আবেগ নিয়ে কাজ করা

বিশ্বব্যাপী লোকেরা জানতে চায় কীভাবে তাদের আবেগ নিয়ে কাজ করা যায়—কীভাবে বেদনাদায়ক ব্যক্তিদের দ্বারা অভিভূত হওয়া প্রতিরোধ করা যায় এবং কীভাবে স্বাস্থ্যকর এবং প্রেমময় ব্যক্তিদের সমৃদ্ধ করা যায়। একজন যুবক হিসাবে, আমার কোন ধারণা ছিল না কিভাবে এটি করতে হবে, এবং এটি ছিল বৌদ্ধ ধর্মের দৃষ্টিভঙ্গি যা আমাকে প্রথম আকৃষ্ট করেছিল। তাই আমি আমার যাত্রা শুরু করব বুদ্ধএর শিক্ষাগুলি, পদ্ধতিগুলি চালিয়ে যান বুদ্ধ আবেগের সাথে কাজ করার জন্য সুপারিশ করা হয়, এবং বৌদ্ধ ধর্মের ভবিষ্যত সম্পর্কে কয়েকটি পর্যবেক্ষণের সাথে শেষ করা যায়।

আমি বরং অপ্রত্যাশিতভাবে বৌদ্ধ ধর্মে এসেছি, বা তাই মনে হতে পারে। শৈশবে, আমি ধর্ম সম্পর্কে কৌতূহলী ছিলাম এবং কৈশোরে, আমার মন আধ্যাত্মিক প্রশ্নে ভরে উঠত: “কেন আমি বেঁচে আছি? জীবনের উদ্দেশ্য কি? মৃত্যুর পর কি হয়? কেন মানুষ শান্তিতে থাকতে চাইলে একে অপরকে মারামারি করে? অন্যকে ভালবাসার মানে কি?" মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের একটি প্রধানত খ্রিস্টান শহরতলিতে একটি সংস্কার ইহুদি পরিবারে বেড়ে ওঠা, আমি আমার শিক্ষক এবং আমার চারপাশের ধর্মীয় নেতাদের জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তবুও যে উত্তরগুলি তাদের সন্তুষ্ট করেছিল তা আমাকে শুকিয়ে রেখেছিল।

ইউনিভার্সিটিতে ইতিহাস পড়তে গিয়ে জানতে পারলাম প্রায় প্রতিটি প্রজন্ম, শত শত বছর ধরে ইউরোপে ঈশ্বরের নামে যুদ্ধ হয়েছে। সংগঠিত ধর্মের প্রতি মোহ আমাকে পরাস্ত করেছিল, কারণ ধর্ম কি মানুষকে আরও শান্তিপূর্ণ ও সৌহার্দ্যপূর্ণ করে তোলার কথা ছিল না? প্রতিক্রিয়া হিসাবে, ষাটের দশকে একজন যুবক হিসাবে, আমি সেই সময়ের কিছু সামাজিক প্রতিবাদে অংশ নিয়েছিলাম, পাশাপাশি আমার প্রজন্মের কাছে দেওয়া বিভিন্ন বিভ্রান্তির দিকে ফিরে এসেছি।

আমি UCLA থেকে Phi Beta Kappa স্নাতক করেছি এবং এক বছর কাজ করার পর, ইউরোপ, উত্তর আফ্রিকা, মধ্যপ্রাচ্য এবং এশিয়া ভ্রমণ করেছি। আমি জীবন সম্পর্কে পড়ার পরিবর্তে এটির অভিজ্ঞতার মাধ্যমে শিখতে চেয়েছিলাম। দেড় বছর পরে, আমি অনেক কিছু শিখেছি, কিন্তু এখনও জীবনের অর্থ বোঝার অভাব ছিল। তবুও, অন্যদের উপকার করার সাথে জীবনের উদ্দেশ্য হওয়া উচিত বলে মনে করে, আমি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ফিরে আসি, লস অ্যাঞ্জেলেসে প্রাথমিক বিদ্যালয়ে পড়াই এবং ইউএসসিতে শিক্ষায় স্নাতক অধ্যয়ন করি।

এক গ্রীষ্মের ছুটিতে, আমি একটি ফ্লাইয়ার দেখেছি ধ্যান দুই তিব্বতি সন্ন্যাসী দ্বারা শেখানো কোর্স, লামা থবটেন ইয়েশে এবং জোপা রিনপোচে। কোর্সে তারা প্রথম যে জিনিসটি বলেছিল তার মধ্যে একটি ছিল, "আমরা যা বলি তা আপনাকে বিশ্বাস করতে হবে না। আপনি বুদ্ধিমান মানুষ। শিক্ষাগুলি শুনুন; তাদের সম্পর্কে যুক্তিযুক্তভাবে চিন্তা করুন; আপনার নিজের জীবনের অভিজ্ঞতায় সেগুলি পরীক্ষা করুন। ব্যবহার করুন শিক্ষাগুলি যা আপনাকে আপনার জীবনে সাহায্য করে এবং যেগুলিকে পিছনের বার্নারের উপর ভিত্তি করে ফেলে না।"

"হুউ," আমি ভাবলাম। "এখন আমি শুনব।" যদি তারা বলত যে তারা সত্য বলবে, আমি চলে যেতাম। আমি বৌদ্ধধর্মের খোলা মনের দৃষ্টিভঙ্গি পছন্দ করেছি এবং শিক্ষাগুলি শুনতে এবং অনুশীলন করতে শুরু করেছি। আমি যেমন করেছিলাম, আমি অবাক হয়েছিলাম যে কী বুদ্ধ পঁচিশ শতাব্দী আগে প্রাচীন ভারতে শেখানো আমার আধুনিক আমেরিকান জীবনে প্রযোজ্য। আমি আরো জানতে চেয়েছিলাম.

