সহিংসতা এবং পুনর্মিলন সম্পর্কে বৌদ্ধ জ্ঞান

শ্রাবস্তি অ্যাবে জেসুইট-স্পন্সর গনজাগা ইউনিভার্সিটির বাড়ি, স্পোকেনের মাত্র এক ঘন্টা উত্তরে অবস্থিত। ধর্মীয় অধ্যয়নের অধ্যাপক ডঃ জন শেভল্যান্ডের মতে, ক্যাথলিক জেসুইট ঐতিহ্য ইতিহাস জুড়ে আন্তঃধর্মীয় শিক্ষার পক্ষে। তার বিশ্বাসে যে এই ধরনের কথোপকথন বিশ্বকে বোঝার জন্য গুরুত্বপূর্ণ, ডঃ শেভল্যান্ড শ্রদ্ধেয় থুবটেন চোড্রনকে সহিংসতা এবং পুনর্মিলন বিষয়ে ছাত্র এবং শহরের মানুষের মিশ্র শ্রোতাদের সাথে কথা বলার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছেন। তিনি ক্যাথলিক দৃষ্টিকোণ থেকে মন্তব্যের সাথে তার শিক্ষা অনুসরণ করেছিলেন।

সহিংসতা এবং পুনর্মিলন বিষয়ে শ্রদ্ধেয় থবটেন চোড্রন

দর্শকদের মধ্যে নেতৃত্ব দেওয়ার পর ধ্যান এবং একটি অনুপ্রেরণা স্থাপন, সম্মানিত Chodron শুরু. নিচে তার ঘন্টাব্যাপী আলোচনার একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দেওয়া হল।

আমরা সহিংসতা এবং পুনর্মিলন সম্পর্কে কথা বলতে যাচ্ছি। আমি নিশ্চিত যে আমরা সবাই সেই সমস্ত অন্যান্য লোকের কথা ভাবছি যারা হিংস্র এবং ক্ষমাশীল। অবশ্যই আমরা কেউই সহিংস নই। আপনি এখানে এসেছেন শিখতে কিভাবে ঐ অন্য লোকেদেরকে বদলাতে হয়, তাই না?

এটি ইতিমধ্যে আমাদের সমস্যার অংশ। আমরা মনে করি পৃথিবীতে দুর্ভোগ আসে বাইরে থেকে, অন্য মানুষের কাছ থেকে। আমরা সবসময় দয়ালু এবং দয়ালু, তাই না? ঠিক আছে, আমরা মাঝে মাঝে রাগ করি, কিন্তু আমাদের ক্রোধ ন্যায়সঙ্গত। আমাদের ক্রোধ সামাজিক ব্যাধি সংশোধন করে।

আমরা মনে করি আমাদের সুখ এবং দুঃখ অন্যদের কাছ থেকে আসে, তাই আমরা ক্রমাগত নেভিগেট করার এবং অন্যদের কেমন হওয়া উচিত তা পরিচালনা করার চেষ্টা করছি। কিন্তু আমরা যতই চেষ্টা করি না কেন অন্য লোকেদের নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না। একমাত্র আমরাই নিজেদের পরিবর্তন করতে পারি।

আমরা কদাচিৎ জিজ্ঞাসা করি, "আমি কীভাবে হিংস্র?" আমাদের সকলেরই অন্যকে ভয় দেখানোর নিজস্ব উপায় আছে, তাই না? আমরা জিজ্ঞাসা করতে পারি, "আমার নিজের সহিংসতা এবং নিষ্ঠুরতা কোথা থেকে আসে? অথবা আমার নিজের ক্রোধ? "

আসলে, এই ক্রোধ আমার মধ্যে আছে যতদিন আমার আছে ক্রোধ, আমি একটি শত্রু খুঁজে যাচ্ছি. আমরা সাধারণত মনে করি যে শত্রুরা আমাদের বাইরে, কিন্তু আমাদের তখনই শত্রু থাকে যখন আমরা কাউকে শত্রু হিসাবে দেখি, যখন আমরা সেই ব্যক্তিকে সেইভাবে লেবেল করি।

যখন আমরা অনুভব করি যে আমরা ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছি, তখন আমাদের কৌশলটি প্রায়শই অন্য ব্যক্তির প্রতি নিষ্ঠুর এবং নিষ্ঠুর হতে হয় যতক্ষণ না তারা সিদ্ধান্ত নেয় যে আমরা প্রেমময় এবং দয়ালু এবং আমরা সঠিক। এটাও আমাদের জাতীয় নীতি, তাই না? যতক্ষণ না আপনি বুঝতে পারেন যে আমরা ভাল এবং দয়ালু এবং আপনি আমাদের মতো জিনিসগুলি দেখতে পান ততক্ষণ আমরা আপনাকে বোমা ফেলব। সেই কৌশল কি কখনো ব্যক্তিগতভাবে বা জাতীয়ভাবে কাজ করে? যত তাড়াতাড়ি কেউ আমাদের হাতে দুঃখকষ্ট অনুভব করে, তারা আমাদের সদয় হিসাবে দেখতে যাচ্ছে না। একইভাবে, কেউ যদি আমাদের ক্ষতি করে, আমরা তাকে সদয় হিসাবে দেখি না। আমরা লোকেদের ভয় দেখাতে পারি বা তাদের পরাভূত করতে পারি, কিন্তু এর মানে এই নয় যে তারা আমাদের পছন্দ করবে।

