ভিক্ষুণী বিনয় ও সমন্বয় বংশ

চতুর্থ পর্ব: পরম পবিত্রতার তৃতীয় দিন এবং চূড়ান্ত মন্তব্য

সকালের অধিবেশন, তৃতীয় দিন: স্বাগত ও মূল বক্তব্য

স্বাগত বক্তব্য

ডাঃ রোল্যান্ড সালচো, বিজ্ঞান ও গবেষণা বিভাগের স্টেট কাউন্সিলর, জার্মানির হামবুর্গের ফ্রি অ্যান্ড হ্যানসেটিক সিটি

বিশপ মারিয়া জেপসেন, লুথেরান চার্চের প্রথম মহিলা বিশপ, উত্তর এলবিয়ান প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চ, জার্মানি

"নারী এবং ধর্ম: নারীর ধর্মীয় যোগ্যতা"

যদিও খ্রিস্টধর্মে নারীরা বহু শতাব্দী ধরে দ্বিতীয় শ্রেণীর অবস্থানে রয়েছে, বিংশ শতাব্দীতে এটি পরিবর্তিত হয়েছে। সাধারণভাবে মহিলাদের উন্নতির পরিস্থিতি অনেক কারণের কারণে হয়েছে: মহিলাদের জন্য উন্নত শিক্ষা, প্রযুক্তিগত বিপ্লব যা গৃহস্থালীর যন্ত্রপাতি তৈরি করেছে যা মহিলাদের জন্য আরও বেশি অবসর সময় দেয়, দুটি বিশ্বযুদ্ধের সময় মহিলাদের চাকরিতে চাকরি নেওয়ার প্রয়োজনীয়তা। ঐতিহ্যগতভাবে পুরুষদের দ্বারা অনুষ্ঠিত, এবং নারীবাদী আন্দোলন. এই উন্নত পরিস্থিতি ধর্মীয় ক্ষেত্রেও প্রসারিত হয়েছে। নারীরা ঐতিহ্যগতভাবে শিশুদের মধ্যে ধর্মের বীজ রোপণ করে, তাদের শোবার সময় প্রার্থনায় নেতৃত্ব দিয়ে এবং তাদের সহজ বাইবেলের গল্প বলে।

প্রথম মহিলা লুথারান বিশপ হিসাবে, আমি লুথারান মণ্ডলীর সদস্যদের এবং সাংবাদিকদের কাছ থেকে প্রচুর সংশয় ও সমালোচনার সম্মুখীন হয়েছিলাম। যদিও অনেকে গির্জার পতনের আশংকা করেছিল, তবে এমন কোনও বিপর্যয় ঘটেনি। অন্যান্য ধর্ম আমাদের অস্বীকার করেনি। নারী পুরুষের সমান ভূমিকা রাখলে ধর্মের জাহাজ ডুববে না।

ধর্মীয় ক্ষেত্রে নারীর সমান অংশগ্রহণে বাধা সৃষ্টিকারী প্রধান শক্তি পুরুষরা নিজেরাই নয়, বরং ঐতিহ্যের গোঁড়ামি, ভয় ও ক্ষমতার ইস্যু দ্বারা শক্তিশালী হয়েছে। কিন্তু যখন কেউ নিজের অন্তরে সততার সাথে এবং গভীরভাবে তাকান, তখন কেউ বুঝতে পারে যে ঈশ্বর পুরুষ এবং মহিলা উভয়কেই সৃষ্টি করেছেন এবং উভয়কেই তাদের ক্ষমতা এবং উপহারের বিষয়ে ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে সৃষ্টি করা হয়েছে। ধর্ম বিশেষজ্ঞদের একচেটিয়া ডোমেইন নয়, যেমন বিজ্ঞান। বুদ্ধিমান এবং ধীর, তরুণ এবং বৃদ্ধ, পুরুষ এবং মহিলা, আলেম এবং সাধারণ সকলেই এতে অংশ নিতে পারে। স্বর্গে, লোকেদের তাদের লিঙ্গ দ্বারা নয়, তাদের চিন্তাভাবনা, কথা এবং কাজের দ্বারা বিচার করা হবে।

পবিত্র চতুর্দশ দালাই লামা

"মানবাধিকার এবং বৌদ্ধধর্মে নারীর অবস্থা"