কোর্সের পরে একটি পশ্চাদপসরণ করার সময়, আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে আমি যদি ধর্ম শেখার এই সুযোগটিকে অবহেলা করি- বুদ্ধএর শিক্ষা - আমি আমার জীবনের শেষ পর্যন্ত এটির জন্য অনুশোচনা করব, এবং অনুশোচনার সাথে মারা যাওয়া আমার কাছে কখনই আবেদন করেনি। এইভাবে, সেই শরৎকালে আমার শিক্ষণ পোস্ট পুনরায় শুরু করার পরিবর্তে, আমি কোপান মঠে গিয়েছিলাম, লামা এবং কাঠমান্ডু, নেপালের বাইরে রিনপোচের মঠ। আমার বাবা-মা তাদের মেয়েকে আবার ব্যাকপ্যাকে করে তৃতীয় বিশ্বের কোনো দেশে যাওয়ার জন্য খুব কমই রোমাঞ্চিত করেছিলেন। কিন্তু আমার জন্য, আধ্যাত্মিক তাগিদ ছিল শক্তিশালী, এবং আমাকে তা অনুসরণ করতে হয়েছিল।

সেখানে একবার আমি শিক্ষাদানে অংশ নিয়েছিলাম যে Lamas সত্তরের দশকের মাঝামাঝি নেপালের মধ্য দিয়ে যাওয়া বিভিন্ন পশ্চিমা পর্যটকদের ভাঙ্গা ইংরেজিতে দিয়েছিলেন। উপরন্তু, আমি তাদের প্রতি চিন্তাভাবনা করেছি, তাদের যথাসাধ্য অনুশীলন করেছি, এবং কোপানে সম্প্রদায়ের জীবনে অংশগ্রহণ করেছি। কয়েক মাস পরে, আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছিলাম যে আমি সন্ন্যাসিনী হতে চাই। কেন? আমি আমার জীবনকে আধ্যাত্মিক বিকাশের দিকে মনোনিবেশ করতে চেয়েছিলাম এবং জানতাম যে এটি কার্যকরভাবে করার জন্য, আমাকে আমার শক্তিকে নির্দেশ করতে হবে। বাস করছে প্রতিজ্ঞা যে উপযোগী জীবনধারা প্রদান. উপরন্তু, আমি প্রতিফলিত হিসাবে প্রতিজ্ঞা, আমি দেখেছি যে আমি সত্যিই তাদের নিষেধ করা জিনিসগুলি করতে চাই না। সুতরাং প্রতিজ্ঞা আমার উপর অভিনয় বিরুদ্ধে একটি সুরক্ষা ছিল ক্রোক, ক্রোধ, এবং অজ্ঞতা-আবেগ এবং মনোভাব যা বৌদ্ধধর্ম আমাদের দুঃখকষ্ট এবং অসন্তুষ্টিজনক অবস্থার উত্স হিসাবে দেখে। উপরন্তু, দ প্রতিজ্ঞা আমাকে আমার নৈতিক মূল্যবোধগুলি স্পষ্ট করতে এবং তাদের দ্বারা বাঁচতে সাহায্য করেছে।

আমি অনুরোধ করেছিলাম লামা আদেশ করার অনুমতির জন্য হ্যাঁ. তিনি হ্যাঁ বললেন, তবে আমাকে অপেক্ষা করতে বললেন। এই অপেক্ষার সময়কাল, যা প্রায় দেড় বছর স্থায়ী ছিল, বুদ্ধিমান ছিল, কারণ এটি আমাকে আমার অনুপ্রেরণা সম্পর্কে স্পষ্ট হতে সাহায্য করেছিল। আমাকে আমার পরিবার এবং বন্ধুদের দ্বারা উত্থাপিত প্রশ্ন এবং চ্যালেঞ্জগুলির মুখোমুখি হতে হয়েছিল, যা আমার প্রেরণাকে শক্তিশালী করেছিল। 1977 সালের বসন্তে, ভারতের ধর্মশালায়, আমি মহামহিম-এর সিনিয়র শিক্ষক কাবজে লিং রিনপোচে কর্তৃক নিযুক্ত হয়েছিলাম। দালাই লামা.

আমাদের মনই সুখ-দুঃখের উৎস

কি আমাকে বৌদ্ধ ধর্মে আকৃষ্ট করেছিল? আমি এর ধারণা, দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা নেওয়া হয়েছিল, মতামত, এবং অনুশীলন। বিশেষ করে, দ বুদ্ধকিভাবে আবেগের সাথে কাজ করতে হয় - কীভাবে বিরক্তিকর আবেগগুলিকে বশীভূত করতে হয় এবং ইতিবাচকগুলিকে উন্নত করতে হয় - এর শিক্ষাগুলি একটি যৌক্তিক কাঠামো এবং ব্যবহারিক কৌশল উভয়ই প্রদান করে যার সাথে আমি কাজ করতে পারি৷ কি, তারপর, হয় বুদ্ধআবেগের দৃষ্টিকোণ?

আমরা প্রত্যেকে সুখী হতে চাই এবং কষ্ট এড়াতে চাই। আমাদের মন-বিশেষ করে এর দৃষ্টিভঙ্গি, দৃষ্টিভঙ্গি এবং আবেগ-ই হল প্রাথমিক কারণ যা আমাদের সুখ এবং বেদনার অভিজ্ঞতায় অবদান রাখে।

আমরা প্রত্যেকেই সুখী হতে চাই এবং কষ্ট এড়াতে চাই। বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, আমাদের মন-বিশেষ করে এর মনোভাব, মতামত, এবং আবেগ - হল প্রাথমিক কারণ যা আমাদের সুখ এবং বেদনার অভিজ্ঞতায় অবদান রাখে। এই দৃষ্টিভঙ্গি আমাদের স্বাভাবিক ধারণার মুখে উড়ে যায়। উদাহরণস্বরূপ, আমাদের অধিকাংশই সহজাতভাবে অনুভব করে যে সুখ একটি বাহ্যিক ব্যক্তি, স্থান বা বস্তুর মধ্যে "সেখানে" আছে। আমরা মনে করি, "যদি আমি শুধু এই বাড়িতে থাকতাম … এই পেশা থাকতাম … সেই ব্যক্তিকে বিয়ে করতাম … সেই জায়গায় চলে যেতাম … এই গাড়িটি কিনতাম, আমি খুশি হতাম।" আমাদের সুখের সন্ধানে - শুধু সম্পদের নয়, মানুষ, ধারণা, আধ্যাত্মিকতা এবং অন্যান্য সবকিছুর-ও ভালো ভোক্তা হতে শেখানো হয়। যাইহোক, আমাদের যা আছে বা আমাদের কতটুকু আছে, আমরা চিরকালই অসন্তুষ্ট থাকি।

একইভাবে, আমরা অনুভব করি যে আমাদের সমস্যাগুলি বাইরে থেকে আমাদের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। "আমার অসুবিধা আছে কারণ আমার বাবা-মা আমাকে চিৎকার করেছিলেন, আমার বস অসঙ্গতিপূর্ণ, আমার সন্তানরা আমার কথা শোনে না, সরকার দুর্নীতিগ্রস্ত, অন্যরা স্বার্থপর।" এইভাবে আমরা অন্যদের অনুসরণ করার জন্য এবং বিশ্বাস করার জন্য বিস্ময়কর উপদেশ তৈরি করি যে তারা যদি শুধুমাত্র আমাদের পরামর্শ অনুযায়ী কাজ করে, তবে কেবল আমাদের সমস্যাগুলিই বন্ধ হবে না, কিন্তু বিশ্বও একটি ভাল জায়গা হবে। দুর্ভাগ্যবশত, যখন আমরা অন্য লোকেদের বলি কিভাবে তাদের পরিবর্তন করা উচিত যাতে আমরা সুখী হতে পারি, তারা আমাদের বুদ্ধিদীপ্ত পরামর্শের প্রশংসা করে না এবং পরিবর্তে আমাদের নিজেদের ব্যবসার কথা মাথায় রাখতে বলে!