এ কারণেই মহামান্য দ দালাই লামা আপনি স্বার্থপর হতে যাচ্ছেন বলে, বুদ্ধিমানভাবে স্বার্থপর হতে এবং অন্যদের যত্ন নিতে. আমরা যদি অন্যদের ক্ষতি করি তবে আমাদের এমন লোকদের সাথে থাকতে হবে যারা দুঃখী এবং অসুখী, এবং দুঃখী মানুষের সাথে বেঁচে থাকা মজা নয়। কিন্তু আমরা যদি অন্যদের যত্ন করি, তারা খুশি, এবং সেটা আমাদের খুশি করে।

যখন আমরা দেখি যে আমরা অন্য লোকেদের সাথে পরস্পর নির্ভরশীল, তখন আমরা দেখি যে আমাদের সুখও পরস্পর নির্ভরশীল।

আমরা একটি পরস্পর নির্ভরশীল পৃথিবীতে বাস করি। প্রকৃতপক্ষে, আমরা মানব ইতিহাসে আগের চেয়ে এখন অন্য মানুষের উপর বেশি নির্ভরশীল। প্রাচীনকালে, মানুষ তাদের নিজস্ব খাদ্য তৈরি করত, নিজের পোশাক তৈরি করত, কিন্তু আজ তা নয়। আমাদের যা কিছু আছে এবং যা করি তা অন্য লোকেদের প্রচেষ্টা থেকে আসে। কেন আমরা মনে করি আমাদের অন্য লোকের প্রয়োজন নেই? যে তাই অবাস্তব. আমাদের অন্যদের উপর আমাদের নির্ভরতা এবং আমাদের মধ্যে স্বীকৃতি দেওয়া কঠিন সময় আছে আত্মকেন্দ্রিকতা, খুব কমই আপনাকে ধন্যবাদ বলার কথা ভাবি।

আমরা পরস্পর নির্ভরশীল পৃথিবীতে বাস করি; তাই দয়া এবং সহানুভূতি হিংসা প্রতিষেধক এবং পুনর্মিলনের চাবিকাঠি।

কখনও কখনও লোকেরা মনে করে আপনি যদি দয়ালু এবং সহানুভূতিশীল হন তবে অন্য লোকেরা আপনার সুবিধা নেবে। আমরা মনে করি আমাদের নিজেদের রক্ষা করা এবং রক্ষা করা দরকার, যে দয়ালু হওয়া নিরাপদ নয়।

আমাদের দেখতে হবে সমবেদনা কাকে বলে। সহানুভূতিশীল হওয়ার অর্থ এই নয় যে আপনি রোল ওভার করুন এবং লোকেদের আপনার সুবিধা নিতে দিন। সমবেদনা হল অন্যদের দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্ত হওয়ার ইচ্ছা এবং দুঃখের কারণ। ভালবাসা হল মানুষের সুখের ইচ্ছা এবং সুখের কারণ। তাই আমরা অন্যদের মঙ্গল কামনা করছি। অন্যদের মঙ্গল কামনা করা কি অনিরাপদ?

সহানুভূতি এবং দয়ার অর্থ এই নয় যে আমরা সবাই যা চায় তা করি। আমাদের ভাবতে হবে সুখ কি, কষ্ট কি এবং উভয়ের কারণ কি। কখনও কখনও আপনি যখন সত্যিই কারও জন্য যত্ন নেন, তখন আপনাকে এমন কিছু করতে হবে যা তারা পছন্দ করে না। মা-বাবা এটা ভালো করেই জানেন। সদয় এবং সহানুভূতিশীল হওয়া একটি জনপ্রিয়তা প্রতিযোগিতা জেতার বিষয়ে নয় - আসলে, এটি বেশ কঠিন হতে পারে। সহানুভূতি অনেক অভ্যন্তরীণ শক্তি নেয় এবং আপনাকে দীর্ঘমেয়াদী চিন্তা করতে হবে। সহানুভূতি উইম্পদের জন্য নয়।

আমি মনে করি সহিংসতা বিভ্রান্তিকর। পরম পবিত্রতা দালাই লামা বলেছেন সহিংসতা সেকেলে। হ্যাঁ, সহিংসতা প্রচুর অর্থ উপার্জন করে এবং এটি অর্থনীতির জন্য ভাল, কিন্তু শিশুরা যখন তাদের পথ পায় না তখন সহিংসতা হয়৷ পশুরা যখন মাংসের টুকরো নিয়ে মারামারি করে তখন তারা যা করে তা হিংসা। আমাদের মানুষের মন আছে, এবং আমাদের মানব মনকে আরও ভাল অস্ত্র তৈরি করতে ব্যবহার করা উচিত নয়।

সহিংসতা সত্যিই অস্বস্তিকর। আপনি রেগে যান, আপনার মনে কিছু উদ্ভূত হয়, আপনি এটি নিয়ন্ত্রণ করার জন্য কোন চেষ্টা করেন না এবং আপনি তা অন্যের উপর চাপিয়ে দেন। এটি অভ্যন্তরীণ শক্তি এবং সাহসের সম্পূর্ণ অভাব — সেখানে ঝুলে থাকার সাহস এবং আপনার থেকে আলাদা এমন কারও কথা শোনার চেষ্টা করুন।