প্রাচীনকালে, লিঙ্গ পার্থক্য সম্ভবত এত গুরুত্বপূর্ণ ছিল না। যাইহোক, সভ্যতার বিকাশের সাথে সাথে শক্তি এবং শক্তি তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে সমাজকে রক্ষা করার জন্য একটি ক্রমবর্ধমান গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। ফলস্বরূপ, পুরুষদের আধিপত্য তাদের বৃহত্তর শারীরিক শক্তির কারণে। পরবর্তী সময়ে, শিক্ষা এবং বুদ্ধি আরও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল এবং এই ক্ষেত্রে, নারী ও পুরুষের মধ্যে কোন পার্থক্য নেই। আজকাল, তবে, স্নেহ এবং উষ্ণ-হৃদয় দ্বন্দ্ব এবং অন্যান্য সমস্যার সমাধানে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। শিক্ষা ও বুদ্ধিমত্তার ব্যবহার নিয়ন্ত্রণ করতে এবং ধ্বংসাত্মক পরিণতির দিকে এগুতে বাধা দেওয়ার জন্য এই দুটি গুণের প্রয়োজন। এইভাবে, নারীদের এখন আরও কেন্দ্রীয় ভূমিকা নিতে হবে কারণ সম্ভবত জৈবিক কারণগুলির কারণে, তারা স্বাভাবিকভাবেই পুরুষদের তুলনায় আরও সহজে স্নেহ এবং উষ্ণ-হৃদয় বিকাশ করতে সক্ষম। এটি তাদের গর্ভে শিশুদের বহন এবং সাধারণত সদ্য জন্ম নেওয়া শিশুদের প্রাথমিক তত্ত্বাবধায়ক হওয়ার কারণে আসে।

যুদ্ধ ঐতিহ্যগতভাবে পুরুষদের দ্বারা পরিচালিত হয়, যেহেতু তারা আক্রমনাত্মক আচরণের জন্য শারীরিকভাবে সজ্জিত বলে মনে হয়। অন্যদিকে, মহিলারা অন্যদের অস্বস্তি এবং ব্যথার প্রতি আরও যত্নশীল এবং আরও সংবেদনশীল হতে থাকে। যদিও পুরুষ এবং মহিলাদের মধ্যে আগ্রাসন এবং উষ্ণ-হৃদয়ের একই সম্ভাবনা রয়েছে, তবে তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে যে দুটির মধ্যে কোনটি আরও সহজে প্রকাশ পায়। এইভাবে, যদি বিশ্বের অধিকাংশ নেতা নারী হতেন, তাহলে সম্ভবত যুদ্ধের ঝুঁকি কম এবং বৈশ্বিক উদ্বেগের ভিত্তিতে আরও সহযোগিতা থাকত-যদিও, অবশ্যই, কিছু মহিলার পক্ষে কঠিন হতে পারে! আমি নারীবাদীদের প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করি, কিন্তু তাদের শুধু চিৎকার করা উচিত নয়। সমাজে ইতিবাচক অবদান রাখার জন্য তাদের অবশ্যই প্রচেষ্টা চালাতে হবে।

কখনও কখনও ধর্মে পুরুষের গুরুত্বের উপর জোর দেওয়া হয়েছে। বৌদ্ধ ধর্মে অবশ্য সর্বোচ্চ প্রতিজ্ঞা, যেমন ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণী, সমান এবং একই অধিকার অন্তর্ভুক্ত করে। সামাজিক প্রথার কারণে কিছু আচার-অনুষ্ঠানে ভিক্ষুরা প্রথমে যান তা সত্ত্বেও এই ঘটনা ঘটে। কিন্তু বুদ্ধ উভয়কে সমানভাবে মৌলিক অধিকার দিয়েছে সংঘ গ্রুপ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন পুনরুজ্জীবিত করা যায় কি না তা নিয়ে আলোচনা করে লাভ নেই; প্রশ্ন হল নিছক প্রেক্ষাপটের মধ্যে কীভাবে তা সঠিকভাবে করা যায় বিনয়া.