এই সহজাত বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি যে সুখ এবং দুঃখ বাহ্যিক উত্স থেকে আসে তা আমাদের বিশ্বাস করতে চালিত করে যে আমরা যদি কেবল অন্যদের এবং বিশ্বকে আমরা তাদের মতো করে তুলতে পারি তবে আমরা সুখী হব। এইভাবে, আমরা পৃথিবী এবং এর লোকেদের পুনর্বিন্যাস করার চেষ্টা করি, আমাদের কাছে যাদেরকে আমরা সুখ-উৎপাদনকারী মনে করি এবং যাদেরকে আমরা কষ্টের কারণ মনে করি তাদের থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য সংগ্রাম করি। যদিও আমরা এটি করার চেষ্টা করেছি, কিন্তু কেউই বাহ্যিক পরিবেশকে ঠিক সেভাবে তৈরি করতে পারেনি যা সে বা তারা চায়। এমনকি সেইসব মাঝেমাঝে পরিস্থিতিতে যেখানে আমরা বাইরের মানুষ এবং জিনিসগুলিকে আমরা যা চাই তা সাজাতে পারি, সেগুলি বেশি দিন সেভাবে থাকে না। অথবা, তারা ততটা ভাল নয় যতটা আমরা ভেবেছিলাম যে তারা হবে এবং আমরা হতাশ এবং মোহ বোধ করছি। প্রকৃতপক্ষে, বাহ্যিক জিনিস এবং মানুষের মাধ্যমে সুখের অনুমিত পথটি শুরু থেকেই ধ্বংস হয়ে গেছে কারণ কেউ যত শক্তিশালী, ধনী, জনপ্রিয় বা সম্মানিত হোক না কেন, সে বা সে সমস্ত বাহ্যিক জিনিস নিয়ন্ত্রণ করতে অক্ষম। পরিবেশ.

সুখের এই অনুমিত পথটিও সর্বনাশ কারণ আমরা যদি বাহ্যিক কারণগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারি, তবুও আমরা পরিপূর্ণ এবং সন্তুষ্ট হব না। কেন? কারণ প্রকৃত সুখের উৎস আমাদের মন ও হৃদয়ে নিহিত, সম্পদ, অন্যের কাজ, প্রশংসা, খ্যাতি ইত্যাদিতে নয়। কিন্তু আমরা নিজেদের জন্য এই পরীক্ষা করা আবশ্যক, তাই বুদ্ধ কি সুখের কারণ এবং কি দুঃখের কারণ তা দেখার জন্য আমাদের নিজেদের অভিজ্ঞতা পর্যবেক্ষণ করতে বলেছেন।

উদাহরণস্বরূপ, আমরা সকলেই বিছানার ভুল দিকে ঘুম থেকে ওঠার অভিজ্ঞতা পেয়েছি। আমাদের খারাপ মেজাজে থাকার জন্য বিশেষ কিছু ঘটেনি; আমরা শুধু খারাপ বোধ করি। কিন্তু, মজার বিষয় হল, সেই দিনগুলিতে আমরা বিরক্ত বোধ করি, আমরা অনেক অসহযোগী এবং অভদ্র লোকের মুখোমুখি হই। যেদিন আমরা একা থাকতে চাই, সেদিনই আমাদের উপর এত অশ্লীল মানুষ নেমে আসে! হঠাৎ, আমাদের পত্নী যেভাবে হাসেন তা ব্যঙ্গাত্মক বলে মনে হয় এবং আমাদের সহকর্মীর "গুড মর্নিং" হেরফের বলে মনে হয়। এমনকি আমাদের পোষা কুকুরও আর আমাদের ভালোবাসে বলে মনে হয় না! যখন আমাদের বস আমাদের কাজের বিষয়ে মন্তব্য করেন, তখন আমরা বিরক্ত হই। যখন আমাদের বন্ধু আমাদের কিছু করার কথা মনে করিয়ে দেয়, তখন আমরা তাকে নিয়ন্ত্রন করার জন্য অভিযুক্ত করি। রাস্তায় কেউ আমাদের সামনে এলে মনে হয় তারা ইচ্ছাকৃতভাবে আমাদের উস্কানি দিচ্ছে।

অন্যদিকে, যখন আমরা ভালো মেজাজে থাকি, এমনকি যদি আমাদের সহকর্মী কোনো প্রকল্পে আমাদের কিছু নেতিবাচক সমালোচনা করে, আমরা এটিকে দৃষ্টিভঙ্গিতে রাখতে পারি। যখন আমাদের অধ্যাপক আমাদেরকে একটি পেপার আবার করতে বলেন, তখন আমরা তার কারণ বুঝতে পারি। যখন একজন বন্ধু আমাদের বলে যে সে আমাদের কথায় ক্ষুব্ধ হয়েছে, তখন আমরা শান্তভাবে নিজেদের ব্যাখ্যা করি এবং ভুল বোঝাবুঝি দূর করি।

আমাদের মেজাজ অনুসারে ঘটনাগুলির ব্যাখ্যা এবং তাদের প্রতিক্রিয়াগুলি যে কিছু গুরুত্বপূর্ণ বলে, তাই না? এটি ইঙ্গিত দেয় যে আমরা নির্দোষ মানুষ নই যে একটি বস্তুনিষ্ঠ বাস্তব বাহ্যিক জগতের অভিজ্ঞতা লাভ করছি। বরং, আমাদের মেজাজ, দৃষ্টিভঙ্গি, এবং মতামত আমাদের অভিজ্ঞতা একটি ভূমিকা পালন. পরিবেশ এবং এর মানুষ বস্তুনিষ্ঠ সত্তা নয় যা তাদের নিজস্ব দিক থেকে এই বা এটি হিসাবে বিদ্যমান। পরিবর্তে, তাদের সাথে একসাথে, আমাদের মন আমাদের অভিজ্ঞতাগুলি সহ-সৃষ্টি করে। এইভাবে, আমরা যদি সুখী হতে চাই এবং দুঃখকষ্ট এড়াতে চাই, তাহলে আমাদের অবাস্তব এবং অ-কল্যাণকর আবেগ ও দৃষ্টিভঙ্গিগুলোকে বশীভূত করতে হবে এবং আমাদের ইতিবাচক দিকগুলোকে উন্নত করতে হবে।

