পাদন করেছে, এমন কিছু যা কেউ পুনরাবৃত্তি করতে চায় না।

আমরা যখন আমাদের অপকর্মের জন্য অনুশোচনা করি তখন সেই অনুশোচনা পুণ্যে পরিণত হয়। আমরা যখন উদার হওয়ার জন্য অনুশোচনা করি, তখন সেই অনুশোচনাটি অসাধু হয়ে ওঠে। আমরা যা অনুশোচনা করি সে সম্পর্কে আমাদের সতর্ক থাকতে হবে।

তিন হচ্ছে সাধারণ তদন্ত। এই:

একটি স্বতন্ত্র মানসিক কারণ যা ইচ্ছা বা বুদ্ধিমত্তার উপর নির্ভর করে যেকোন বস্তু সম্পর্কে নিছক একটি মোটামুটি ধারণা অনুসন্ধান করে।

ধর্মচর্চায় তদন্ত খুবই উপযোগী। এটি আমাদের একটি সাধারণ বোঝার পেতে সাহায্য করবে, আসুন বলি, শিক্ষাগুলির মধ্যে একটি বুদ্ধ দিয়েছে এই ধরনের তদন্ত পুণ্যময়। কোন ঘোড়ায় বাজি ধরতে হবে তা খতিয়ে দেখা, [হাসি] এটি একটি অকর্মা।

51টি মানসিক কারণের মধ্যে শেষ, সুনির্দিষ্ট বিশ্লেষণ হল:

একটি স্বতন্ত্র মানসিক কারণ যা, উদ্দেশ্য বা বুদ্ধিমত্তার উপর নির্ভর করে বস্তুটিকে বিশদভাবে বিশ্লেষণ করে।

আপনি যখন শূন্যতার উপর ধ্যান করছেন, তখন আপনাকে সত্যিই বিশদভাবে বিশ্লেষণ করতে হবে কীভাবে জিনিসগুলি বিদ্যমান। শূন্যতা ঠিক কী তা বোঝার জন্য বিশ্লেষণের এই উপাদানটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। অন্যদিকে, একটি কোম্পানির অ্যাকাউন্ট বই বিশ্লেষণ করা যাতে আপনি অ্যাকাউন্টিং বইগুলিকে "পুনরায় ডিজাইন" করতে পারেন এটি একটি অসাধু ধরনের বিশ্লেষণ। সেগুলি হল 51টি মানসিক কারণ।

আমরা বরং দ্রুত তাদের মধ্য দিয়ে গিয়েছিলাম, কিন্তু এটি সম্পর্কে চিন্তা করা সত্যিই সহায়ক হতে পারে। আপনি thubtenchodron.org এ গিয়ে এটি খুঁজে পেতে এবং ডাউনলোড করতে পারেন। এটি একটি হিসাবে ব্যবহার করা সত্যিই দরকারী ধ্যান টুল- এই বিভিন্ন মানসিক কারণ সম্পর্কে সত্যিই চিন্তা করা এবং কীভাবে সৎ ব্যক্তিদের উত্সাহিত করা যায়, কীভাবে অসদাচারীদের নিরুৎসাহিত করা যায়। এছাড়াও, thubtenchodron.org-এ-কারণ আমি মানসিক কারণগুলিকে আরও বিশদভাবে শিখিয়েছি, একটি দ্রুত সপ্তাহান্তের চেয়ে দীর্ঘ-আমাদের ওয়েবসাইটে সেই শিক্ষাগুলির টেপ রয়েছে৷ আপনি যেতে পারেন এবং তাদের পাশাপাশি শুনতে পারেন.

