চারটি সিল

অসংখ্য শিক্ষার মধ্যে বুদ্ধ দিয়েছিলেন, এই চারটি শিক্ষা যা আমরা আজকে আলোচনা করতে যাচ্ছি তাকে "চারটি সীল" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে বুদ্ধএর শিক্ষা। আপনি ভাবতে পারেন, এই চারজনের মধ্যে এত নির্বাচনী কেন? এই চারটি সিল নামে পরিচিত। এর কিছু শিক্ষা থাকতে পারে বুদ্ধ যা অন্য কোন সময় ফ্রেমে সত্য নাও থাকতে পারে, বা অন্য কিছু ব্যক্তির সাথে তারা সত্য নাও ধরে থাকতে পারে। 

বলুন কেউ আছে যে উদারতা কম আগ্রহী, তারপর বুদ্ধ ব্যক্তিকে উত্সাহিত করে বলেন, "ওহ, উদারতা হল সর্বোত্তম গুণ, তাহলে আপনি কেন এটি করবেন না, অন্যথায় আপনি নিজের সুবিধার সেরা সুযোগটি হাতছাড়া করবেন।" এখানে, ব্যক্তিকে খুব দক্ষতার সাথে উত্সাহিত করার জন্য, দ বুদ্ধ বলেছেন যে উদারতা হল শীর্ষ, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অনুশীলন। অন্যদিকে, অন্য কারো জন্য যিনি উদারতার অনুশীলনে আগ্রহী কিন্তু এখনও নৈতিক শৃঙ্খলা পালনে আগ্রহী নন, তাহলে এই শিক্ষা যে বুদ্ধ প্রথম ব্যক্তিকে দেওয়া দ্বিতীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে সত্য নাও হতে পারে, কারণ তাদের জন্য উদারতাকে উত্সাহিত করার দরকার নেই, বরং নৈতিক শৃঙ্খলাকে উত্সাহিত করতে হবে। 

সেই একই ক্ষেত্রে, আপনি বলতে পারেন, "ওহ, দেখুন, উদারতা খুব ভাল, কিন্তু আপনি যদি নৈতিক শৃঙ্খলা না পালন করেন তবে কী লাভ, কারণ নৈতিক শৃঙ্খলা না পালন করলে আপনি নিম্ন রাজ্যে পুনর্জন্ম গ্রহণ করবেন?" সুতরাং, উদারতার অভ্যাসের অপর্যাপ্ত স্তর যা আপনি গড়ে তুলেছেন—কিছু প্রচেষ্টায়—নিম্ন অঞ্চলে পুনর্জন্মে পরিপক্ক হতে পারে। সেক্ষেত্রে, আপনি সত্যিই উদারতার অনুশীলনে আরও বিনিয়োগ করতে অক্ষম কারণ, নিম্ন অঞ্চলে, আপনি কীভাবে গুণগুলিকে গুণ করতে জানেন না। আপনি পূর্বে সঞ্চিত পুণ্যের ফল ভোগ করবেন, এবং তারপর, অবশেষে, সেই পুণ্য নিঃশেষ হয়ে যাবে; অতএব, এই বর্তমান পুনর্জন্মে, নৈতিক শৃঙ্খলা সর্বোচ্চ অগ্রাধিকার। আবার, আপনি দেখুন, বিভিন্ন শিক্ষা রয়েছে যা বেরিয়ে আসে, তাই এই শিক্ষাগুলি অগত্যা প্রত্যেকের আগ্রহের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নাও হতে পারে এবং সমস্ত প্রসঙ্গে সত্য নাও থাকতে পারে। 

যাইহোক, আপনি শিরোনাম অধীনে দেখতে যে চারটি শিক্ষা, “The Four Seals of the বুদ্ধএর শিক্ষাগুলি" সব ক্ষেত্রেই সত্য - আপনি বিংশ শতাব্দীতে, পঁচিশ শতকে, ত্রিশ শতকে, নবম শতাব্দীতে বা প্রথম শতাব্দীতেই হোন না কেন - এবং এই চারটি শিক্ষা সর্বদা সত্য। এবং শুধুমাত্র একজন ব্যক্তির জন্য নয়, প্রত্যেকের জন্য; তাই, এই চারটি শিক্ষাকে “The Seals of the বুদ্ধএর শিক্ষা" বা "দি বুদ্ধএর সীলমোহর, যেটিতে কখনই কোন ছাড় নেই, এই শিক্ষাগুলির জন্য কখনই কোন ধরণের পরিবর্তনের প্রয়োজন নেই। এটিই স্থির: এই চারটি শিক্ষা যেকোন স্থানে সকলের জন্য সর্বদা উপকারী এবং সত্য হবে। এই চারটি শিক্ষার পুরো কাঠামো গঠন করে বুদ্ধ নিজের এবং অন্যান্য সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর উপকারের জন্য শাক্যমুনির শিক্ষা।

চারটি শিক্ষা

এই চারটি শিক্ষা কি? যদি এমন আরও শিক্ষা থাকতে পারে যা সত্য ধরে রাখে, যা নিজের এবং অন্যদের জন্যও উপকারী, তবে কেবল চারটি কেন? আবার সংখ্যা অনেক হলে আমরা সহজেই নিরুৎসাহিত হতে পারি, অথবা আমরা আশাহীন ছাত্র হয়ে যাই। এই চারটি, সংখ্যার দিক থেকে, এত ছোট, এবং তার উপরে, এই চারটি সঠিকভাবে একজনের অনুশীলনের সম্পূর্ণ রূপকে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। এটাই এই শিক্ষার সৌন্দর্য। 

এই চারটি সীল কি? আমরা সবাই জানি, অনুবাদের ক্ষেত্রে কিছুটা পার্থক্য হতে চলেছে, কিন্তু, সাধারণত, আমরা বলি:

1. সমস্ত যৌগিক জিনিস (কিছু অনুবাদক আপনাকে অনুবাদ করতে পারে "যৌগিক;" এই দুটির মানে একই) অস্থায়ী। 
2. সমস্ত দূষিত জিনিসই কষ্টের প্রকৃতির। 
3. সবকিছুই শূন্যতা ও নিঃস্বার্থ প্রকৃতির। 
4. দুঃখকে অতিক্রম করে শান্তি ও পরম পুণ্য। 

আসুন দেখি কিভাবে এই চারটি শিক্ষা অভ্যাসের সমগ্র পথ এবং বর্ণালীকে আবদ্ধ করে যাতে আমরা নির্বাণ বা জ্ঞান লাভ করতে পারি। এই চারটি সীলের উপর শিক্ষা অন্যান্য সমস্ত শিক্ষার সাথে প্রসারিত করা যেতে পারে, এবং অন্যান্য সমস্ত শিক্ষাকে এই চারটি সীলের মধ্যে সংক্ষিপ্ত বা সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারে। বুদ্ধএর শিক্ষা।

সমস্ত যৌগিক জিনিস চিরস্থায়ী

এই বিন্দুতে তলিয়ে যাওয়ার আগে, আমাদের ধর্ম পালন করার কারণ জানতে হবে। আচ্ছা তুমি ঘুমাচ্ছ কেন? আপনি আপনার নাস্তা নিচ্ছেন কেন? বা কেন আপনি যে জিনিস পছন্দ করেন? অবশেষে, উত্তরটি "আমি সুখ চাই।" এই চূড়ান্ত উত্তর. ওবামা এবং ম্যাককেইন ভোটের জন্য লড়ছেন। আপনি যদি তাদের এই প্রশ্নটি বারবার জিজ্ঞাসা করেন, অবশেষে তারা উত্তর নিয়ে আসবে, “আমি সুখ চাই। আমি মনে করি এভাবেই আমি সুখ পেতে যাচ্ছি।"