আমি কি পড়তে চাই বুদ্ধ ধম্মপদ থেকে এ সম্পর্কে বলেছেন।

আমরা যখন এই ধরনের চিন্তাগুলোকে দৃঢ়ভাবে ধরে রাখি, "তারা আমাকে ক্ষতি করেছে, তারা আমার সাথে দুর্ব্যবহার করেছে, তারা আমাকে শ্লীলতাহানি করেছে, তারা আমাকে ছিনতাই করেছে,"
আমরা ঘৃণাকে বাঁচিয়ে রাখি।

"তারা আমাকে ক্ষতি করেছে, তারা আমার সাথে দুর্ব্যবহার করেছে, তারা আমাকে শ্লীলতাহানি করেছে, তারা আমাকে ছিনতাই করেছে," ঘৃণা পরাজিত হয়েছে এই ধরনের চিন্তাভাবনা থেকে যদি আমরা নিজেদেরকে পুরোপুরি মুক্ত করি।

ঘৃণা দ্বারা কখনও বিদ্বেষ জয় হয় না, কিন্তু প্রেমের প্রস্তুতি দ্বারা।
এটাই চিরন্তন নিয়ম।

আমাদের সবার মনে কি একটি উদাহরণ নেই? “তারা আমার ক্ষতি করেছে। তারা আমার সাথে খারাপ ব্যবহার করেছে। তারা আমাকে শ্লীলতাহানি করেছে।” অন্য লোকেরা আমাদের সাথে যে ভয়ানক কাজ করেছে সে সম্পর্কে আমরা চালিয়ে যেতে পারি। আমরা শক্তভাবে ধরে রাখি এবং এমনকি এগুলোর চারপাশে একটি পরিচয় তৈরি করি এবং আমাদের হৃদয় ঘৃণাতে ভরা। আমরা কয়েক দশক ধরে ঘৃণা ধরে রাখতে পারি। আমরা মনে করি আমরা মানুষকে ঘৃণা করে শাস্তি দিচ্ছি, কিন্তু আপনি কি জানেন? তারা উদাসীন। তারা একটি দুর্দান্ত সময় কাটাচ্ছেন। আমরা যখন ক্ষোভ ধরে রাখি, তখন কে ভোগে? আমরা করি. আমরা বছরের পর বছর কষ্ট ধরে রাখতে পারি। এবং আমরা বাচ্চাদের ঘৃণা করতে শেখায়, কারণ বাবা-মা যখন ক্ষোভ রাখে, তখন শিশুরাও তা করতে শেখে।

ক্ষমা হচ্ছে ছেড়ে দেওয়া ক্রোধ এবং ঘৃণা। এর মানে এই নয় যে আপনি বলছেন অন্য ব্যক্তি যা করেছে তা ঠিক আছে। এটা ঠিক নাও হতে পারে, কিন্তু আপনি ক্ষমা করবেন কারণ আপনি সুখী হতে চান, এবং আপনি বুঝতে পারেন যে ধরে রাখা ক্রোধ এবং ক্ষোভ আপনাকে এবং আপনার আশেপাশের লোকদের দুঃখী করে তোলে। এমনকি আপনি হলোকাস্টের মতো নৃশংসতার দিকে তাকাতে পারেন এবং ক্ষমা করতে পারেন। এর মানে এই নয় যে আপনি ভুলে গেছেন, তবে আপনি ক্ষমা করতে পারেন।

যখন আমরা অন্যকে ক্ষমা করি, তখন আমাদের হৃদয়ে শান্তি থাকে। পুনর্মিলন এবং ক্ষমা আমাদের নিজেদের অভ্যন্তরীণ প্রক্রিয়া সম্পর্কে সচেতন হওয়ার সাথে শুরু করতে হবে এবং উপলব্ধি করতে হবে বুদ্ধ বলেছেন, ঘৃণা দ্বারা বিদ্বেষ জয় হয় না। এটি ভালবাসা এবং অন্যদের মঙ্গল কামনা করে জয়ী হয়।

যারা আমাদের ক্ষতি করেছে তারা যা করেছে তারা তাই করেছে কারণ তারা সুখী হওয়ার চেষ্টা করছিল এবং সুখের কারণগুলি কী তা নিয়ে বিভ্রান্ত ছিল। সুতরাং যারা আমাদের ক্ষতি করেছে তাদের দিকে তাকানো এবং তাদের সুখ কামনা করা আমাদের পক্ষে আরও বোধগম্য। তারা খুশি হলে তারা অন্যরকম আচরণ করবে এবং আমরা সুবিধাভোগী হব।

প্রকৃত সমবেদনা মনে করে, “সেই মানুষটির অভ্যন্তরীণ শান্তি থাকলে কি চমৎকার হবে না, যদি তারা সমাজের উপকারে তাদের নিজস্ব বিশেষ সৃজনশীলতা ব্যবহার করার উপায় খুঁজে পায়, যদি তারা তাদের জীবনকে অর্থবহ করে তুলতে পারে। এটা কি চমৎকার হবে না?" এইভাবে তাদের মঙ্গল কামনা করা অনেক অর্থপূর্ণ।

সুতরাং এই বিষয়গুলি সম্পর্কে জিনিস, এবং এটি কিছু গভীর আত্মদর্শন জড়িত, সত্যিই আমাদের জীবনের দিকে তাকানো, এবং নিজেদেরকে কিছু গুরুতর প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা। এটা অনেক সাহস এবং অভ্যন্তরীণ শক্তি লাগে, কিন্তু এটা সত্যিই বন্ধ পরিশোধ.