প্রশ্ন এবং উত্তর

পাঠকবর্গ: আমি আমার উন্মত্ত এবং আতঙ্কিত মনকে কীভাবে পরিচালনা করতে পারি, এটিকে সাধারণভাবে চেক রাখতে কিছু নির্দেশনা এবং পরামর্শ চাই? আমাদের দৈনন্দিন জীবনে, কীভাবে আমরা ছেড়ে দেওয়া এবং সক্রিয় হওয়ার মধ্যে একটি ভাল ভারসাম্য বজায় রাখব? আপনি কিভাবে মধ্যে ভারসাম্য শেয়ার করতে পারেন প্রশান্তি এবং অনুপ্রেরণা?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): কীভাবে আপনার দৈনন্দিন জীবনে ভারসাম্য খুঁজে পাবেন এবং কীভাবে শান্ত মন বজায় রাখবেন সে সম্পর্কে অনেক প্রশ্ন রয়েছে। আমি প্রথম জিনিসটি সুপারিশ করছি যখন আপনি সকালে উঠবেন, আশ্রয় নিতে মধ্যে তিন রত্ন এবং আপনার অনুপ্রেরণা তৈরি করুন। সুতরাং, এমনকি আপনি বিছানা থেকে নামার আগে, দৃঢ় সংকল্প করুন: "আজ, আমি যতটা সম্ভব কারো ক্ষতি করতে যাচ্ছি না। আজ, আমি যতটা সম্ভব অন্যদের সাহায্য করতে চাই। আজ, আমি সত্যিই লালন করতে যাচ্ছি শ্বাসাঘাত সমস্ত প্রাণীর মঙ্গলের জন্য সম্পূর্ণরূপে জাগ্রত হওয়া।" একে বলে বোধিচিত্ত। ভাবুন: "আমি যতটা সম্ভব এটি লালন করতে যাচ্ছি।" আপনি সকালে সেই অনুপ্রেরণাটি গড়ে তোলেন এবং তারপরে আপনি দিনে পর্যায়ক্রমে এটিতে ফিরে আসেন।

হয়তো আপনি আপনার স্ক্রিনসেভার বা কম্পিউটারের পটভূমিকে "বোধিচিত্ত" বা "প্রেমময় দয়া" বলার জন্য সেট করতে পারেন। হয়তো আপনার ফোনে আপনার নোটিফিকেশন সাউন্ড হতে পারে ওম মনি পদ্ম হুম একটি জনপ্রিয় গানের পরিবর্তে। আপনি আপনার জীবনে এমন কিছু জিনিস স্থাপন করতে পারেন যা আপনার জন্য আপনার ভাল উদ্দেশ্যের অনুস্মারক হয়ে ওঠে। আসলে দিনের বেলা শান্ত এবং শিথিল হতে সক্ষম হওয়ার জন্য সেই অভিপ্রায় সেট করা খুবই গুরুত্বপূর্ণ।

তারপর নিশ্চিত করুন যে আপনার কাছে প্রতিদিন একা কাটানোর জন্য পর্যাপ্ত সময় আছে—হয় একটি ধর্ম বই পড়া, বা কোনো ধরনের কাজ করা ধ্যান, বা ধর্ম ক্লাসে যাওয়া বা অন্য কিছু। এইভাবে আপনার কাছে সত্যিই কী সার্থক তা নিয়ে চিন্তা করার সময় আছে। আপনি নিজেকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করেন যাতে আপনি কাজে এতটা আটকে না পড়েন; আপনি কাজ সম্পর্কে এতটা উদ্বিগ্ন হবেন না যে এটি সম্পর্কে আপনি চিন্তা করতে পারেন। সত্যই ধর্মকে আপনার জীবনের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অংশ করুন। ঠিক যেমন আপনি আপনার পুষ্টি শরীর প্রতিদিন আহার করে, ধর্ম পাঠ, ধ্যান, জপ-যাই হোক না কেন আপনার মনকে পুষ্ট করতে হবে। যা আপনাকে দিনের বেলায় একধরনের ভারসাম্যপূর্ণ, আরামদায়ক মন রাখতে সাহায্য করবে।

পাঠকবর্গ: আপনি কি প্রার্থনা অনুরোধ সম্পর্কে আরও ব্যাখ্যা করতে পারেন?