যদি আপনি একটি জিজ্ঞাসা বোধিসত্ত্ব, "কেন তুমি তোমার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিলিয়ে দিচ্ছো, কেন তুমি অন্য সবার কাছে সবকিছু বিলিয়ে দিচ্ছো?" তারা বলবে, "অন্যদের খুশি দেখে আমাকে খুশি করে।" অবশেষে, চূড়ান্ত উত্তর আবার, "এটি আমাকে খুশি করে।" আপনি যদি জিজ্ঞাসা করেন বুদ্ধ একই কথা, "তুমি কেন তিন অগণিত যুগে এত ধ্বংস করছ, সবকিছু ছেড়ে দিতে প্রস্তুত?" আবার, এটি একই উত্তর: "অন্যান্য সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীদের উপকার করার জন্য।" আমরা উত্তর দিতে পারি, "কেন আপনি যখন অন্য সমস্ত অনুভূতিশীল প্রাণীদের উপকার করতে সক্ষম হন তখন আপনি খুশি হন?" দ্য বোধিসত্ত্ব উত্তর, "ঠিক আছে, এটিই সবচেয়ে বড় উপহার যা আমি আশা করতে পারি। আমি অন্যদের খুশি দেখে বেশি খুশি।"

কিন্তু, আপনি যেভাবে আপনার লক্ষ্য অর্জনের চেষ্টা করেন—নিজের জন্য সুখ—বিভিন্ন ব্যক্তিদের মধ্যে তা আলাদা। কেউ কেউ, সবচেয়ে কম বুদ্ধিমান, আরও অজ্ঞ, মনে করে যে অন্যকে দূরে ঠেলে তারা লাভ লাভ করে; তারা সুখ লাভ করে। যেখানে, বোধিসত্ত্ব এবং বুদ্ধদের মতো আরও বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা বাস্তবতা জানেন; তারা জানে যে এটি অন্যকে দূরে ঠেলে দিয়ে নয়, অন্যকে আলিঙ্গন করার মাধ্যমে আমরা সবচেয়ে বড় উপকার পাই। অবশেষে, আমরা দেখতে পাই যে অন্যদের সাহায্য করার আমাদের ক্ষমতা সুখের জন্য আমাদের নিজের সহজাত আকাঙ্ক্ষার ফলাফল। 

এটাই বৌদ্ধ ধর্মের সৌন্দর্য; আপনি সবসময় প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে থাকুন। আমরা জানতে পারি যে এখানে বা সেখানে যাওয়ার জন্য প্রত্যেকের জন্য সুখই চূড়ান্ত চালক; এটিই যা বুদ্ধদের সংবেদনশীল প্রাণীদের কল্যাণের জন্য কাজ করতে চালিত করে, এটিই ডাকাতদের অন্যের জিনিস চুরি করতে চালিত করে, ইত্যাদি। 

খুব শব্দ করতে চাইলে ধ্যান অনুশীলন, পরবর্তী প্রশ্নটি আপনার নিজেকে জিজ্ঞাসা করতে সক্ষম হওয়া উচিত, "আমি দেখতে পাচ্ছি যে আসলে, গভীরভাবে, আমি যা খুঁজছি তা হল নিজের জন্য সুখ। আমি সুখের কোন ডিগ্রি চাই: 10 শতাংশ? 20 শতাংশ? 50 শতাংশ? 100 ভাগ?" সম্ভব হলে আমরা শতভাগ সুখ খুঁজি। কিন্তু এটা কি সম্ভব যে 100 শতাংশ সুখ আপনি যা অর্জন করতে যাচ্ছেন?

আপনি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করছেন এবং উত্তরগুলি আপনি এত স্পষ্ট এবং স্পষ্ট হয়ে উঠেছে, তাই না? আপনি শতভাগ সুখ পেতে পারেন কি না এই প্রশ্নের সমাধান করতে, দ বুদ্ধ তিনি বলেন, সবার আগে জানতে হবে শতভাগ সুখ অর্জনে বাধা কী। এখন কি আমাদের শতভাগ সুখ আছে? না, আমরা করি না, যার মানে এটা এতটাই স্পষ্ট যে বাধাটা আমাদের মধ্যেই আছে। এটি একটি স্পষ্ট ইঙ্গিত। এখন আমাদের কাজ হল অন্বেষণ করা, "সেই বাধা কী যা শতভাগ সুখ অর্জনের পথে আসে?"

আমরা দেখতে পাই যে এটি কেবল একটি শারীরিক নয় শরীর যা 100 শতাংশ সুখ অর্জনের পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়; এটা মনের সাথে করতে হবে. আপনি একই বাড়িতে আছেন, আপনি একই সঙ্গীদের সাথে আছেন, এবং তবুও কখনও কখনও আপনি খুব খুশি বোধ করেন, এবং অন্য সময় আপনি খুব দুঃখিত, এত নিচু বোধ করেন। কেন এমন হল? এটা শারীরিক নয় শরীর এটি সেই মেজাজটি নির্ধারণ করছে, বরং এটি আপনার নিজের মানসিক চিন্তাভাবনা। এটা মনের মধ্যে কিছু হতে হবে; বাধা অবশ্যই মনের মধ্যে থাকতে হবে। তাই, এটা কি? আবার, আমাদের পরীক্ষা করতে হবে। 

বলুন, কেবল একটি সাধারণ উদাহরণের জন্য, টেবিলে একটি জপমালা রয়েছে এবং আপনি এটি একটি সাপ হিসাবে উপলব্ধি করছেন। তাহলে স্বাভাবিকভাবেই আপনার মনে ভয় থাকবে। সেখানে সত্যিকারের সাপ থাকলেও আমার হাতের এই ঘড়িটি সাপকে ভয় পায় না, অথচ মানুষ ভয় পায়। তাহলে পার্থক্য টা কি? মানুষের একটি বিশেষ অনুষদ আছে যা "মন" নামে পরিচিত যা উপলব্ধি করতে পারে ঘটনা, যা ভয়ের কারণ হতে পারে, বা যা খুশি বোধ করতে পারে যখন সেখানে কোন হুমকি নেই—কোনও সাপ নেই৷ সুতরাং, এটি একটি মন, এবং তার উপরে, আপনি যখন জপমালাটিকে সাপ হিসাবে উপলব্ধি করতে শুরু করেন, তখন আপনার মধ্যে একটি ভয় তৈরি হয়। 

এই ভয় আমাদের অপছন্দ। এটা খুব বেদনাদায়ক. শুধু কল্পনা করুন যে কাউকে ফাঁসি দেওয়া হবে। তার শারীরিক চেহারা দেখুন: এটা খুবই দুঃখজনক; এটা তাই মরিয়া. আমরা এমনকি এটির চেহারা আছে পছন্দ করি না. আপনি তার জন্য করুণা এবং এই ধরনের সমবেদনা বোধ করেন। একইভাবে, তার দুঃখ নিজেকে হারানোর ভয় ছাড়া আর কিছুই নয়। এই উদাহরণ দিয়ে নিজের এই ভুল ধারণা থেকেই এই আশঙ্কা তৈরি হয়েছে। দ্য বুদ্ধ বলেছেন যে সমস্ত ভয়, সমস্ত অসন্তোষ, সমস্ত অসুখ-সুখের বিপরীত-অবশেষে আমাদের নিজস্ব মানসিক চিন্তাভাবনার অজ্ঞতা বা ভুল ধারণা হিসাবে পরিচিত। 

শতভাগ সুখ অর্জনের পথে বাধা কী এই প্রশ্নের জন্য, বুদ্ধ এটি অর্জনের পথে চূড়ান্ত বাধা হিসাবে অজ্ঞতাকে নির্দেশ করে। এই জপমালাটিকে সাপ বলে ভুল ধারণা দূর হওয়ার সাথে সাথে, ভয় আপনা থেকেই দূর হয়ে যায়। তুমি এই জপমালাটিকে সাপের মতো দেখো এবং তারপরে তোমার মধ্যে ভয় জাগে। এই সাপটি যাতে আমার ভয় না থাকে সেজন্য কেবল প্রার্থনা করা আমার পক্ষে বৃথা। সবচেয়ে বুদ্ধিমানের কাজ হল এটা জেনে আসা যে এটা সাপ নয়। যদি আপনি জানতে পারেন যে, আপনি যদি এই উপলব্ধিটি গড়ে তুলতে সক্ষম হন - যে জ্ঞানটি উপলব্ধি করে যে এটি একটি সাপ নয় বরং এটি একটি জপমালা - তাহলে ভয়টি অবিলম্বে বিলীন হয়ে যায়। এই ভয় দূর করতে আপনাকে আর কিছু করতে হবে না। কেবলমাত্র সেই ভয়ের কারণটি দূর করুন এবং ভয়টি নিজেই হ্রাস পাবে।

অজ্ঞতাই অসুখের মূল

শতভাগ সুখের বিপরীত কি? এটি 100 শতাংশ ব্যথা, বা 100 শতাংশের কম সুখ। যে দ্বারা ট্রিগার হয় কি? কি যে অ-সুখ spurs? এটা কিছুই না বুদ্ধ অজ্ঞতা ব্যতীত নির্দেশ করে, যা এই সমস্ত অসন্তোষের মূল কারণ। আমাদের কাজ হল এই অজ্ঞতা থেকে পরিত্রাণ পাওয়া, এবং অসন্তোষগুলি নিজেরাই হ্রাস পাবে। অসন্তোষ হ্রাস করা, সর্বোপরি, "100 শতাংশ সুখ অর্জন" হিসাবে পরিচিত। এটা এখন তাই স্পষ্ট হয়ে ওঠে. আমাদের কাজ হলো আমাদের ভেতরের অজ্ঞতা দূর করা। পরের প্রশ্ন, "এই অজ্ঞতা কি?" 