আবেগ নিয়ে কাজ করা

চলুন দেখে নেই কিছু পদ্ধতি বুদ্ধ নির্দিষ্ট আবেগ রূপান্তর করার জন্য নির্ধারিত। অস্থিরতার প্রতিফলন এবং একজন ব্যক্তি বা জিনিসের অপ্রীতিকর দিক প্রতিফলিত করে ক্রোক. ধৈর্য এবং ভালবাসার চাষ করা বিরোধিতা করে ক্রোধ, এবং জ্ঞান অজ্ঞতা ধ্বংস করে. একটি কঠিন বিষয় সম্পর্কে চিন্তা করা বা প্রতিফলিত করা যা আমরা জানি এবং যা অন্যদের কাছ থেকে আসে তা গর্বকে দূর করে। আনন্দ হিংসা প্রতিরোধ করে। শ্বাস-প্রশ্বাস কমে যায় সন্দেহ. আমাদের মূল্যবান মানব জীবন নিয়ে চিন্তা করা হতাশা দূর করে, যখন সহানুভূতির ধ্যান কম আত্মসম্মানকে প্রতিরোধ করে।

অস্থিরতা এবং অপ্রীতিকর দিকগুলির প্রতিফলন সংযুক্তিকে প্রতিহত করে

আমাদের মন যখন প্রভাবে থাকে ক্রোক, আমরা মানুষ, জিনিস বা পরিস্থিতিতে আঁকড়ে থাকি, এই ভেবে যে তাদের আমাদের সুখ আনার ক্ষমতা আছে। যাইহোক, যেহেতু এই জিনিসগুলি ক্ষণস্থায়ী—তাদের স্বভাবই মুহূর্তের মধ্যে বদলে যাওয়া—এগুলি দীর্ঘমেয়াদী সুখের জন্য নির্ভর করার জন্য নিরাপদ বস্তু নয়। যখন আমরা মনে করি যে আমাদের সম্পত্তি চিরকাল স্থায়ী হয় না এবং আমাদের অর্থ আমাদের সাথে পরবর্তী জীবনে যায় না, তখন আমরা তাদের উপর যে মিথ্যা প্রত্যাশা করি তা বাষ্পীভূত হয় এবং আমরা তাদের সাথে একটি সুস্থ সম্পর্ক গড়ে তুলতে সক্ষম হই। আমরা যদি চিন্তা করি যে আমরা সবসময় আমাদের বন্ধুবান্ধব এবং আত্মীয়দের সাথে থাকতে পারি না, আমরা একসাথে থাকাকালীন তাদের আরও প্রশংসা করব এবং আমাদের শেষ বিচ্ছেদকে আরও বেশি গ্রহণ করব।

আমরা যে জিনিসগুলির সাথে সংযুক্ত আছি সেগুলির অপ্রীতিকর দিকটি বিবেচনা করা মিথ্যা প্রত্যাশাকেও কমিয়ে দেয় এবং আমাদেরকে তাদের প্রতি আরও ভারসাম্যপূর্ণ মনোভাব রাখতে সক্ষম করে। উদাহরণস্বরূপ, যখন আমাদের একটি গাড়ি থাকবে, তখন আমাদের অবশ্যই গাড়ির সমস্যা হবে। অতএব, একটি নতুন গাড়ি নিয়ে খুব বেশি উত্তেজিত হয়ে কোন লাভ নেই, এবং যদি আমরা একটি গাড়ী না পাই তাহলে কোন বড় বিপর্যয় ঘটেনি। যদি আমাদের সম্পর্ক থাকে, তাহলে নিঃসন্দেহে আমাদের সম্পর্কের সমস্যা হবে। যখন আমরা প্রথম প্রেমে পড়ি, আমরা বিশ্বাস করি যে অন্য ব্যক্তিটি আমাদের যা চাই তা হবে। এই তির্যক দৃষ্টিভঙ্গি আমাদের কষ্টের জন্য সেট করে যখন আমরা বুঝতে পারি যে সে বা সে নয়। আসলে, কেউই আমরা যা চাই তার সব কিছু হতে পারে না কারণ আমরা যা চাই তাতে সঙ্গতিপূর্ণ নই! আরো বাস্তবসম্মত কাট হচ্ছে এই সহজ প্রক্রিয়া ক্রোক, আমাদের প্রকৃতপক্ষে আরও উপভোগ করতে সক্ষম করে।

ধৈর্য ও ভালবাসার চাষ রাগের বিরোধিতা করে

কোনো ব্যক্তি, জিনিস, ধারণা বা স্থানের কিছু নেতিবাচক দিককে অতিরঞ্জিত করলে আমরা রাগান্বিত হই এবং তা সহ্য করতে পারি না। আমরা হয় ক্ষতি করতে চাই যা আমরা মনে করি যে আমাদের অসুখের কারণ হচ্ছে বা তা থেকে বাঁচতে। ধৈর্য হল ক্ষতি বা কষ্ট সহ্য করার ক্ষমতা। এটির সাথে, আমাদের মন শান্ত হয় এবং আমাদের অসুবিধার একটি যুক্তিসঙ্গত সমাধান বের করার মানসিক স্বচ্ছতা রয়েছে। ধৈর্য গড়ে তোলার একটি উপায় হল বিরক্তিকর পরিস্থিতিকে বড় হওয়ার সুযোগ হিসেবে দেখা। এইভাবে, আমরা যা পছন্দ করি না তার উপর ফোকাস করার পরিবর্তে, আমরা ভিতরে তাকাই এবং এটি মোকাবেলা করতে সক্ষম হওয়ার জন্য আমাদের সংস্থান এবং প্রতিভা বিকাশ করি।