VTC: অ্যাবে প্রতি বছর এটি করে কারণ লোকেরা বিভিন্ন উদ্দেশ্যে প্রার্থনা এবং উত্সর্গ করার জন্য সন্ন্যাসীদের অনুরোধ করতে পছন্দ করে। এই বছর আমরা চাইনিজ নববর্ষে এটি করতে যাচ্ছি—ফেব্রুয়ারি ১৯ তারিখে^th, আমি ভাবছি এটাই সেটা. দ্য পূজা আমরা করতে যাচ্ছি চিত্তামণি তারা পূজা. তারা হল এক নারীর প্রকাশ বুদ্ধ; সে একভাবে কোয়ান ইয়িন এর সাথে সম্পর্কিত। তারার বিশেষত্ব হল বাধা দূর করা এবং তার এক ধরনের দ্রুত বুদ্ধিও রয়েছে। যদি লোকেদের কাছে নির্দিষ্ট কিছু থাকে যা তারা আমাদের জন্য উত্সর্গ করতে চায়, তারা সেই জিনিসগুলি কী তা তালিকাভুক্ত করে এবং তারপরে পূজা আমরা নাম পড়ি এবং উৎসর্গ করি। করার মাধ্যমে পূজা আমরা প্রচুর যোগ্যতা সঞ্চয় করি, এবং তারপরে আমরা এটিকে উৎসর্গ করি-অথবা এটি পরিচালনা করি-যেভাবে লোকেরা আমাদের অনুরোধ করেছিল। আপনারা কেউ কেউ হয়তো তারার ছবি দেখেছেন; তারাস অনেক ধরনের আছে. একটা হল সবুজ তারা—তুমি কি সবুজ তারা দেখেছ? আরেকটি হল সাদা তারা।

পাঠকবর্গ: আমরা কীভাবে ভয় নিয়ে কাজ করব? আমার ক্ষেত্রে, আমার বয়স বাড়ার সাথে সাথে আমার ভয় আরও বেড়ে যায়।

VTC: আমি মনে করি যে আমাদের আলোচনা গোষ্ঠী হয়তো এর মধ্যে কিছু কভার করেছে—আপনি সেটার প্রতিফলন করতে পারেন। আমি যেমন বলেছি, ভয়ের সাথে, অতিরঞ্জনের এই উপাদানটি রয়েছে। এটা শুধু উপলব্ধি করা গুরুত্বপূর্ণ যে আমাদের মন অতিরঞ্জিত হচ্ছে এবং এমনকি যদি আমরা পছন্দ করি না এমন কিছু ঘটলেও, আমাদের কাছে এখনও বাহ্যিকভাবে নির্ভর করার জন্য সংস্থান রয়েছে, আমাদের এখনও আমাদের নিজস্ব অভ্যন্তরীণ সংস্থান রয়েছে এবং বেশিরভাগ ভয় মূলত অতিরঞ্জিত।

পাঠকবর্গ: যৌনতা সম্পর্কে বৌদ্ধদের দৃষ্টিভঙ্গি কী? আমরা কিভাবে সমকামী বা সমকামী কোন পরিবারের সদস্যকে সমর্থন করব?

VTC: যৌনতা এই ধরনের থাকার অংশ শরীর. আপনি যদি একজন সাধারণ মানুষ হন তাহলে বিবেকহীন বা নির্দয় যৌন আচরণ এড়ানো গুরুত্বপূর্ণ। এর মানে, উদাহরণস্বরূপ, ব্যভিচার—আপনি সম্পর্কের মধ্যে আছেন এবং আপনি আপনার সম্পর্কের বাইরে চলে যাচ্ছেন, অথবা আপনি অবিবাহিত হলেও এবং আপনি এমন কারো সাথে ঘুমাচ্ছেন যিনি সম্পর্কের সাথে জড়িত৷ এর অর্থ যদি যৌন রোগের ঝুঁকি থাকে তবে অরক্ষিত যৌন মিলন করা। এর অর্থ হল আবেগগতভাবে তাদের উপর প্রভাব সম্পর্কে চিন্তা না করে আমাদের নিজস্ব যৌন উপভোগের জন্য কাউকে ব্যবহার করা। আপনি ভাবতে পারেন, "ওহ, এটি কেবল একটি ঝাঁকুনি," কিন্তু অন্য ব্যক্তিটি আপনার সাথে খুব সংযুক্ত হতে পারে। এটি অন্য ব্যক্তির কাছে সত্যিই খুব ন্যায্য নয় এবং এটি এতে অনেক আঘাতের অনুভূতি নিয়ে আসে।