এই অজ্ঞতা কী তা একবার আমরা জানলে, পরবর্তী প্রশ্ন হল, "আমরা কীভাবে এটি দূর করব?" দ্য বুদ্ধ সমস্ত বেদনা, অসন্তোষ, কষ্ট, ঈর্ষার মূল কারণ হিসাবে এই অজ্ঞতাকে নির্দেশ করে, ক্রোক, ঘৃণা, প্রত্যাশা, এবং তাই ঘোষণা. প্রকৃত অনুশীলন আমি যা বলেছি তত সহজ নয়। প্রকৃত অনুশীলনের পরিপ্রেক্ষিতে, পাঠদানের সময় পর্দায় যে ব্লুপ্রিন্টটি রাখা হয় তার মতো সুন্দর নয়, আপনি জানেন? বাস্তবে, সব ভিন্ন জিনিস, বিভিন্ন বিবরণ, জড়িত আছে. 

একইভাবে, যদিও আমি সবকিছুকে শুধু "অজ্ঞতা" বলেই নাম দিয়েছি, প্রকৃত অর্থে, অজ্ঞতার বিভিন্ন মাত্রা রয়েছে। এই সমস্ত অসন্তোষের মধ্যে আমাদের আটকে থাকা অজ্ঞতার মধ্যে সবচেয়ে খারাপ হল দেখা অস্থায়ী ঘটনা চিরস্থায়ী হিসাবে, সমস্ত যৌগিক জিনিসকে স্থায়ী হিসাবে দেখা - প্রাথমিকভাবে একজনের নিজেকে এত স্থায়ী এবং চিরস্থায়ী হিসাবে দেখা। 

বলুন আমি এখানে মাত্র কয়েকদিন বা এক সপ্তাহের জন্য এসেছি: আমি যদি এই ছোট কেবিনের জন্য রেফ্রিজারেটর এবং অন্যান্য জিনিস কেনার চেষ্টা করি তবে আপনি কী ভাববেন? আপনি কি ভাববেন? "সে কি পাগল? সে কি পাগল? সে এখানে মাত্র কয়েকদিনের জন্য! এই জিনিসগুলি ইনস্টল করতে কয়েক সপ্তাহ সময় লাগবে! সুতরাং, বিন্দু কি আছে? আপনি সেখানে মাত্র কয়েক দিনের জন্য আছেন, তাই আপনি যদি পাগল না হন তবে আপনি এই জিনিসগুলি করতে যাচ্ছেন না, কারণ আপনি জানেন যে আপনি কেবল একজন ভ্রমণকারী। আপনি কেবলমাত্র কয়েক দিনের জন্য অতিথি হিসাবে সেখানে আছেন৷ আপনি এমন কিছু করতে যাচ্ছেন না যা আপনাকে কয়েক সপ্তাহ এবং কয়েক মাস সময় নেবে যখন আপনি সেখানে মাত্র কয়েক দিনের জন্য থাকবেন৷ এটা শুধু বোকা, তাই না? 

কিন্তু আমার মনে হতে পারে আমি এখানে দশ বছরের মতো থাকতে পারব। আসলে, আমি এখানে মাত্র কয়েক দিনের জন্য আছি, কিন্তু আমি তা জানি না। এবং তারপর আমি কেবিন সম্পর্কে অভিযোগ শুরু. "আমার একটি রেফ্রিজারেটর দরকার, আমার একটি এয়ার কন্ডিশনার এবং এই জিনিসগুলি দরকার।" তারপর, আমার কাছে যত টাকাই থাকুক না কেন, আমি অ্যালেককে অনুরোধ করি স্পোকেন বা সিয়াটেল থেকে কিছু আনতে। তারপর কন্ট্রাক্টর বলে যে A/C সেখানে পৌঁছতে দুই সপ্তাহ সময় লাগবে এবং তারপরে ফিট হতে আরও এক সপ্তাহ লাগবে, তাই আমি বলি, "ঠিক আছে, আমি এখানে দশ বছর থাকব।" তারপর, আমি সমস্ত অর্থ ব্যয় করি, এবং এটি ফেরতযোগ্য নয়, এবং তারপরে A/C আসলে এখানে আসার আগে, কেউ আমাকে বলে, "ওহ, আগামীকাল আপনার যাওয়ার সময় হয়েছে, গাড়ি প্রস্তুত। তুমি এখানে মাত্র কয়েক দিনের জন্য।"

যখন আমি মনে করি যে আমি সত্যিই এখানে দীর্ঘ সময়ের জন্য থাকতে যাচ্ছি, তখন আমি পরিকল্পনা শুরু করব। পরিকল্পনা করার সময়, যদি আমি পিটারকে কিছু করতে বলি এবং সে বলে, "না, আমার অন্য কিছু বাধ্যবাধকতা আছে," তাহলে আমি সত্যিই উত্তেজিত হয়ে পড়ি। যদিও আমি যদি শ্রদ্ধেয় জাম্পাকে কিছু করতে বলি, এবং তিনি উত্সাহের সাথে তা করেন তবে আমি খুব খুশি বোধ করি। সুতরাং, একটি অনুভূতি আছে ক্রোক বা বিদ্বেষ। পরিকল্পনা করার সময়, এই সমস্ত নেতিবাচক আবেগগুলি দেখা দেয় এবং এই নেতিবাচক আবেগগুলির কারণে, কর্মফল জমা হয় এই কর্মফল সবই শেষ পর্যন্ত যন্ত্রণার আকারে উদ্ভূত হবে। এটা চলতেই থাকবে যন্ত্রণার শিকল, যন্ত্রণার ঢেউ আকারে। 

তাই ভোগান্তির সৃষ্টি হয়েছে কর্মফল যা আমার নেতিবাচক আবেগ দ্বারা সঞ্চিত হয়েছিল, যেমন পিটারের প্রতি অপছন্দ কারণ সে আমার জন্য কিছু করার জন্য যথেষ্ট বিবেচ্য নয়, এবং এত দক্ষতার সাথে কাজ করার জন্য সম্মানিত জাম্পার প্রতি পছন্দের অনুভূতি। প্ল্যানিং এর মধ্যে আমি জমে যাই কর্মফল কারণ এই নেতিবাচক আবেগ উদ্ভূত হয়. এবং কেন এই নেতিবাচক আবেগ উদ্ভূত হয়? আমার ভ্রান্ত ধারণার কারণে যে আমি এখানে কয়েক মাস, কয়েক বছর, আগামী দশ বছর থাকব।