এর প্রতিক্রিয়া: সম্মানিত থুবটেন চোড্রন, "বৌদ্ধ জ্ঞান: সহিংসতা এবং পুনর্মিলন"

30 এপ্রিল: 7:00-9:00 pm, গনজাগা ল স্কুল
জন এন. শেভল্যান্ড, পিএইচডি, গনজাগা ইউনিভার্সিটি রিলিজিয়াস স্টাডিজ বিভাগ

কৃতজ্ঞতা। প্রথমে আমি আপনার প্রতি কৃতজ্ঞতা জানাই এবং শ্রাবস্তী অ্যাবের অন্যান্য সন্ন্যাসী এবং ছাত্রদের প্রতি যারা নিউপোর্ট থেকে গনজাগা ভ্রমণ করেছেন। আমরা আপনার দর্শনের জন্য খুব খুশি. আন্তঃধর্মীয় কথোপকথন সাধারণত ধারণা এবং ধারণার জগতের পরিবর্তে বন্ধুত্বে তাদের প্রথম এবং সর্বশ্রেষ্ঠ প্রেরণা খুঁজে পায়। আমরা আপনাকে এখানে আরও অনেকবার দেখতে পাব বলে আশা করি, একজন শিক্ষক হিসেবে কিন্তু বন্ধু হিসেবেও।

আমি তিনটি মন্তব্য দিতে চাই, এবং যত তাড়াতাড়ি সম্ভব তা করতে চাই, যাতে আমাদের কাছে প্রচুর সময় থাকে যা একটি উদ্দীপক প্রশ্ন-উত্তর সময়কাল হওয়ার প্রতিশ্রুতি দেয়। প্রথমত, আন্তঃধর্মীয় সংলাপের জন্য রোমান ক্যাথলিক এবং জেসুইট যুক্তি; দ্বিতীয়ত, অস্থিরতা সম্পর্কে বৌদ্ধ ধারণা থেকে খ্রিস্টানরা যে জ্ঞান লাভ করতে পারে; এবং অবশেষে সহিংসতার মুখে সংহতির আহ্বান।

1. নস্ট্রা আতেতে এবং সাধারণ মণ্ডলী 34 এবং 35এটা বলা নিরাপদ যে 50 বছর আগে কেউ কল্পনাও করতে পারেনি যে একজন বিখ্যাত লেখক এবং বৌদ্ধ জ্ঞানের শিক্ষককে একটি রোমান ক্যাথলিক বিশ্ববিদ্যালয়ে বক্তৃতা করার জন্য আমন্ত্রণ জানানো হতে পারে। আমরা আজ এখানে, 2008 সালে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে সাম্প্রতিক পোপ সফরকে এখনও হজম করছি, এবং এখনও দেশের বিভিন্ন ক্যাথলিক কলেজ এবং বিশ্ববিদ্যালয়ে "ক্যাথলিসিটি" এর আকার এবং রূপগুলি বুঝতে পারছি৷ আমরা যে আজ এখানে, এই বিশ্ববিদ্যালয়ে এবং এই স্পিকারের সাথে এই কক্ষে, 1960-এর দশকে দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের জন্য বড় পরিমাপের কারণে। ভ্যাটিকান II ক্যাথলিক সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি প্রধান প্যারাডাইম পরিবর্তনের প্রতিনিধিত্ব করে, একটি পরিবর্তন যার মাধ্যমে এটি একটি সংলাপমূলক কাঠামোর সাথে একটি "বিশ্ব চার্চ" হিসাবে নিজেকে বুঝতে শুরু করে; একটি বার্তার সাথে এটি বিশ্বের সাথে ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে কথা বলে, তবে একটি বার্তা যা নিজেই বিশ্বের কাছ থেকে সমালোচনামূলকভাবে শেখার জন্য দাঁড়িয়েছে। ঈশ্বর-ত্যাগ করা গোলক হওয়া থেকে দূরে, চার্চ বিশ্বকে মানবীকরণ এবং ঐক্যের পারস্পরিক লক্ষ্যের অংশীদার হিসাবে বিবেচনা করে। এটি ছিল প্রকৃতপক্ষে বিশ্বাস ও যুক্তির পরিপূরকতায় আস্থার একটি আপডেটেড অভিব্যক্তি। এটি অবশ্যই হওয়া উচিত ছিল, কারণ Gaudium et spes বা The Pastoral Constitution of the Church in the Modern World বিখ্যাতভাবে ঘোষণা করে, "এই যুগের পুরুষদের আনন্দ এবং আশা, দুঃখ এবং উদ্বেগ, বিশেষ করে যারা তারা দরিদ্র বা যে কোন উপায়ে পীড়িত, এগুলি হল খ্রীষ্টের অনুসারীদের আনন্দ এবং আশা, দুঃখ এবং উদ্বেগ। প্রকৃতপক্ষে, সত্যিকারের মানুষ কিছুই তাদের হৃদয়ে প্রতিধ্বনি তুলতে ব্যর্থ হয় (GS, #1)। বিশ্বে চার্চের মানবিক প্রভাব তখন অন্যান্য ধর্মের প্রতি সম্মানের একটি বিস্ময়কর ঘোষণার জন্ম দেয়। কাউন্সিলের আরেকটি মূল দলিল, নস্ট্রা অ্যাটেট বা অ-খ্রিস্টান ধর্মের সাথে চার্চের সম্পর্কের ঘোষণায় বলা হয়েছে যে মানব পরিবার তার সমস্ত ধর্মীয় বৈচিত্র্যের মধ্যে চূড়ান্ত উদ্বেগের প্রশ্নগুলির সাথে সাধারণ কুস্তিতে একত্রিত হয়েছে, যেমন "কে আমি কি," "ভাল নৈতিক জীবন কি," "দুঃখ এবং মৃত্যুর অর্থ কি"? তারপরে, আমাদের ক্ষুধা মেটানোর জন্য, নস্ট্রা অ্যাটেট বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে এই অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত কিন্তু উত্তেজক মন্তব্যগুলি অফার করে:
   