অন্যের দৃষ্টিকোণ থেকে পরিস্থিতি দেখাও ধৈর্যের সুবিধা দেয়। আমরা নিজেদেরকে জিজ্ঞেস করি, "এই ব্যক্তির চাহিদা এবং উদ্বেগ কী? সে পরিস্থিতিকে কীভাবে দেখে?" উপরন্তু, আমরা আমাদের বোতাম কি নিজেদের জিজ্ঞাসা করতে পারেন. আমাদের বোতামগুলি ধাক্কা দেওয়ার জন্য অন্য ব্যক্তিকে দোষারোপ করার পরিবর্তে, আমরা সেই বোতামগুলি এবং সংবেদনশীল পয়েন্টগুলি থেকে নিজেদেরকে মুক্ত করার জন্য কাজ করতে পারি যাতে সেগুলি আবার ঠেলে না যায়।

প্রেমের চাষ করা-আমাদের সহ সংবেদনশীল প্রাণীদের সুখের আকাঙ্ক্ষা এবং এর কারণগুলি-প্রতিরোধের পাশাপাশি প্রতিরোধ করে ক্রোধ. আমরা হয়তো ভাবতে পারি, "যারা আমাদের ক্ষতি করেছে তাদের সুখী হতে আমরা কেন চাইব? তাদের অন্যায়ের জন্য তাদের শাস্তি দেওয়া উচিত নয়?" মানুষ অন্যদের ক্ষতি করে কারণ তারা অসুখী। যদি তারা খুশি হত, তারা যা কিছু করত না তা আমরা আপত্তিকর বলে মনে করি, কারণ লোকেরা যখন সন্তুষ্ট থাকে তখন অন্যদের আঘাত করে না। আমাদের ক্ষতির জন্য শাস্তি বা প্রতিশোধ চাওয়ার পরিবর্তে, আসুন আমরা চাই অন্যরা সুখী হোক এবং এইভাবে অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক যাই হোক না কেন পরিবেশ তাদের নেতিবাচক ক্রিয়াকলাপকে প্ররোচিত করে।

আমরা নিজেকে বলতে পারি না যে আমাদের অবশ্যই কাউকে ভালবাসতে হবে; বরং আমাদের এই আবেগকে সক্রিয়ভাবে গড়ে তুলতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, চুপচাপ বসে, আমরা ভাবতে শুরু করি এবং তারপর অনুভব করি, "আমি যেন ভালো থাকি এবং সুখী হই।" আমরা এই চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতিটি প্রিয়জনদের কাছে ছড়িয়ে দিই, তারপর অপরিচিতদের কাছে এবং এমন লোকেদের কাছে যা আমরা অসম্মত, হুমকি বা বিরক্তিকর বলে মনে করি এবং বারবার নিজেদেরকে বলি "তারা ভাল এবং সুখী হোক।" অবশেষে, আমরা আমাদের হৃদয় উন্মুক্ত করি এবং সর্বত্র সমস্ত জীবিত প্রাণীর জন্য সুখ এবং এর কারণ কামনা করি।

জটিল বিষয় নিয়ে চিন্তা করা এবং অন্যের কাছে আমাদের ঘৃণার স্বীকৃতি অহংকার দূর করে

যখন আমরা গর্বিত হই, তখন আমরা নতুন ভাল গুণাবলী শিখতে বা বিকাশ করতে পারি না কারণ আমরা মিথ্যাভাবে বিশ্বাস করি যে আমরা যা আছে তা অর্জন করেছি। যখন একজন বৌদ্ধ ছাত্র তার বৃত্তি বা অনুশীলন সম্পর্কে অহংকারী হয়ে ওঠে, তখন তার শিক্ষক প্রায়ই তাকে নির্দেশ দেন ধ্যান করা বারোটি উত্স এবং আঠারোটি উপাদানের উপর। "ওইগুলো কি?" মানুষ জিজ্ঞাসা. এটাই মূল বিষয়—নামগুলো শুনলেই, তাদের অর্থ বুঝতে পারলেই আমাদের উপলব্ধি করা যায় যে আমাদের অনেক কিছু শেখার আছে এবং এইভাবে অহংকার দূর করে।

যখন আমরা গর্বিত হই, তখন আমাদের একটি দৃঢ় অনুভূতি থাকে, যেন আমরা যে সমস্ত গুণাবলী নিয়ে গর্ব করি তা সহজাতভাবে আমাদের। আমরা যা জানি এবং অন্যদের কাছ থেকে এসেছি তা প্রতিফলিত করা এই অহংকারকে দ্রুত দূর করে। জেনেটিক্সের কারণে কোন ক্ষমতা আমাদের পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে এসেছে; আমাদের জ্ঞান আমাদের শিক্ষকদের কাছ থেকে এসেছে। এমনকি আমাদের শৈল্পিক, বাদ্যযন্ত্র বা অ্যাথলেটিক দক্ষতাও প্রকাশ পেত না যদি এটি পিতামাতা এবং শিক্ষকদের দয়ার কারণে না হয় যারা আমাদের উত্সাহিত করেছিলেন এবং শিখিয়েছিলেন। আমাদের আর্থ-সামাজিক অবস্থা অন্যদের কারণে যারা আমাদের টাকা দিয়েছে। এমনকি যদি তারা এটি আমাদের পেচেকের আকারে দেয় তবে এটি শুরু করা আমাদের ছিল না। আমাদের শিক্ষা অন্যদের থেকে এসেছে। এমনকি আমাদের জুতা বাঁধার ক্ষমতা তাদের কাছ থেকে এসেছে যারা আমাদের শিখিয়েছে। এভাবে আমাদের জীবনের দিকে তাকিয়ে আমরা অন্যের দয়ার কাছে ঋণী। আমাদের কৃতজ্ঞ হওয়ার অনেক কিছু আছে এবং অহংকার করার কিছু নেই।

আনন্দ ঈর্ষা দূর করে

ঈর্ষান্বিত মন অন্যের সুখ সহ্য করতে পারে না এবং সেই সুখ নিজেদের জন্য কামনা করে। যদিও আমরা সুখী হতে চাই, হিংসা নিজেই একটি বেদনাদায়ক আবেগ, এবং আমরা যখন এর প্রভাবে থাকি তখন আমরা দুঃখী হই। অন্যদিকে আনন্দ, মঙ্গল উদযাপন করে। আমরা সর্বদা বলি, "সবাই সুখী হোক" তাই যখন কেউ থাকে, আমরাও এতে আনন্দ করতে পারি, বিশেষ করে যদি আমাদেরকে এটি আনার জন্য কোনো প্রচেষ্টাও করতে না হয়।