এই ভুল ধারণার কারণেই সমস্ত নেতিবাচক আবেগের জন্ম দেওয়া হয়, যা ফলস্বরূপ কর্মের জন্ম দেয়, যা ফলস্বরূপ সংসারে পরবর্তী কষ্টের জন্ম দেয়। আমরা অবশেষে এটি রুট করা দেখতে. কিন্তু মূলে কি? দশ বছর এখানে আমার অবশিষ্ট রুট. একইভাবে, এর চেয়েও খারাপ হবে, "আমি অনন্তকাল ধরে থাকব।" এটি কেবল কয়েক বছরের জন্য নয় - চিরকালের জন্য বিদ্যমান। আমি স্থায়ী। এটি সমস্ত নেতিবাচক আবেগকে ট্রিগার করে। তারপরে আপনি হাজার বছর বেঁচে থাকার পরিকল্পনা করবেন। আপনি জানেন যে আমরা আগামী আশি বছর বাঁচব না। বুদ্ধিগতভাবে, আমরা এটি জানি, কিন্তু অভিজ্ঞতার স্তরে, অনুভূতির স্তরে, আমরা এর সাথে একমত নই। আমরা মনে করি আমরা এক হাজার বছর, দুই হাজার বছর বেঁচে থাকব—এমনই।

এবং, সেই অনুযায়ী, আমরা পরিকল্পনা করি। এই ভ্রান্ত ধারণার কারণেই আমরা এত স্থায়ী, চিরন্তন অস্তিত্ব অনুভব করি। উদাহরণস্বরূপ, আমি নিজেকে আরও চল্লিশ, পঞ্চাশ, ষাট বছর বাঁচার আশা করতে পারি, কিন্তু প্রকৃত অর্থে, কে জানে? আমি কাল এই পৃথিবী থেকে হারিয়ে যেতে পারি, কে জানে? তোমাদের মধ্যে কেউ হয়তো আগামীকাল চলে যাবে। আমরা জানি না। এটাই ব্যাপার. সুতরাং, আপনি যদি এটি জানেন, এবং আপনি যদি সত্যিই এটির প্রতি চিন্তাভাবনা করেন, এবং তারপর এটিকে একটি আবেগগত স্তরে, একটি পরীক্ষামূলক স্তরে একীভূত করেন, তবে আমরা দেখতে পাই যে যে কেউ জানে যে আমি এখানে মাত্র কয়েক দিনের জন্য থাকব, আমি ডন এই ছোট কেবিনের জন্য রেফ্রিজারেটর, বা এসি, বা এই জিনিসগুলি পাওয়ার কথা ভাবিও না। আমি এটির পরিকল্পনা করতে যাচ্ছি না, এবং যেহেতু আমি এটি পরিকল্পনা করি না, পরিকল্পনার সাথে সম্পর্কিত সম্ভাব্য সমস্যাগুলি সেখানে থাকবে না। সেই কারণে, কর্মফল জমা হয় না, এবং আমি এর ব্যথা অনুভব করতে হবে না কর্মফল.

আপনি যদি বুঝতে পারেন যে আপনি কতটা ক্ষণস্থায়ী, তাহলে আপনি নিজের জন্য পরিকল্পনা করবেন না। কিন্তু অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীদের সুবিধার জন্য পরিকল্পনা সম্পর্কে কি? অবশ্যই, এটা করুন! বোধিসত্ত্বরা, যখন নিজেদের কথা আসে, তারা কেবল নিজেদের ক্ষণস্থায়ীতার প্রতিফলন ঘটাতে পারে। যদিও, যখন এটি অন্যের ক্ষেত্রে আসে-"অন্যরা" শুধুমাত্র একজন ব্যক্তি নয় - একজন ব্যক্তি যায়, এবং তারপরে একজন দ্বিতীয় ব্যক্তি আসবে, তাই আপনি কেবল একজন ব্যক্তির জন্য নয়, অন্য সমস্ত প্রাণীর সুবিধার জন্য পরিকল্পনা করেন যা আসতে বাধ্য। . বোধিসত্ত্বদের জন্য, একজনের নিজের পরিপ্রেক্ষিতে, আপনার নিজের নিজের ক্ষণস্থায়ীতা সম্পর্কে ভালভাবে সচেতন হওয়া উচিত। এবং অন্যান্য প্রাণীর সাথে সম্পর্কিত, আপনি পরিকল্পনা করেন, আপনি সবকিছু করেন। এর একটি উদাহরণ হল শ্রাবস্তী অ্যাবে যেটি শ্রদ্ধেয় চোড্রন যত্ন নিচ্ছেন; বোধিসত্ত্বদের সত্যিই এভাবেই করা উচিত। কোন দ্বিধা নেই। 

বৌদ্ধ ধর্মের মূল ভিত্তি, শিক্ষা বুদ্ধ, বলে যে এটি প্রথম ভুল ধারণা, যা মনে করে যে আপনি স্থায়ী, আপনি অ-ক্ষণস্থায়ী, আপনি চিরন্তন, যা পরে নিজের জন্য পরিকল্পনার দিকে নিয়ে যাবে। এই কারণে, সমস্ত দুঃখ, সমস্ত প্রলাপ, ক্রোক, ঘৃণা, এবং তাই ঘোষণা, উঠতে পারে. এবং সংশ্লিষ্ট কর্মগুলি সঞ্চিত হয়, যা আপনাকে ভবিষ্যতের জীবদ্দশায় হিসাব করতে হবে। অতএব, প্রথম সীলটি বলে, "সমস্ত যৌগিক জিনিস চিরস্থায়ী।" সত্যিকার অর্থে, আমরা যা অনুভব করি তার বিপরীতে, বাস্তবতা হল যে আপনার সহ সমস্ত যৌগিক জিনিস চিরস্থায়ী, যার অর্থ, "পরিবর্তন হয়।" তারা ক্ষণস্থায়ী প্রকৃতির। এবং এই অস্থিরতার দুটি স্তর রয়েছে, স্থূল স্তর এবং সূক্ষ্ম স্তর।

স্থূল অস্থিরতা

অস্থিরতার স্থূল স্তরটি ধারাবাহিকতা বন্ধ করার শর্তে। যেমন, গাছ বড় হয় এবং দশ বছর বা একশ বছর পর গাছ মরে যায়। এটি শুষ্ক হয়ে যায়, এবং তারপর এটি শেষ। একশ বছর বা এক হাজার বছর পর গাছ কাটা বন্ধ হয়ে যায়। সেই বিচ্ছিন্নতা, একটি নির্দিষ্ট বস্তুর ধারাবাহিকতার একটি বিচ্ছিন্নতা, যা স্থূল অস্থিরতা হিসাবে পরিচিত। যেমন ধরুন, চল্লিশ বছর আগে একটি শিশুর জন্ম হয়েছে এবং এখন একজন মধ্যবয়সী পুরুষ বা মহিলা, এবং তারপর আরও দশ, বিশ, ত্রিশ বছর পর তারা এই পৃথিবী থেকে বিলুপ্ত হতে চলেছে। বলুন যে ব্যক্তি আশি বা ষাট বছর বয়সে মারা যায়; ব্যক্তিটি একজন ব্যক্তি হিসাবে থাকা বন্ধ করে দেয়। সুতরাং, ব্যক্তির ধারাবাহিকতা বন্ধ আছে. এটিই স্থূল অস্থিরতা হিসাবে পরিচিত।

যখন বুদ্ধ বলেছেন, "সমস্ত যৌগিক জিনিসই একটি অস্থায়ী প্রকৃতির," আমাদের স্থূল অস্থিরতা এবং সূক্ষ্ম অস্থিরতা উভয়েরই প্রতিফলন করতে হবে। আমরা যদি প্রথমে স্থূল অস্থিরতার উপর চিন্তা করি, তাহলে সূক্ষ্ম অস্থিরতা বোঝা যাবে। এবং এই কারণে, ধর্ম পালনের জন্য একটি প্রবল ইচ্ছা, একটি প্রবল তাগিদ থাকবে। 

প্রথমত, আমাদের করতে হবে ধ্যান করা অস্থিরতার স্থূল স্তরে, যা আমাদের মৃত্যু, নিজেদের মৃত্যু। একদিন আমাদের শেষ হতে চলেছে। তাহলে তোমার কি হবে? আপনি কি পরবর্তী জীবনের জন্য প্রস্তুত? এই সব প্রশ্ন আছে, তাই না? বলুন একটি গাছ 1000 সালে রোপণ করা হয়েছিল, এবং এখন এটি 2008, যার অর্থ 1008 বছর অতিবাহিত হয়েছে, তাই গাছটি 1008 বছরের মতো পুরানো। এখন এটি শুকিয়ে গেছে, এবং এটি আর সবুজ নেই। সুতরাং, একটি গাছ যা 1008 বছর ধরে চলেছিল তা এখন তাজা গাছ হিসাবে বেঁচে থাকা বন্ধ করে দিয়েছে। এই তাজা গাছের ধারাবাহিকতার এই বিচ্ছিন্নতাই গাছের অস্থিরতার স্থূল স্তর হিসাবে পরিচিত।