   বৌদ্ধধর্ম, তার বিভিন্ন রূপে, এই পরিবর্তনশীল বিশ্বের আমূল অপ্রতুলতা উপলব্ধি করে; এটি এমন একটি উপায় শেখায় যার মাধ্যমে মানুষ, একটি ধার্মিক এবং আত্মবিশ্বাসী চেতনায়, হয় নিখুঁত মুক্তির অবস্থা অর্জন করতে পারে, বা তাদের নিজস্ব প্রচেষ্টায় বা উচ্চ সাহায্যের মাধ্যমে, সর্বোচ্চ আলোকসজ্জা অর্জন করতে পারে। একইভাবে, সব জায়গায় পাওয়া অন্যান্য ধর্মগুলি মানব হৃদয়ের অস্থিরতাকে মোকাবেলা করার চেষ্টা করে, প্রতিটি নিজস্ব পদ্ধতিতে, শিক্ষা, জীবনের নিয়ম এবং পবিত্র আচার-অনুষ্ঠান সমন্বিত "উপায়" প্রস্তাব করে। ক্যাথলিক চার্চ এই ধর্মে সত্য এবং পবিত্র এমন কিছুই প্রত্যাখ্যান করে না। আচার-আচরণ ও জীবন-যাপনের পদ্ধতিগুলোকে তিনি আন্তরিক শ্রদ্ধার সাথে সম্মান করেন অনুশাসন এবং শিক্ষা যা, যদিও অনেক দিক থেকে তার ধারণ করা এবং সেট করা থেকে ভিন্ন, তবুও প্রায়শই সেই সত্যের একটি রশ্মি প্রতিফলিত করে যা সমস্ত মানুষকে আলোকিত করে। প্রকৃতপক্ষে, তিনি ঘোষণা করেন, এবং সর্বদা খ্রীষ্টকে "পথ, সত্য এবং জীবন" ঘোষণা করতে হবে (জন 14:6), যার মধ্যে মানুষ ধর্মীয় জীবনের পূর্ণতা খুঁজে পেতে পারে, যার মধ্যে ঈশ্বর নিজের সাথে সমস্ত কিছুর পুনর্মিলন করেছেন (# 2)।

   1995 সালের দিকে দ্রুত এগিয়ে। যীশুর সোসাইটি রোমে তার 34তম সাধারণ মণ্ডলীর জন্য তার নতুন সুপিরিয়র জেনারেলকে বোঝার জন্য এবং তার নিজস্ব নথির একটি সেট তৈরি করার জন্য জড়ো হয় যার দ্বারা এটি "সময়ের চিহ্নগুলি পড়া" বোঝায়। এই লক্ষণগুলির মধ্যে ছিল আন্তঃধর্মীয় সংলাপ। ডিক্রি ফাইভ শিরোনামের "আমাদের মিশন এবং আন্তঃধর্মীয় সংলাপ" এই বিষয়ে সবচেয়ে শক্তিশালী RC বিবৃতি উপস্থাপন করে যা আমি অবগত। জেসুইটরা আন্তঃধর্মীয় সংলাপকে অগ্রাধিকার দেওয়ার জন্য সোসাইটির কাছে পোপ জন পল II-এর বারবার অনুরোধের প্রতি সাড়া দিয়েছিল, অত্যন্ত আন্তরিকভাবে স্বীকার করে যে একটি বিশ্ব সম্প্রদায় যেখানে খ্রিস্টানরা জনসংখ্যার 20 শতাংশেরও কম, সাধারণ লক্ষ্য অর্জনের জন্য অন্যদের সাথে সহযোগিতা করা প্রয়োজন। . জেসুইটরা, তদুপরি, প্রতিযোগিতায় নয় বরং সহযোগিতায় তাদের দৃষ্টি "অন্য" এর দিকে ঘুরিয়ে দেয়। তারা লিখেছে:

   ইতিহাসে খ্রিস্টধর্ম সহ ধর্মগুলি যে বিভাজনমূলক, শোষণমূলক এবং দ্বন্দ্বমূলক ভূমিকা পালন করেছে তার প্রেক্ষাপটে, সংলাপ সমস্ত ধর্মের ঐক্যবদ্ধ ও মুক্তির সম্ভাবনা বিকাশের চেষ্টা করে, এইভাবে মানুষের মঙ্গল, ন্যায়বিচার এবং ধর্মের প্রাসঙ্গিকতা দেখায়। বিশ্ব শান্তি. সর্বোপরি অন্য ধর্মের বিশ্বাসীদের সাথে আমাদের ইতিবাচক সম্পর্ক রাখতে হবে কারণ তারা আমাদের প্রতিবেশী; ঐতিহ্যের সাধারণ উপাদান এবং আমাদের মানবিক উদ্বেগ আমাদের সর্বজনীনভাবে স্বীকৃত নৈতিক মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে আরও ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক স্থাপন করতে বাধ্য করে। . . . আজকে ধার্মিক হওয়া মানে আন্তঃধর্মীয় হওয়া, এই অর্থে যে ধর্মীয় বহুত্ববাদের বিশ্বে অন্যান্য ধর্মের বিশ্বাসীদের সাথে ইতিবাচক সম্পর্ক একটি প্রয়োজন” (#130)।