আমরা ইতিমধ্যেই আমাদের কাছে থাকা সুখে আনন্দ করার মাধ্যমে শুরু করতে পারি, আমাদের উপলব্ধি করতে সক্ষম করে যে আমরা সেই আনন্দ থেকে সম্পূর্ণভাবে বঞ্চিত নই যদিও সেই সময়ে আমরা যা চাই তা নাও থাকতে পারে। তারপরে আমরা অন্যদের মঙ্গল এবং সুখের দিকে মনোনিবেশ করি এবং তাদের মধ্যে আনন্দ করি। যদিও ঈর্ষার শক্তির কারণে এটি প্রাথমিকভাবে অস্বস্তিকর বলে মনে হতে পারে, আমরা যদি অন্যের মঙ্গল এবং সুখের বর্ণনা করতে থাকি তবে আমাদের মন, সময়ের সাথে সাথে আনন্দিত হবে। "এটা কি বিস্ময়কর নয় যে সুসান খেলাধুলায় পারদর্শী? পিটারের পদোন্নতি এবং কারেন একটি নতুন গাড়ি পেয়েছিলেন তা কতটা দুর্দান্ত! বিল এবং বারবারার মধ্যে যত্নশীল সম্পর্ক রয়েছে; আমি তাদের জন্য খুশি। জেনের ধ্যান ভাল চলছে, এবং স্যাম তার আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতার সাথে অনেক যোগাযোগ। এটা দারুণ।"

এভাবে ইতিবাচক চিন্তা ভাবনা স্বয়ংক্রিয়ভাবে আমাদের মনকে খুশি করে। এটি আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করে যা আমাদের নেই তার উপর ফোকাস করা থেকে বিশ্বের সমৃদ্ধির দিকে।

শ্বাস অনুসরণ সন্দেহ এবং উদ্বেগ হ্রাস

আমাদের মন যখন অশান্ত হয়, ঘুরতে থাকে সন্দেহ বা উদ্বিগ্নভাবে সবচেয়ে খারাপ পরিস্থিতি কল্পনা করা, বুদ্ধ সুপারিশ করা হয়েছে যে আমরা আমাদের মনোযোগ নিঃশ্বাসে ফোকাস করুন. আরামে বসে, আমরা স্বাভাবিক এবং স্বাভাবিকভাবে শ্বাস নিই। আমরা আমাদের মনোযোগ নাকের দিকে রাখি, আমাদের উপরের ঠোঁটে এবং নাকের ছিদ্রে শ্বাসের স্পর্শ অনুভব করি যখন এটি ভিতরে এবং বাইরে যায়, বা পেটে, আমরা শ্বাস নেওয়া এবং শ্বাস নেওয়ার সময় আমাদের পেটের উত্থান এবং পতন সম্পর্কে সচেতন থাকি। . আমাদের মনোযোগ যদি সন্দেহ এবং উদ্বিগ্ন চিন্তার দিকে চলে যায়, আমরা এটিকে চিনতে পারি এবং তারপর ধৈর্য সহকারে কিন্তু দৃঢ়ভাবে আমাদের ফোকাসকে শ্বাসের দিকে ফিরিয়ে আনতে পারি। এভাবে ক্রমাগত করলে পলাতক চিন্তা শান্ত হতে থাকে এবং মন পরিষ্কার ও শান্ত হয়।

আমাদের মূল্যবান মানব জীবনের চিন্তা বিষণ্নতা দূর করে

প্রায়শই আমরা আমাদের সুযোগ এবং ভাগ্যকে মঞ্জুর করি এবং পরিবর্তে আমাদের কী অভাব রয়েছে তার উপর ফোকাস করি। এটি একটি বড় বুফেতে সমস্ত সুস্বাদু খাবার উপেক্ষা করা এবং অভিযোগ করার সমতুল্য, "কোনও স্প্যাগেটি নেই।" আমরা অসুস্থ হওয়ার কারণে হতাশাগ্রস্ত হওয়ার পরিবর্তে, আমরা মনে রাখতে পারি যে আমরা সৌভাগ্যবান যে অন্যরা আমাদের সাহায্য করে যখন আমরা সুস্থ বোধ করি না। এমনকি যদি তারা আমাদের যতটা চাই ততটা সাহায্য না করে, তারা এখনও আমাদের জন্য আছে, এবং তারা না থাকলে আমাদের কঠিন করা হবে। আমাদের জীবনে কিছু সবসময় ভাল যাচ্ছে, এবং সেই জিনিসগুলি মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ।

উপরন্তু, আমরা মানুষের বুদ্ধি এবং একটি আধ্যাত্মিক পথ সম্মুখীন করার সুযোগ আছে. এই সুযোগটি নিজেই মহান আনন্দের কারণ। আমরা অসুস্থ, একাকী, বন্দী বা আর্থিকভাবে কঠিন সময়ের মধ্য দিয়ে যাচ্ছি না কেন, আমরা এখনও পারি আশ্রয় নিতে মধ্যে তিন রত্ন- বুদ্ধ, ধর্ম এবং সংঘ. আমরা আমাদের আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য অনুশীলন করতে পারি আমরা যেখানেই থাকি না কেন, আমরা কার সাথে আছি বা আমাদের শারীরিক অবস্থা কী শরীর, প্রকৃত আধ্যাত্মিক অনুশীলনের জন্য কিছু বাহ্যিক সরঞ্জাম বা কর্মের উপর নির্ভর করে না বরং আমাদের মনকে গঠনমূলক আবেগ এবং বাস্তববাদী মনোভাবের দিকে পুনঃনির্দেশিত করা জড়িত। এইভাবে যতদিন আমরা বেঁচে আছি, আমরা আমাদের জীবনে যা ঠিক চলছে তা নিয়ে এবং আধ্যাত্মিক অনুশীলনের জন্য আমাদের যে সুযোগগুলি রয়েছে তাতে আমরা খুশি হতে পারি। এমনকি যখন মৃত্যুর সময় আসে, আমরা একটি ভালভাবে অতিবাহিত জীবনে আনন্দ করতে পারি এবং সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর সুবিধার জন্য আমরা যে সমস্ত মঙ্গল সৃষ্টি করেছি তা উৎসর্গ করতে পারি।

করুণা এবং আমাদের বুদ্ধ প্রকৃতির উপর ধ্যান করা অপরাধবোধ এবং নিম্ন আত্মসম্মানকে প্রতিরোধ করে

আমরা যখন অপরাধবোধ এবং কম আত্মসম্মানবোধে ভুগছি, তখন আমরা সমস্ত মনোযোগ নিজেদের উপর রাখি। অন্যদের চিন্তা করার জন্য আমাদের মনে খুব কম জায়গা আছে, এবং নিজের সাথে সম্পর্কিত সবকিছুই উচ্ছ্বসিত। অপরাধবোধ হল আত্ম-গুরুত্বের একটি উল্টানো অনুভূতি: "আমি বিশ্বের সবচেয়ে খারাপ, ক্ষমার অযোগ্য," বা "আমি এত শক্তিশালী যে আমি এই সমস্ত কিছু ভুল করতে পারি।" এটা সম্পূর্ণ অবাস্তব!