এখন, অস্থিরতার সেই স্থূল স্তরটি পেতে হলে, এটি অবশ্যই সূক্ষ্ম অস্থিরতার উপস্থিতির কারণে হতে হবে। কিভাবে? 1008 শত বছর আগে এই গাছটি একটি চারা ছিল, কিন্তু এখন, এটি শুধুমাত্র একটি বিশাল আকারের গাছে পরিণত হয়নি, এটি শুকিয়ে গেছে। এখন কল্পনা করুন এই গাছটি 1000 বছরে দশ ফুট আকারে বেড়েছে। এটা এমন নয় যে গত 1000 বছর ধরে গাছটি সর্বদা একটি চারা হিসাবে রয়ে গেছে, এবং তারপরে আজ এটি হঠাৎ করে সেই আকারে বেড়েছে। এই ঘটনা কি? না. 

যদি এটি একশ ফুট লম্বা হয়, তবে গত 1000 বছর ধরে, এটি একটি চারা থেকে 1000 ফুট লম্বা গাছে বেড়েছে, যার অর্থ প্রতি দশ বছরে এটি এক ফুট বেড়েছে। যার মানে একশ বছরে দশ ফুট লম্বা। 1000 বছরে, এটি একশ ফুট লম্বা। সুতরাং, এক পা বাড়াতে দশ বছর লেগেছিল। ব্যাপারটা কি এমন যে, গত নয় বছর ৩৬৪ দিন ধরে একটা চারা হয়ে থেকে পরের দিন হঠাৎ করেই দশ বছর হতে চলেছে, এভাবে এক ফুট হয়ে গেল? না. প্রতি বছর আছে, বলুন, একটি পা যা আপনি দশ টুকরোয় ভাগ করেন। প্রথম টুকরা এক বছর সময় নিয়েছে. সেই প্রথম পা বাড়াতে এক বছর লেগেছিল। এবং তারপর আপনি এই মত যান. তারপরে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে পরিবর্তনগুলি বছরের মধ্যে, মাসের মধ্যে, দিনের মধ্যে, ঘন্টা, মিনিট, সেকেন্ড, মিলিসেকেন্ডের মধ্যে ঘটছে। আপনি এখনও এভাবে চলতে পারেন। আমরা দেখতে পাচ্ছি যে পরিবর্তন মানে এটি স্থির নয়। যদি পরিবর্তনগুলি দ্বিতীয় থেকে সেকেন্ডে থাকে তবে ছোট বিভাজন রয়েছে। মিলিসেকেন্ড আরও ছোট।

গাছটি যে পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল তা ধীরগতির বিভাজনের মতো নয়। পরিবর্তন অনেক দ্রুত ঘটছে. একইভাবে, আমাদের শরীর, আমাদের মন, দ্রুত পরিবর্তন হয়. আপনি যদি সত্যিই এই যুক্তি দিয়ে প্রতিফলিত করেন, আপনি সময়ের দৈর্ঘ্যকে ছোট করার চেষ্টা করেন, আপনি সময়ের দৈর্ঘ্যকে তার বৃদ্ধির জন্য বা এর পরিপক্কতার জন্য ছোট এবং ছোট টুকরো টুকরো করার চেষ্টা করেন। তারপরে আমরা দেখতে পাই যে অবশেষে, কিছু ডিজিটাল ঘড়ির মতো, মিনিট এক গতিতে চলে। তারপর আপনি কল্পনা করুন যে সেকেন্ডের পরিপ্রেক্ষিতে, এটি অনেক দ্রুত চলে যাবে। তারপরে আপনি এটিকে মিলিসেকেন্ডে ভেঙ্গে ফেলুন এবং এটি এখনও আরও দ্রুত হবে। এটি আরও বিভাজনের সাথে আরও সূক্ষ্ম হয়ে ওঠে; এমনকি আমি তা প্রদর্শন করতে পারি না। [হাসি]

সত্যিকার অর্থে আমাদের শরীর, আমাদের মন, আমাদের নিজেদের, সবকিছু এই গতিতে চলছে। এটিই সূক্ষ্ম অস্থিরতা হিসাবে পরিচিত। আপনি যদি এটি এত ভালভাবে চিন্তা করেন, তবে আপনার মধ্যে ভয়ের অনুভূতি জাগে। "আমি" বা "স্ব" হিসাবে ধরে রাখার মতো কিছুই নেই। যখন আপনি নিজেকে "আমি" হিসাবে ধরে রাখার চেষ্টা করেন তখন এটি ইতিমধ্যেই অন্য কিছুতে বিভক্ত হয়ে যায় - তাই এটি সত্যিই খুব শক্তিশালী ধ্যান.

বলুন আমি এই ঘড়ির সাথে তাই সংযুক্ত বোধ করি ক্রোক প্রাথমিকভাবে আমার ভুল ধারণার মূল যে এটি স্থায়ী এবং অপরিবর্তিত থাকে। কিন্তু বাস্তবতা হলো, আমি যে যুক্তি দিয়েছি, সেই গাছের যেমন পরিবর্তন হচ্ছে, এই ঘড়িরও পরিবর্তন হচ্ছে। একইভাবে, আমি, এজেন্টও এই পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যাচ্ছি। সুতরাং, যখন আপনি এটির সাথে সংযুক্ত বোধ করেন, এর অর্থ হল আপনি এটি পেতে চান। আপনি সেই ঘড়ির সাথে সংযুক্ত প্রথম মুহূর্তটি উপলব্ধি করেন, কিন্তু যখন আপনার হাত সেখানে পৌঁছায়, তখন ঘড়িটির প্রথম মুহূর্তটি আর থাকে না।

এর অর্থ হল প্রকৃত অর্থে, বাস্তবতা হল এটি অস্থায়ী। এটা আমার বুঝে আসেনা; এটা ঘড়ির বাস্তবতা এবং কিভাবে আমাদের সম্পূর্ণ বিপরীত ক্রোক ঘড়ির দিকে তাকায়। আপনার হাত সেখানে পৌঁছানোর সময়, আপনি যা চান তা ইতিমধ্যেই ভেঙে গেছে। এটা আর নেই। এবং একইভাবে এজেন্টের জন্য, নিজের-আপনি ঘড়ির জন্য পৌঁছান এবং এটিকে "আপনার দখলে" রাখেন, এই ভেবে যে আপনি স্থায়ী। আপনি মনে করেন আপনি একই ব্যক্তি যিনি মনে করেন যে আপনি এটি পেতে যাচ্ছেন এবং যিনি ইতিমধ্যে এটি পেয়েছেন। আপনি মনে করেন যে এটি একই ব্যক্তি, কিন্তু সত্যিকার অর্থে, আপনি এটি পেতে আপনার বাহু প্রসারিত করার সময়, যে ব্যক্তি সেই ঘড়িটি পেতে চায় সেও বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। সুতরাং, বিন্দু কি? অস্থায়ী এজেন্ট নিজের এবং ঘড়ির বাস্তবতা সম্পর্কে অজ্ঞ, এই ভেবে যে স্ব এবং ঘড়ি উভয়ই স্থায়ী হিসাবে বিদ্যমান, এবং তারপরে আপনি এটি পাওয়ার চেষ্টা করেন। সুতরাং, আসলে এজেন্ট হিসাবে নিজেকে পরিপ্রেক্ষিতে, আপনি এটির কাছে পৌঁছানোর সময় এটিও বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। এবং ঘড়িটিও, আপনি যা পেতে চান তাও বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।