   আজকে ধার্মিক হতে হলে আন্তঃধর্মীয় হতে হয়—আসুন এক মুহুর্তের জন্য তা ভাবি।

   এই "বসন্ত" এর আগে [একটি প্রযুক্তিগত শব্দ যা আমরা কেউ চিনতে পারি না!!!], জেসুইটরা রোমে আবার মিলিত হয়েছিল একটি নতুন সুপিরিয়র জেনারেলকে বোঝার জন্য এবং আরেকটি দস্তাবেজ তৈরি করতে। পোপ ষোড়শ বেনেডিক্ট তাদেরকে 1995 সালে প্রতিষ্ঠিত এই আন্তঃধর্মীয় পেশা চালিয়ে যেতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, এবং এটি করার জন্য একটি পা খ্রিস্টান বিশ্বাসের কেন্দ্রে এবং অন্য পা সীমান্তবর্তী অঞ্চলে রোপণ করে, ধর্মীয় অন্যটির সাথে জড়িত। ভোট আছে, এবং এটি সর্বসম্মত: একটি ভ্যাটিকান কাউন্সিল, দুটি সাধারণ মণ্ডলী এবং দুই পোপ সকলেই ঘোষণা করেছেন: আমাদের সময়ের লক্ষণগুলিতে আন্তঃধর্মীয় সংলাপ ক্যাথলিক পরিচয়ের গঠনমূলক।

   আমরা যে সহিংসতার অনেক রূপের কথা পড়ি, টেলিভিশনে দেখি এবং হয়তো নিজেরাই অনুভব করি, তা এই সময়ের একটি অনিবার্য লক্ষণ। এই বিরক্তিকর বিষয়ে খ্রিস্টানরা তাদের বৌদ্ধ ভাই ও বোনদের কাছ থেকে কী শিখতে পারে? কীভাবে, সুনির্দিষ্টভাবে, খ্রিস্টানরা তাদের শিষ্যত্বের মাধ্যমে আন্তঃধর্মীয়ভাবে চিন্তা করতে পারে।

2. ধর্মীয় অভিজ্ঞতার কংক্রিট সংলাপ:
   1. অস্থিরতা এবং মতাদর্শ।এটি একটি সুস্পষ্ট বিন্দু হতে পারে, কিন্তু বুদ্ধমননশীলতার আহ্বান, যদিও বৌদ্ধ পথের মৌলিক, বাস্তবে আমাদের মধ্যে কয়েকজনেরই রয়েছে একটি প্রতিভা। যদি আমি গ্রহণ করি বুদ্ধআমার মনকে জিজ্ঞাসাবাদ বা বিশ্লেষণ করার আমন্ত্রণ - এটির অপারেশন, এর স্বতঃস্ফূর্ত প্রতিক্রিয়া, এর অভ্যাসগত প্রবণতা, এর দ্বৈত প্রবণতা - আমি বুঝতে শুরু করতে পারি যে আমার কষ্টের কারণ "বাইরে" নয়, বরং "এখানে"। যেভাবে আমি প্রতিক্রিয়া এবং প্রতিক্রিয়া অভ্যাস করতে পছন্দ করি। আরও নির্দিষ্টভাবে, অস্থিরতার ধারণাটি সাধারণ মানুষের অভিজ্ঞতার অর্থপূর্ণ মূল্যায়ন এবং সমালোচনাকে অবদান রাখতে পারে এবং আমাদের হৃদয় ও মনের মধ্যে আরও গভীরভাবে তাকানোর জন্য আমাদের প্ররোচিত করতে পারে। অস্থিরতার অর্থ হল সংসার বা চক্রাকার অস্তিত্বের মধ্যে সমস্ত জিনিসই ক্ষণস্থায়ী, সমস্ত জিনিসই ক্ষণে ক্ষণে পরিবর্তিত হয়, প্রত্যেকটির নিজস্ব কারণ এবং নির্ভরতার সম্পর্ক রয়েছে এবং এর কারণে আমাদের আঁকড়ে ধরার অভ্যাস এবং আঁটসাঁট ক্ষণস্থায়ী জিনিস একটু অযৌক্তিক চেয়ে বেশি.
   2. অস্থায়ী বাস্তবতার কিছু সুনির্দিষ্ট উদাহরণের মধ্যে রয়েছে ইন্দ্রিয়গত আকাঙ্ক্ষা এবং তাদের অর্জন, খ্যাতি, ক্ষমতা বা স্বীকৃতি এবং তাদের অর্জন, আমাদের মতামত এবং মতামত যতই যুক্তিযুক্ত বা প্রকাশ করা হোক না কেন, এবং আমাদের প্রেক্ষাপটে আজ সন্ধ্যায় আমরা বিশেষত গোষ্ঠী পরিচয় সহ অসাম্য সম্পর্ক এবং ক্ষমতার শ্রেণিবিন্যাসের অস্থিরতা সম্পর্কে ভাবতে পারি এবং এই যেভাবে আমাদের নিজের এবং অন্যের চিত্রগুলিকে পরিস্থিতি তৈরি করে এবং প্রায়শই ব্যাপক আকারে মতাদর্শ তৈরি করে যা মাটি হিসাবে কাজ করে যা থেকে অকথ্য সহিংসতা এবং দুর্ভোগ জন্মায়। দ্য বুদ্ধ জোর দিয়ে বলেছিলাম যে আমার অস্থায়ী বাস্তবতা অর্জনের মাত্রা বা আয়তন আমার চালিত আকাঙ্ক্ষাকে সন্তুষ্ট করতে কিছুই করে না আঁকড়ে থাকা সংযুক্তি তাদেরকে. ব্যাথা থেকে যায়। অসন্তোষ বজায় থাকে। আমার অজ্ঞতার অজ্ঞতা, আমি তৃষ্ণা এবং হতাশার কূপ থেকে আরও বেশি পান করি। ধম্মপদ, বা বাণী বুদ্ধ, এটি ভালভাবে বলে:
      