সহানুভূতি হল আমাদের সহ সংবেদনশীল প্রাণীদের দুঃখ এবং এর কারণগুলি থেকে মুক্ত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা। এটির উপর ধ্যান করা দুটি উপায়ে কাজ করে। প্রথমত, আমরা মনে করি, "আমি একজন সংবেদনশীল সত্তা, সুখের যোগ্য এবং বেদনা থেকে মুক্তি পাওয়ার যোগ্য, অন্য সবার মতোই। আমার আছে বুদ্ধ প্রকৃতি - মনের অন্তর্নিহিত বিশুদ্ধতা - ঠিক যেমন সমস্ত জীব করে। অতএব, আমি নিজেকে সুখী হতে এবং দুঃখমুক্ত হতে চাই এবং আমি জানি যে এগুলি অর্জনযোগ্য লক্ষ্য কারণ আমার মন ও হৃদয়ের মূল প্রকৃতি বিশুদ্ধ। যে মেঘগুলি তাদের ঢেকে রাখে তা দূর করা যেতে পারে।" এইভাবে চিন্তা করা হতাশা কাটিয়ে উঠতে সাহায্য করে।

উপরন্তু, অন্যদের কাছে আমাদের ভালবাসা এবং সমবেদনা ছড়িয়ে দেওয়া অপরাধবোধ এবং কম আত্মসম্মানবোধের পিছনে থাকা আত্ম-ব্যস্ততার যন্ত্রণাকে উপশম করে। নিজেদের থেকে ফোকাস বন্ধ করে, সমবেদনা আমাদের বুঝতে সক্ষম করে যে সবাই একই অবস্থানে রয়েছে। অন্যদের কথা চিন্তা করা এবং তাদের কাছে পৌঁছানো আমাদের অপরাধবোধ এবং নিম্ন আত্মসম্মানবোধের বিচ্ছিন্নতা থেকে বের করে আনে।

জ্ঞান অজ্ঞতাকে ধ্বংস করে

বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে বাস্তবতার প্রকৃতিকে ভুল বোঝার অজ্ঞতা অন্য সমস্ত বিরক্তিকর মনোভাব এবং নেতিবাচক আবেগের মূল। এটি দূর করার জন্য, আমরা জ্ঞানের চাষ করি, যা তিন ধরনের: শেখার, চিন্তাভাবনা এবং ধ্যান করার প্রজ্ঞা। প্রথমে আমাদের যোগ্য শিক্ষকদের কাছ থেকে শিখতে হবে, হয় আলোচনা শুনে বা বই পড়ে। তারপরে আমরা যা শিখেছি তা নিয়ে চিন্তা করি, যৌক্তিকভাবে পরীক্ষা করার জন্য তা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে পরীক্ষা করি এবং নিশ্চিত করি যে আমরা এটি সঠিকভাবে বুঝতে পেরেছি। অবশেষে, আমরা এর মাধ্যমে আমাদের জীবনে শিক্ষার অর্থ একত্রিত করি ধ্যান এবং ক্রমাগত অনুশীলন।

উদাহরণস্বরূপ, আমরা গভীর বাস্তবতা, অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের শূন্যতার বিষয়ে শিক্ষা শুনি। আমরা এই ধারণাগুলি সম্পর্কে পড়ি এবং অধ্যয়ন করি, এবং তারপর সেগুলি আমাদের বন্ধুদের সাথে আলোচনা করি এবং সেইসাথে নিজেদের সম্পর্কে চিন্তা করি। যখন আমাদের উপলব্ধি সঠিক এবং পরিমার্জিত হয়, তখন আমরা শূন্যতার সাথে নিজেদের পরিচিত করি ধ্যান, প্রথমে বাস্তবতার প্রকৃতি অনুসন্ধান করে এবং তারপরে এককভাবে ফোকাস করে। আমরা যখন থেকে উঠি ধ্যান, আমরা আমাদের দৈনন্দিন জীবনের ক্রিয়াকলাপগুলি সম্পর্কে যাওয়ার সাথে সাথে এই নতুন অর্থটিকে মনে রাখার চেষ্টা করি, যাতে এই জ্ঞান আমাদের মন এবং জীবনে একত্রিত হয়।

যেহেতু অন্যান্য সমস্ত বিরক্তিকর মনোভাব এবং নেতিবাচক আবেগগুলি অজ্ঞতা ভুল উপলব্ধিকারী বাস্তবতার মধ্যে নিহিত, তাই এই প্রজ্ঞার বিকাশ এই সমস্তগুলির একটি সাধারণ প্রতিষেধক। যাইহোক, যেহেতু সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করা কঠিন, সময় লাগে এবং প্রচেষ্টার প্রয়োজন, আমরা উপরে বর্ণিত প্রতিষেধকগুলি অনুশীলন করি, যা প্রতিটি নির্দিষ্ট আবেগের জন্য অনন্য। এই আবেগগুলিকে কিছুটা শান্ত করার মাধ্যমে, আমাদের মন আরও পরিষ্কার হয়ে যায় শান্ত, যা জ্ঞানের বিকাশকে সহজ করে তোলে। এই কারণে, আমরা প্রতিটি বিরক্তিকর মনোভাবকে প্রতিহত করার জন্য শুধুমাত্র নির্দিষ্ট পদ্ধতিগুলিই শিখি না, তবে তাদের সকলের প্রতিষেধক হিসাবে প্রজ্ঞাও শিখি।

আমাদের দায়িত্ব

আমাদের মনকে বশীভূত করা এবং রূপান্তর করা একটি প্রক্রিয়া যা আমাদের একা করতে হবে। যদিও আমরা আমাদের বাড়ি পরিষ্কার করার জন্য বা আমাদের গাড়ি ঠিক করার জন্য কাউকে অর্থ দিতে পারি, আমাদের নেতিবাচক আবেগ থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য কাউকে নিয়োগ দেওয়া কাজ করে না। আমি আপনাকে দেরি করে ঘুমাতে বলতে পারি না যাতে আমি সতেজ বোধ করি বা খেতে পারি যাতে আমার ক্ষুধা চলে যায়। ঠিক যেমন আমাদের ঘুমাতে হবে এবং তাদের সুবিধাগুলি অনুভব করতে নিজেদের খেতে হবে, আমাদের ক্ষতিকারক আবেগগুলিকে ছেড়ে দেওয়ার জন্য এবং আমাদের গঠনমূলক অনুভূতিগুলিকে পুষ্ট করার জন্য আমাদের অবশ্যই নিজেদের অনুশীলন করতে হবে।