চিরস্থায়ী এজেন্ট একটি অস্থায়ী বস্তু পেতে চায়। শান্তিদেবের লেখায় এই ধরনের যুক্তি তুলে ধরা হয়েছে। একটি অস্থায়ী এজেন্ট যখন একটি অস্থায়ী, ক্ষণস্থায়ী বস্তু থাকতে চায় তখন কী অর্থ থাকে? এই ক্রোক কোন ভিত্তি নেই একইভাবে, এটিকে দ্বিতীয় বিন্দু এবং তৃতীয় বিন্দুতে প্রসারিত করতে হবে এবং আরও অনেক কিছু। স্থূল স্তরে এবং সূক্ষ্ম স্তরে সমস্ত যৌগিক জিনিসের অস্থায়ী প্রকৃতির প্রতি আমাদের এইভাবে প্রতিফলন করতে হবে। 

তবে, অবশ্যই, আমাদের জানা দরকার যে ব্যক্তির পরিপ্রেক্ষিতে, আপনি সাধারণভাবে মনের কথা ভাবতে পারবেন না। আমরা অস্থিরতার স্থূল স্তরের কথা ভাবতে পারি না, কারণ একটি মন, সাধারণভাবে, কখনই শেষ হবে না। মনের ধারাবাহিকতার কোন বন্ধ নেই। আমরা কি ভাবি মনের অবসান ঘটবে? না - আপাতত, না। এটি কখনই শেষ হবে না। এটি বৈভাষিক যিনি বিশ্বাস করেন যে নির্বাণ অর্জনের পরে, যখন আপনি মারা যাবেন, তখন মন বিলুপ্ত হবে। অন্যথায় চিত্তমাত্রা ও মধ্যমাকা—দুটি উচ্চ বিদ্যালয়—তাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, মন সবসময় চলতে থাকে। অতএব, আপনি যদি নিতে মধ্যমাকা বিবেচনায়, আপনি সূক্ষ্ম অস্থিরতার কথা ভাবতে পারেন কিন্তু স্থূল অস্থিরতা নয়।

আপনি যদি জানতে পারেন যে সমস্ত যৌগিক জিনিস চিরস্থায়ী, সেখানে কী আছে? এমন কি বুদ্ধ শাক্যমুনিও অস্থায়ী। কিন্তু কেন আমরা এত দুঃখ অনুভব করব? বুদ্ধ শাক্যমুনিও চিরস্থায়ী, কিন্তু ভাবনা বুদ্ধ শাক্যমুনিও আমাদের আনন্দ দিয়েছেন। এমনকি যদি আপনি সূক্ষ্ম নশ্বরতা সম্পর্কে চিন্তা বুদ্ধ শাক্যমুনি, আমাদের মন খারাপ করার কিছু নেই। তাহলে আমরা যখন করব কেন ধ্যান করা যৌগিক জিনিসের এই অস্থিরতার উপর?

আমরা কি ধরনের বস আছে?

পরবর্তী পয়েন্ট হল "সমস্ত দূষিত জিনিসগুলি একটি যন্ত্রণাদায়ক প্রকৃতির।" এই বিবৃতি পরবর্তী শিক্ষার দিকে পরিচালিত করে। যদি সমস্ত যৌগিক জিনিস চিরস্থায়ী হয়, কেবল নিজের সম্পর্কে কল্পনা করবেন না, বুদ্ধ শাক্যমুনি ও এসব কথা। নিজেকে খুব দয়ালু বসের অধীনে ভাবুন। আপনি যদি খুব দয়ালু বসের অধীনে থাকেন তবে আপনি খুশি। এবং বস ছুটির জন্য চলে যায়, এবং তিনি দুই দিনের মধ্যে আসছেন। যে মুহুর্তে আপনি তাকে কাজে ফিরে আসার কথা ভাবেন আপনি আরও খুশি হন, এই ভেবে যে, "এই সমস্ত বিষয়ে আমার কাছে অভিযোগ করার মতো কেউ আছে।" 

এখন কল্পনা করুন বস এত নিষ্ঠুর, এবং আপনাকে দেখলেই সে আপনাকে সারাক্ষণ থাপ্পড় মারে। [হাসি] তুমি কি খুশি হবে? না. বলুন সে দুই দিনের জন্য ছুটিতে চলে যায়। আপনি কি খুশি হবেন নাকি অসুখী হবেন? আপনি খুব খুশি হবে! [হাসি] এবং তারপরে সে ফিরে আসার মাত্র এক ঘন্টা আগে, আপনি কি খুশি হবেন? না. তুমি দুঃখী হয়ে যাও. একইভাবে, বস যদি নিষ্ঠুর এবং এত খারাপ হয়, তাহলে আপনি কেন অসন্তুষ্ট? কারণ আপনি জানেন যে আপনি এই বসের অধীনে কষ্ট পেতে যাচ্ছেন। যেখানে বস ভালোর জন্য চলে গেলে আপনি কি খুশি হবেন? হ্যাঁ, আপনাকে আর দুঃখিত হতে হবে না কারণ বস আপনাকে স্থায়ীভাবে ছেড়ে চলে গেছে। কিন্তু, দুর্ভাগ্যবশত, বস এক ঘন্টার মধ্যে আসছে।

একইভাবে, আমরা অস্থায়ী, এবং অস্থিরতা মানে আমরা পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যাচ্ছি। পরিবর্তন মানে কারণের উপর নির্ভরশীলতার মাধ্যমে পরিবর্তন, এবং কারণগুলি আমাদের মনিব। কারণগুলি আপনি কোথায় যাচ্ছেন তা নির্ধারণ করে। আপনি যদি ভাল খাবার খান তবে আপনি সুস্থ থাকবেন শরীর. বিষ খাইলে মরে যাইবে। সুতরাং, আপনি যা খান তা আপনার পরবর্তী অবস্থা নির্ধারণ করে। একইভাবে, কারণ দ্বারা নির্ধারিত হতে চলেছে ফলাফল। সুতরাং, কারণগুলি আমাদের বসরা। আমাদের ক্ষেত্রে, আমরা ক্ষণস্থায়ী অবস্থার মধ্যে আছি; আমরা পরিবর্তনের অবস্থায় আছি। পরিবর্তন মানে আমরা আমাদের কারণ দ্বারা নির্ধারিত হয়. এমন কিছু আছে যা ফলাফলে রূপান্তরিত হয়, যা অন্য কিছুতে রূপান্তরিত হয়, তাই এই ফলাফলটি অবশ্যই কারণগুলির দ্বারা নির্ধারিত হওয়া উচিত। তাহলে, আমাদের ক্ষেত্রে আমাদের পরবর্তী গন্তব্য নির্ধারণের কারণ কী? এটা আমাদের মানসিক অবস্থা।

মানসিক অবস্থা আমাদের বস যা আমাদের পরবর্তী অবস্থা নির্ধারণ করে। এটা কি পুণ্যবান নাকি অ পূণ্য? এটা কি দয়ালু বা নিষ্ঠুর? যদি আমাদের বস সদয় হন তবে আমরা খুব খুশি হব। অথচ সেই বস যদি হয় নির্দয়, এত অবাধ্য, এত কঠোর, এত নিষ্ঠুর, আপনি কি খুশি হবেন? না। এর মানে হল বস যদি নিষ্ঠুর হয়, যদি আমাদের মানসিক অবস্থা প্রধানত নেতিবাচক হয়, তাহলে আপনি কী ফলাফল আশা করতে যাচ্ছেন? ব্যাথা।

সমস্ত দূষিত জিনিসেরই কষ্টের প্রকৃতি আছে

দ্বিতীয় শিক্ষা হল "সমস্ত দূষিত জিনিসই যন্ত্রণাদায়ক প্রকৃতির।" দূষিত মানে আমাদের মন ভ্রম দ্বারা দূষিত এবং একটি যন্ত্রণাদায়ক প্রকৃতির জন্ম দেয়। যদিও, আমরা যদি স্থায়ী হতাম, এমনকি যদি আমাদের মন নেতিবাচক বা বিভ্রান্ত হয় তবে তা ঠিক হবে, কারণ সেক্ষেত্রে আমরা অন্য কিছুতে পরিবর্তিত হতে যাচ্ছি না। সুতরাং, যদি এটি সত্য হয়, তাহলে আমরা আমাদের কারণের ক্ষমতার অধীনে নই। কিন্তু দুর্ভাগ্যবশত, প্রথম শিক্ষাটি বলে যে সমস্ত যৌগিক জিনিস একটি অস্থায়ী প্রকৃতির, যার মানে আমাদের পরিবর্তন করতে হবে। এটাই আমাদের স্বভাব। তা নয় যে বুদ্ধ এটা যে ভাবে তৈরি. আমরা যৌগিক বলেই এটা আমাদের স্বভাব। 