      এমনকি স্বর্ণমুদ্রার বৃষ্টি দিয়েও নয়
      ইন্দ্রিয়সুখের মধ্যে তৃপ্তি পাওয়া যায়।
      "ইন্দ্রিয়গত আকাঙ্ক্ষাগুলি সামান্য আনন্দের, একটি দুঃখজনক।"
      তাই জেনে জ্ঞানী
      আনন্দ লাগে না
      এমনকি স্বর্গীয় কামুক আনন্দের জন্যও।
      এক যারা শেষের মধ্যে আনন্দিত ক্ষুধিত
      সম্পূর্ণ আলোকিত একজনের শিষ্য। (XIV: 186-87)

      এই দুটি পদ অস্থিরতার উদাহরণ হিসাবে ইন্দ্রিয়সুখকে বিচ্ছিন্ন করে। আমরা অন্যান্য উদাহরণ নির্দেশ করতে পারেন. অস্থায়ীত্বের মতবাদ কারণ ব্যাখ্যা করে আমাদের প্রকৃত জীবিত অভিজ্ঞতার কিছু ক্রয় দেয় পরিবেশ আমাদের দুঃখ, আমাদের হতাশা এবং হতাশা। কি আমাদের সবচেয়ে লালিত হবে মতামত দেখতে কেমন হবে—আমাদের মতাদর্শগুলো কেমন হবে—যখন অস্থিরতার বিশুদ্ধ আগুনের মধ্য দিয়ে যায়? আমরা একটু কম তাদের আঁকড়ে থাকতে পারে; আমরা কি গ্রুপে কে আছে এবং কে আউট-গ্রুপে গণনা করে না তার উপর মৃত্যুর ধাক্কা শিথিল করতে পারি? প্রত্যেকে একটি অহং সহ ব্যক্তি হিসাবে এবং প্রকৃতপক্ষে, সমষ্টিগত গ্রুপ-ওয়াইড ইগোস ("wegos") সহ গোষ্ঠী হিসাবে আমাদের কাজ হল আমাদের গোষ্ঠীর মৌলিক অনুমানগুলি, আমাদের অনুভূত চাহিদাগুলি, আমরা নিজেদের সম্পর্কে যাকে সহজভাবে গ্রহণ করি তার উপযুক্ততাগুলি পুনর্বিবেচনা করা। , আমাদের গ্রুপ (এটি যাই হোক না কেন), এবং "অন্য।" এই অনুমানগুলি কি খালি, তাত্পর্যহীন, বানোয়াট? আমরা যাকে স্থিতিশীল হিসাবে গ্রহণ করতে পারি তা প্রকৃতপক্ষে গভীরভাবে অস্থির, পরিবর্তনশীল এবং কষ্টের কারণ হতে পারে, আমাদের নিজেদের এবং আমাদের আশেপাশের লোকদের উভয়েরই কষ্ট।

3. সংহতি:পরিশেষে, সংহতি সম্পর্কে মাত্র কয়েকটি শব্দ। অস্থিরতার মতো বৌদ্ধ নীতিগুলি যদি অ-বৌদ্ধদের তাদের গোষ্ঠী পরিচয় এবং সংযুক্তিগুলিকে পুনরায় মূল্যায়ন করতে সাহায্য করতে পারে, তবে বৌদ্ধ ধর্ম তাদের জায়গায় কি প্রস্তাব করতে পারে? খ্রিস্টানরা জানে যে যীশু বিখ্যাতভাবে হিব্রু আইন এবং নবীদের যমজ প্রেমের আদেশে সংক্ষিপ্ত করেছেন: ঈশ্বরের ভালবাসা এবং প্রতিবেশীর প্রতি ভালবাসা। এটি যীশুর শিক্ষা থেকে প্রচুরভাবে স্পষ্ট যে প্রতিবেশী প্রেমে "প্রতিবেশী" ধারণাটি সীমাহীন, যোগ্যতা ছাড়াই, লিঙ্গ, জাতি, জাতি বা ধর্মের কোনও সীমানা জানে না, বরং এর পরিবর্তে, প্রেরিত পল যেমন লিখেছেন, কল্পনা করেছেন একই সদস্য হিসাবে সব ব্যক্তি শরীরএকজন সদস্যের অবনতি হলে সকলেই অধঃপতনের শিকার হয়। পল 1 করিন্থিয়ান্সে লিখেছেন:
   