সার্জারির বুদ্ধএর শিক্ষাগুলি আমাদের বিরক্তিকর আবেগকে বশীভূত করার এবং ইতিবাচক অনুভূতিগুলি গড়ে তোলার জন্য অনেক কৌশল ব্যাখ্যা করে। শুধু এই কৌশলগুলি শেখা আমাদের রূপান্তরিত করে না। কীভাবে টাইপ করতে হয় তার নির্দেশাবলী সহ একটি বই পড়া আমাদের কম্পিউটারে বসে নিখুঁতভাবে টাইপ করার ক্ষমতা দেয় না। আমাদের নিজেদেরকে অনুশীলন ও প্রশিক্ষণ দিতে হবে। একইভাবে, আমাদের অবশ্যই শেখানো কৌশলগুলির প্রতিফলন করতে হবে বুদ্ধ এবং তারপর দীর্ঘ সময় ধরে ধারাবাহিকভাবে তাদের অনুশীলন করুন। জন্য তিব্বতি শব্দ ধ্যান, গম, শব্দের একই মূল আছে যার অর্থ "পরিচিত করা।" পরিচিতি প্রচেষ্টা এবং সময়ের সাথে সঞ্চালিত হয়। একইভাবে, আমরা বলি আমরা "ধর্ম অনুশীলন করি", যার অর্থ আমরা বারবার নির্দিষ্ট মনোভাব এবং আবেগে নিজেদেরকে প্রশিক্ষিত করি। সংক্ষেপে, আমাদের মন পরিবর্তনের জন্য কোন শর্টকাট নেই।

যাইহোক, যেহেতু বিরক্তিকর মনোভাব এবং নেতিবাচক আবেগগুলি আমাদের মনের প্রকৃতি নয় এবং যেহেতু সেগুলি ভুল ধারণার উপর ভিত্তি করে, তাই বাস্তববাদী চাষের মাধ্যমে তাদের নির্মূল করা যেতে পারে। মতামত এবং গঠনমূলক আবেগ। আমাদের মন এবং হৃদয় এই রূপান্তরের জন্য একটি স্থিতিশীল ভিত্তি, এবং আমরা যদি সময়ের সাথে সাথে জ্ঞান এবং সহানুভূতি গড়ে তুলি, তবে সেগুলি অসীমভাবে বৃদ্ধি পাবে। এটা আমাদের দায়িত্ব, আমাদের নিজেদের জন্য এবং অন্যের সুখের জন্য, আমরা তা করার অনুশীলনে নিযুক্ত হই।

বৌদ্ধ ধর্মের ভবিষ্যৎ সম্ভাবনা

বহু শতাব্দী ধরে বৌদ্ধধর্ম সমগ্র এশিয়ায় ছড়িয়ে পড়ে। এখন, আধুনিক পরিবহন এবং যোগাযোগ সুবিধার সাথে, এটি দ্রুত পশ্চিমা দেশগুলিতে আসছে। তা সত্ত্বেও, এটি এশিয়া এবং পশ্চিম উভয় ক্ষেত্রেই অনেক চ্যালেঞ্জের সম্মুখীন।

এশিয়ায়, বৌদ্ধধর্ম ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়, কিন্তু এর অনুগামীদের মধ্যে ব্যাপকভাবে অনুশীলন করা হয় না। কিছু কিছু জায়গায় মানুষ অনুষ্ঠান ও আচার-অনুষ্ঠানের অর্থ জানতে অবহেলা করেছে। অন্যদের মধ্যে নান এবং সাধারণ মানুষের জন্য শিক্ষার সুযোগ বিস্তৃত করে ধর্মীয় অনুক্রমকে পুনঃউজ্জীবিত করা যেতে পারে। সমাজকে সাহায্য করার জন্য বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলোকে আরও বেশি নিয়োজিত করতে হবে।

পশ্চিমে, বৌদ্ধধর্ম জনসাধারণের রুচির সাথে মানানসই করার জন্য তৈরি করা আরেকটি ভোক্তা ভালো হওয়ার ঝুঁকি নিয়ে থাকে। দ্য বুদ্ধএর শিক্ষাগুলি সর্বদা সমাজ এবং আমাদের অহংকারদের জন্য একটি চ্যালেঞ্জ ছিল। আমাদের অবশ্যই সতর্ক থাকতে হবে যেন এগুলি আরও বেশি মানুষের কাছে ছড়িয়ে দেওয়ার নামে তাদের প্রয়োজনীয় শক্তিকে পাতলা না করে। উপরন্তু, আমাদের অবশ্যই একটি "তাত্ক্ষণিক সমাধান" এর জন্য আমাদের লুকানো ইচ্ছা ত্যাগ করতে হবে এবং দীর্ঘ সময়ের জন্য অনুশীলন করার জন্য প্রস্তুত এবং খুশি হতে হবে। পরম পবিত্রতা দালাই লামা বলেছেন যে পশ্চিমাদের জন্য সবচেয়ে বড় বাধা হল দ্রুত এবং সহজে উপলব্ধি অর্জনের প্রত্যাশা। এই মনোভাব কিছু লোককে অনুশীলন ছেড়ে দেয় যখন তাদের কল্পিত ধারণাগুলি বাস্তবায়িত হয় না।

যদিও বৌদ্ধধর্মের এশিয়া এবং বাকি বিশ্বে অনেক কিছু দেওয়ার আছে, তবে এটি কতটা তা করতে সক্ষম তা তার অনুশীলনকারীদের এবং শিক্ষকদের মানের উপর নির্ভর করে। এইভাবে আমাদের নিজেদের শেখার এবং অনুশীলনের উন্নতি করার পাশাপাশি অন্যদের সমর্থন করার চেষ্টা করতে হবে যারা এটি করছে। ব্যক্তি হিসাবে এবং বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠান হিসাবে, আমাদের অবশ্যই ব্যক্তিগত দায়িত্ব নিতে হবে, সম্প্রীতি তৈরি করতে হবে এবং বজায় রাখতে হবে এবং সাধারণ ভালোর দিকে নজর দিতে হবে।