যদি আমরা পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যেতে হয়, তাহলে পরবর্তী রাষ্ট্র কী নির্ধারণ করে? পরিবর্তন মানে একটি আসল অবস্থা থেকে একটি নতুন রাষ্ট্রে যাওয়া, তাহলে সেই নতুন রাষ্ট্রটি কেমন হবে? যে প্রথম অবস্থা দ্বারা নির্ধারিত হতে চলেছে, তাহলে সেই প্রথম অবস্থাটি কী বা সেই কারণটি কী? ঐ বস কি? এটি আমাদের ক্ষেত্রে একটি দূষিত মানসিক অবস্থা। সুতরাং, যতক্ষণ আপনি একটি দূষিত মানসিক অবস্থার অধীনে থাকবেন, ফলাফলটি দুর্ভোগের জন্ম দেবে। সমস্ত দূষিত জিনিসই কষ্টের প্রকৃতির। এর মানে হল যে, আমাদের অস্থিরতা উপলব্ধির কারণে, আমরা কিসের দিকে যাচ্ছি তার একটি খুব স্পষ্ট চিত্র রয়েছে। আমরা কিসের দিকে এত দ্রুত যাচ্ছি? আমরা দুর্ভোগের দিকে যাচ্ছি, কারণ আমরা যে কারণগুলির সংস্পর্শে আছি তা এমন কিছু অশুচি এবং দূষিত।

আমরা দুর্ভোগের দিকে এত দ্রুত যাচ্ছি, কিন্তু হতাশ হবেন না। দ্য বুদ্ধ বলেন যে এই বাস্তবতা যে আমরা আছি; আমাদের এটা সম্পর্কে জানা উচিত। যতক্ষণ না আপনি জানেন যে আপনি অসুস্থ, আপনি নিরাময়ের সন্ধান করবেন না। আপনি যদি জানেন যে আপনি অসুস্থ, তাহলে আপনি একটি প্রতিকারের সন্ধান করুন। একইভাবে, আমরা যে ধরনের দুর্দশার মধ্যে আছি, কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই—আমাদের প্রত্যেকেই এই দুর্দশার মধ্যে আছি—একবার যদি আমরা তা জানতে পারি, তাহলে এর প্রতিকার কী? এরপর বুদ্ধ প্রতিকার নিয়ে আসে। এটা নয় যে বুদ্ধ শুধুমাত্র আপনাকে খারাপ খবর দেয়; দ্য বুদ্ধ এছাড়াও ভাল খবর সঙ্গে আসে. ভাল খবর হল এই অসুস্থতা, এই অসহ্য যন্ত্রণার জন্য একটি নিরাময় আছে।

সমস্ত ঘটনা নিঃস্বার্থ এবং খালি 

সার্জারির বুদ্ধ বলেছেন যে এই সমস্ত সমস্যাগুলি এই অজ্ঞতা নামক মূর্খতা দ্বারা তৈরি করা হয়েছে, যা বাস্তবতাকে ভুল ধারণা করে, যা মতামত জিনিসগুলি সম্পূর্ণরূপে ভুল, বাস্তবতার সম্পূর্ণ বিপরীত। বাস্তবতা হল যে জিনিসগুলি কেবল আন্তঃনির্ভরতার মাধ্যমেই আসে। নির্ভরশীল উদ্ভবের মাধ্যমে জিনিসগুলি অস্তিত্বে আসে। কোনো পরম, স্বাধীন প্রকৃতি নেই। কিন্তু এই অজ্ঞানতা যে আমাদের মধ্যে এত দৃঢ়ভাবে বসবাস করে, যেটি এত ভালভাবে গেঁথে আছে, চিন্তা করে এবং মতামত জিনিসগুলি স্বাধীনভাবে এবং সহজাতভাবে বিদ্যমান হিসাবে বিদ্যমান। এই হল অজ্ঞতা।

এই ভুল ধারণার কারণেই আমাদের মধ্যে এই সমস্ত দূষণ ও ভ্রম হয়েছে। এবং এই বিভ্রমের কারণে, তারা অজ্ঞতার জন্ম দেয় এবং তারপরে আপনাকে এই খুব দ্রুত গতির অবস্থায় কষ্টের দিকে নিয়ে যায়। কোনো কিছুর কারণ বা বসকে নিয়ন্ত্রণ করতে আপনি কী করবেন? এই বস কি? এটা অজ্ঞতা। সুতরাং, আপনি সেই অজ্ঞতা নিয়ন্ত্রণ করুন। আপনি সেই অজ্ঞতা দূর করুন, এবং তারপর আপনার একটি নতুন বস থাকবে। আপনার এমন বুদ্ধি থাকবে যে, আপনার বস হিসাবে, এত সহানুভূতিশীল, এত সুন্দর, আপনার প্রতি এত দয়ালু এবং যিনি আপনাকে কষ্টের দিকে নিয়ে যাবেন না। অস্থিরতা, ক্ষণস্থায়ীতা, ক্ষণস্থায়ীতার এই অবস্থা ঠিক একই, এবং আপনাকে চিন্তা করতে হবে না। এটা আপনাকে ঘাটতি থেকে দূরে নিয়ে যাবে না; এটি আপনাকে একটি বিস্ময়কর স্বর্গে নিয়ে যাবে।

আপনি জানবেন যে এটি যত দ্রুত হবে, এটি আপনার জন্য তত ভাল, কারণ যিনি আপনাকে নেতৃত্ব দিচ্ছেন তিনি অত্যন্ত দয়ালু। এটি আপনাকে স্বর্গের দেশে এত দ্রুত নিয়ে যাবে: নির্বাণ, জ্ঞান। আপনি এই অজ্ঞতা, নিষ্ঠুর বস মোকাবেলা কিভাবে? এটা তাকে বলার মাধ্যমে যে সে সদয় নয়, সে আমাদের প্রতারণা করছে। আমরা কিভাবে তাকে বলব যে সে আমাদের সাথে প্রতারণা করছে? “আপনি আমাদের ধোঁকা দিচ্ছেন কারণ আপনি আমাদের বলছেন যে বাস্তবতা অন্য কিছু, কিন্তু প্রকৃত অর্থে, ঘটনাটি তা নয়। সেই বাস্তবতা স্বাধীন নয়। কোন স্বাধীন বাস্তবতা নেই। সবকিছুই পরস্পর নির্ভরশীলতার উপায়ে, নির্ভরশীল উদ্ভবের উপায়ে বিদ্যমান।" যখন আপনি একটি খুব স্পষ্ট ছবি পাবেন যে কীভাবে সবকিছুই শূন্যতা এবং নিঃস্বার্থ প্রকৃতির, যেমনটি শেখানো হয়েছে বুদ্ধ শিক্ষার তৃতীয় বক্তব্যে, তাহলে আপনি বাস্তবতা জানতে পারবেন। একবার বাস্তবতা আবিষ্কার করলেই অজ্ঞতাকে না বলতে হবে। 

আপনি যখন অজ্ঞতাকে না বলবেন, এর অর্থ হল আপনাকে এই অজ্ঞতার বিরুদ্ধে লড়াই করতে হবে, এবং নিশ্চিতভাবে আপনি জয়ী হতে চলেছেন কারণ আপনার একটি শক্তিশালী ভিত্তি রয়েছে। আপনি বাস্তবতা দ্বারা ব্যাক করা হচ্ছে. আপনি বাস্তবতার সাথে মিলে যাচ্ছেন; আপনি বাস্তবতার প্রতিনিধিত্ব করেন। অথচ, অজ্ঞতা সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন। বাস্তবের এই উপলব্ধিকে আপনি যত শক্তিশালী করবেন, ততই অজ্ঞতা দূর হবে। অজ্ঞতা দূর হলে কি হবে?