   অনেক অংশ আছে, তবুও একটি শরীর. চোখ হাতকে বলতে পারে না, "তোমাকে আমার কোন প্রয়োজন নেই," আবার মাথাও পায়ের কাছে বলতে পারে না, "তোমাকে আমার কোন প্রয়োজন নেই।" বিপরীতভাবে, অংশ শরীর দুর্বল বলে মনে হচ্ছে যা অপরিহার্য, এবং সেই অংশগুলির শরীর যাকে আমরা কম সম্মানজনক মনে করি আমরা বেশি সম্মানের সাথে বিনিয়োগ করি। . . . ঈশ্বর তাই সমন্বয় করেছেন শরীর, নিকৃষ্ট অংশকে বৃহত্তর সম্মান দেওয়া, যাতে কোনও বিরোধ না হয় শরীর, কিন্তু সকল সদস্যের একে অপরের জন্য একই যত্ন থাকতে পারে। একজন সদস্য কষ্ট পেলে সবাই মিলে কষ্ট পায়; যদি একজন সদস্যকে সম্মান করা হয়, তবে সবাই একসাথে আনন্দ করবে (1 Cor 12:20-26)।

তবুও যেমন আমরা খুব ভালো করে জানি, এবং জেসুইটরা আন্তঃধর্মীয় কথোপকথনের বিষয়ে তাদের ডিক্রিতে পর্যবেক্ষণ করে, খ্রিস্টানরা নিজেরাই বিভাজন, শোষণ এবং সহিংস সংঘাতের সক্রিয় এজেন্ট ছিল এবং অব্যাহত রেখেছে। আমাদের প্রতিবেশীদের ভালবাসা, যারা আমাদের অত্যাচার করে তাদের জন্য প্রার্থনা করা এবং সমস্ত ব্যক্তিকে তাদের ঈশ্বর প্রদত্ত মর্যাদা ও আভিজাত্যের সাথে প্রাণী হিসাবে বিবেচনা করার আদেশটি যে মাত্রায় আমরা সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করেছি তার প্রমাণের জন্য আমাদের দীর্ঘ বা দূর তাকাতে হবে না। যাদের ঈশ্বর সৃষ্টি করেন, তাদের সাথে চুক্তি করেন এবং এর সদস্য হিসেবে মুক্ত করেন শরীর খ্রীষ্টের অহিংসার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ খ্রিস্টান ওয়ারেন্ট কি অ্যানিমেটেড, পুনরুজ্জীবিত, বীজযুক্ত এবং বৌদ্ধ ভাই ও বোনদের সাথে সংলাপে ফোকাস খুঁজে পেতে পারে?

আরও কয়েকটি শ্লোক দিয়ে শেষ করি, এবার শান্তিদেবের থেকে গাইড বোধিসত্ত্ব জীবনের পথ, মহাযান ঐতিহ্য থেকে একটি ক্লাসিক 8 ম শতাব্দীর লেখক এবং পাঠ্য, যা কীভাবে দুঃখ থেকে মনকে স্থির রাখতে নির্দেশ দেয় এবং ভুল মতামত, নিজের এবং অন্যদের মৌলিক সমতা উপলব্ধি করতে এবং সমবেদনার সাথে যথাযথভাবে প্রতিক্রিয়া জানাতে।

90. এক উচিত ধ্যান করা নিজের এবং অন্যদের সমতার উপর অভিপ্রায়ে নিম্নরূপ: “সবাই সমানভাবে দুঃখ এবং সুখের অভিজ্ঞতা লাভ করে। আমার নিজের মতো করে তাদের দেখাশোনা করা উচিত।”

91. ঠিক যেমন শরীরহাত এবং অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে বিভক্ত হওয়া থেকে এর অনেকগুলি অংশ সহ, একটি একক সত্তা হিসাবে রক্ষা করা উচিত, একইভাবে এই সমগ্র বিশ্বকেও রক্ষা করা উচিত যা বিভক্ত, কিন্তু তার প্রকৃতিতে দুর্ভোগ এবং সুখী হওয়ার জন্য অবিভক্ত।

92. যদিও আমার মধ্যে দুঃখ-কষ্ট অন্যের শরীরে কষ্টের কারণ হয় না, তবুও আমার নিজের প্রতি যে স্নেহ আছে তার কারণে আমি তাদের দুঃখকষ্টকে অসহনীয় মনে করব।

93. একইভাবে, যদিও আমি নিজের মধ্যে অন্যের কষ্ট অনুভব করতে পারি না, তবে তার নিজের প্রতি তার স্নেহের কারণে তার কষ্ট সহ্য করা তার পক্ষে কঠিন।

94. আমার অন্যের কষ্ট দূর করা উচিত কারণ এটা আমার নিজের কষ্টের মতোই কষ্ট। আমার অন্যদেরও সাহায্য করা উচিত কারণ তাদের সত্তা হিসাবে স্বভাব, যা আমার নিজের সত্তার মতো।

95. যখন সুখ আমাকে এবং অন্যরা সমানভাবে পছন্দ করে, তখন আমার মধ্যে এমন বিশেষ কী আছে যে আমি কেবল নিজের জন্য সুখের জন্য চেষ্টা করি?

খ্রিস্টানরা বৌদ্ধ জ্ঞানকে হৃদয়ে ধারণ করুক যেখানেই এবং যার মধ্যে তারা এটির মুখোমুখি হয়, কারণ এটি সত্য যে "মানবতার আনন্দ এবং আশা, দুঃখ এবং উদ্বেগ, বিশেষ করে যারা দরিদ্র বা যে কোনও উপায়ে পীড়িত, ঠিক সেই আনন্দ এবং আশা, খ্রীষ্টের অনুসারীদের দুঃখ এবং উদ্বেগ।"