সমকামী বা সমকামী হওয়া এবং কাউকে সমর্থন করার ক্ষেত্রে, এটি কেবল স্বীকার করা যে তারা একজন নিয়মিত ব্যক্তি, যে তারা কার প্রেমে পড়বে তার পছন্দ তাদের রয়েছে। এবং আপনি জানেন, এটা. আমি মনে করি না এটি একটি বড় চুক্তি হতে হবে. রাজ্যগুলিতে, বহু বছর আগে, সমকামী বা সমকামী হওয়া একটি বড় বিষয় ছিল। এখন, মাত্র কয়েক বছরের মধ্যে, রাজ্যের পর রাজ্য সমকামী বিবাহের অনুমতি দিচ্ছে এবং আদালত ব্যবস্থা বলছে যে সমকামী এবং সমকামীদের বিবাহের অনুমতি না দেওয়া মানবাধিকারের বিরুদ্ধে এবং সংবিধানের পরিপন্থী। সুতরাং, সাম্প্রতিক বছরগুলিতে জিনিসগুলি সত্যিই অনেক পরিবর্তিত হয়েছে। 

চারটি অপরিমেয় কিটি

আমি আরও একটি প্রশ্ন মনে করি এবং তারপর আমরা থামতে যাচ্ছি। ওহ, আমি জানি প্রশ্নটি কী: "কে বিড়ালটিকে বাড়িতে নিয়ে যাবে?" কেউ কিটিকে বাড়িতে নিয়ে যেতে চান? আমরা কি এটি পিউরল্যান্ডে ফিরিয়ে নিয়ে যাব? হ্যাঁ? ঠিক আছে, আমরা এটাকে পিউরল্যান্ডে নিয়ে যাব। [বিড়ালছানাটির সাথে কথা বলে]: আপনি কি প্রস্তুত?

আমরা ইতিমধ্যেই বিড়ালটির একটি নাম দিয়েছি - এটি উপেক্ষা। উপেক্ষা মানে সমতা। তার এই নামটি পাওয়ার কারণ হ'ল অ্যাবেতে আমাদের দুটি বিড়ালছানা ছিল: Maitri যার অর্থ প্রেম এবং কুরুনা যার অর্থ করুণা। তারপর কয়েক সপ্তাহ আগে, একটি নতুন বিড়াল আমাদের দরজায় দেখিয়েছিল এবং বলেছিল, "আমি এখানে থাকতে চাই!" [হাসি] সেই বিড়ালটির নাম মুদিতা বা আনন্দ। চারটি অপরিমেয় আছে, তাই আমরা বলছি পরবর্তী কিটির নাম হবে উপেক্ষা বা সমতা। এই যে উপেক্ষা! হ্যাঁ. আপনার সুন্দর চোখ আছে, এবং এখন আপনার একটি নাম আছে। 

আসার জন্য সবাইকে অনেক ধন্যবাদ। আমি আপনার তৈরি যোগ্যতায় আনন্দিত. আমরা সবাই মিলে যে যোগ্যতা তৈরি করেছি তাতে আমি আনন্দিত। আপনি এই সপ্তাহান্তে কি লাভ করেছেন এবং যা শুনেছেন, দয়া করে এটি আপনার সাথে বাড়িতে নিয়ে যান এবং এটি সম্পর্কে চিন্তা করুন, ধ্যান করা এটির উপর, এটিকে প্রতিফলিত করুন, এটি আপনার জীবনে প্রয়োগ করুন - আপনার জীবনের এই সমস্ত বিভিন্ন মানসিক কারণগুলির উদাহরণ তৈরি করুন। বৌদ্ধ শিক্ষাগুলি অধ্যয়ন করা চালিয়ে যান যাতে আপনি শিখতে পারেন কীভাবে গুণী মানসিক কারণগুলিকে বাড়ানো যায় এবং অসৎ বিষয়গুলি হ্রাস করা যায় এবং আপনার ধর্মচর্চা চালিয়ে যান।