দুঃখকে অতিক্রম করে শান্তি 

চতুর্থ শিক্ষা হল, "দুঃখ অতিক্রম করা শান্তি এবং পরম পুণ্য।" এই অজ্ঞতা দূর করাই দুঃখের অতিক্রম। একবার আপনি অজ্ঞতা দূর করে, একবার আপনি অজ্ঞানতা অতিক্রম করে, আপনি দুঃখ অতিক্রম করবেন, কারণ সমস্ত দুঃখ এই অজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে। আপনি যখন দুঃখ দূর করেন, তখন আপনি চূড়ান্ত শান্তি এবং চূড়ান্ত পুণ্য অর্জন করেন, যা 100 শতাংশ সুখ। 

পরম শান্তি এবং সুখ আমাদের লক্ষ্য. আমাদের মিশন সম্পন্ন হয়. ব্যক্তিগত মুক্তি এবং সেইসাথে পূর্ণ জ্ঞানের সন্ধানকারী কারো জন্য এটি মৌলিক ভিত্তি। এটি উভয়ের জন্যই সাধারণ, তবে সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর সুবিধার জন্য পূর্ণ জ্ঞানার্জনে বিশেষভাবে আগ্রহী কারও জন্য, এটিকে কিছুটা বিস্তৃত, প্রসারিত করা দরকার। এটা একই শিক্ষা কিন্তু একটু বিস্তৃত.

বোধিচিত্ত এবং চারটি সীল

সুতরাং, আপনি প্রথম শিক্ষা সম্পর্কে ভাবেন, "সমস্ত যৌগিক জিনিসই অস্থায়ী প্রকৃতির," কিন্তু কেবল নিজের এবং যে বস্তুর প্রতি আপনি সংযুক্ত বা ঘৃণা বোধ করেন সেগুলি সম্পর্কে চিন্তা করার পরিবর্তে, অন্যান্য সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর অস্থায়ী প্রকৃতি সম্পর্কে চিন্তা করুন, এবং সমস্ত বস্তু যা অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীর মধ্যে কষ্ট সৃষ্টি করে। ধ্যান করা ঐ সব জিনিসের অস্থায়ী প্রকৃতির উপর। 

দ্বিতীয় শিক্ষায় বলা হয়েছে, "সমস্ত দূষিত জিনিসই যন্ত্রণাদায়ক প্রকৃতির।" এখানে, আপনি চিন্তা করুন যে অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীরা তাদের মধ্যে বিদ্যমান অজ্ঞতা এবং ভ্রান্তির কারণে কীভাবে যন্ত্রণার দ্বারা যন্ত্রণা ভোগ করছে। তারপর তৃতীয়জন বলে, "সবকিছুই শূন্যতা ও নিঃস্বার্থ প্রকৃতির।" আবার, যেমন আমার শূন্যতা সম্পর্কে জ্ঞান আমাকে অজ্ঞতা দূর করতে সাহায্য করে, আমি কিভাবে চাই যে সমস্ত প্রাণী এই সত্যটি আবিষ্কার করবে যে সবকিছুই শূন্যতা এবং নিঃস্বার্থ প্রকৃতির, যাতে এই প্রাণীদের মধ্যেও অজ্ঞতা দূর হয়। এবং তারা যদি এই একই জিনিস আবিষ্কার করে তাহলে কি হবে? তাহলে শুধু আপনার মধ্যেই নয়, অন্যান্য সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর মধ্যেও দুঃখের সীমা ছাড়িয়ে যাবে।

অন্যান্য সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর প্রতি এই মানসিক প্রতিফলনকে প্রসারিত করার জন্য আরও সাহসী হতে, আপনাকে অবশ্যই সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর প্রতি অকৃত্রিম স্নেহ, একটি প্রকৃত ঘনিষ্ঠতা এবং সমবেদনার অনুভূতি দ্বারা অনুপ্রাণিত হতে হবে। এবং এটি দুটি কৌশলের অনুশীলন দ্বারা সম্পন্ন করা হয়: সাতগুণ কারণ এবং প্রভাব সম্পর্ক চাষ করার জন্য বোধিচিত্ত এবং চাষ করার জন্য নিজেকে এবং অন্যদের সমান করা এবং বিনিময় করার বিষয়টি বোধিচিত্ত. 

ব্যবহারিক অর্থে, আপনার দৈনন্দিন জীবনে, আপনি শ্রাবস্তী অ্যাবেতে থাকুন বা আপনার দৈনন্দিন কাজ করুন, একজনকে সততার সাথে জীবনযাপন করা উচিত। সর্বদা সৎ থাকুন। এটি আপনাকে নৈতিক শৃঙ্খলা গড়ে তুলতে সাহায্য করবে। এবং সর্বদা সহানুভূতিশীল হন। এটি আপনাকে বীজ লালন করতে সাহায্য করবে বোধিচিত্ত নিজের মধ্যে. আমরা আমাদের দৈনন্দিন কাজে নিযুক্ত থাকাকালীনও এটি করতে পারি; এই গুণাবলী অনুশীলন করার জন্য আপনার অ্যাবে বা মঠ বা সন্ন্যাসালয়ে থাকা আবশ্যক নয়। এমনকি আপনি যখন আপনার দৈনন্দিন কাজ করছেন, সর্বদা সৎ, সত্যবাদী এবং আন্তরিক হন।

দিতে হবে না ক্রোধ বা যে কোনো পরিস্থিতিতে শত্রুতা। অবশ্যই, যেখানে উদাহরণ হতে যাচ্ছে ক্রোধ, শত্রুতা, ইত্যাদি আপনার মধ্যে উত্থিত হতে পারে, কিন্তু আপনার দিক থেকে, তাদের কাছে কখনোই হার মানবেন না। এমনকি যদি এটি দেখা দেয়, আপনি সেই মুহুর্তে নিজেকে প্রশ্ন করার একটি সুযোগ দেন যে এটি সঠিক কিনা এবং তারপরে আপনি সেই আবেগগুলিতে "হ্যাঁ" বলবেন না। শুধু বলুন, "না, আমি এটা অনুভব করতে ভুল করছি।" আপনি যদি বুঝতে পারেন, যদি আপনি অন্তত বলেছেন "না" আপনার নিজের নেতিবাচক কর্মের ক্রোধ, এই, নিজেই, একটি মহান প্রতিকার ক্রোধ. যদি সম্ভব হয়, একটি অঙ্গীকার করার চেষ্টা করুন যে এখন থেকে আপনি এটি পুনরাবৃত্তি করতে যাচ্ছেন না ক্রোধ: “এখন থেকে, আমি নিজেকে এটি জমা দিতে যাচ্ছি না ক্রোধ. " 

পরের বার, কখন ক্রোধ উঠে, আবার একই কাজ কর, “না, না, না, না। আমার একজন অনুশীলনকারী হওয়ার কথা, এবং আমি নিজেকে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করেছি যে ক্রোধ" আপনি যদি দিতে না ক্রোধ, নিজেকে বলুন, "না, না, আপনি কি কাপুরুষ।" নিজেকে এটি বলুন, এবং আরেকটি প্রতিশ্রুতি দিন: “আমি সম্মতি দিতে যাচ্ছি না ক্রোধ আবার এটা দিতে কি একটি লজ্জা হবে ক্রোধ যখন আমি নিজেকে একজন অনুশীলনকারী বলে দাবি করি।" এটি বলুন এবং আরেকটি প্রতিশ্রুতি দিন যা আপনি দিতে যাচ্ছেন না ক্রোধ আবার আপনি সময়ের সাথে সাথে এটি দেখতে পাবেন ক্রোধ শক্তি হ্রাস পায়। যখন এমন অবস্থা হয় তখন ক্রোধ উদিত হয়, আপনি কি মনে করেন এর সাথে আনন্দ আছে? না। এটা একটা মানসিক অশান্তি। সুতরাং, যখন জন্য পরিস্থিতি আছে ক্রোধ উঠতে, কিন্তু পরিবর্তে ক্রোধ উত্থিত হওয়ার পরিবর্তে আনন্দের অনুভূতি হয়, এটি আপনার সাফল্যের ইঙ্গিত - আপনার জয় ক্রোধ!