শান্তরক্ষিতা তিব্বতে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষু অর্ডিনেশন প্রবর্তন করেন। যদিও তাঁর দলের সমস্ত ভারতীয়ই পুরুষ ছিলেন এবং যেহেতু ভিক্ষুণী অধিগ্রহণের জন্য দ্বৈত প্রয়োজন। সংঘ, তিনি ভিক্ষুণী লাইনের পরিচয় দিতে অক্ষম ছিলেন। পরবর্তী সময়ে, কিছু তিব্বতি Lamas তাদের মায়েদের ভিক্ষুণী হিসাবে নিযুক্ত করেছেন, কিন্তু দৃষ্টিকোণ থেকে বিনয়া, এগুলি খাঁটি আদেশ হিসাবে বিবেচিত হয়নি। 1959 সাল থেকে, আমি অনুভব করেছি যে বেশিরভাগ ননারীর শিক্ষার মান মঠের মতো উন্নীত করা দরকার। আমি এটা প্রণয়ন করেছি এবং আজ আমাদের ভিক্ষুদের মধ্যে পণ্ডিত রয়েছে। কিন্তু ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য, আমি একা কাজ করতে পারি না। এই প্রশ্ন অনুযায়ী সিদ্ধান্ত নিতে হবে বিনয়া.

এখন আমাদের কাছে এই প্রশ্নটি অন্যান্য বৌদ্ধ ঐতিহ্যের সাথে আলোচনা করার সুযোগ আছে, যেমন চীনা, কোরিয়ান এবং ভিয়েতনামী ঐতিহ্য, যেগুলোতে এখনও ভিক্ষুণীর নিয়ম রয়েছে। ইতিমধ্যেই প্রায় দুই ডজন তিব্বতী মহিলা ধর্মগুপ্ত ঐতিহ্য অনুসারে তাদের সাথে ভিক্ষুণী অধ্যাপনা নিয়েছেন। কেউ অস্বীকার করে না যে তারা এখন ভিক্ষুণী।

গত ত্রিশ বছর ধরে আমরা মুলসারবস্তিবাদ ও ধর্মগুপ্তের উপর গবেষণা চালিয়ে যাচ্ছি। বিনয়া পাঠ্য থেকে বিনয়া এই দুটি সংস্কৃত-ভিত্তিক ঐতিহ্যের পাশাপাশি পালি ঐতিহ্যে পাওয়া যায়, এটি দরকারী সংঘ তিনটি থেকে প্রবীণ বিনয়া ঐতিহ্যগুলি বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করতে এবং তাদের অভিজ্ঞতা ভাগ করে নেওয়ার জন্য একত্রিত হয়। ইতিমধ্যে, শ্রীলঙ্কায় ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং থাইল্যান্ডেও এটি করার আগ্রহ রয়েছে। আরও গবেষণা কাজে লাগবে যাতে একদিন আমরা শান্তরক্ষিতার ব্যর্থতার প্রতিকার করতে সক্ষম হব। একজন ব্যক্তি হিসাবে, তবে, এই সমস্যাটি সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা আমার নেই। যে সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ হবে না বিনয়া পদ্ধতি আমি শুধুমাত্র গবেষণা শুরু করার ক্ষমতা আছে.

বিকেলের অধিবেশন, তিন দিন: তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মে ভিক্ষুনি উপদেশের পুনরুজ্জীবন

ডেলিগেটদের কাগজপত্রের সারসংক্ষেপ, পরম পবিত্র দালাই লামার কাছে পেশ করা হয়েছে

মহামান্য, গত দুই দিন ধরে আমরা এখানে হামবুর্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে নারীদের ভূমিকার ওপর আন্তর্জাতিক কংগ্রেসের জন্য জড়ো হয়েছি। সংঘ: ভিক্ষুণী বিনয়া এবং অর্ডিনেশন বংশ। আমরা উভয়ের কাছ থেকে 65 জন পণ্ডিতদের কাছ থেকে শুনেছি সন্ন্যাসী এবং অ-সন্ন্যাসী পটভূমিতে, 400টি দেশের প্রায় 19 জন শ্রোতাকে সম্বোধন করে।

কাগজপত্রে বিভিন্ন সম্প্রদায়ের অভিজ্ঞতা জরিপ করা হয়েছে কারণ তারা ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করেছে। এই অভিজ্ঞতাগুলি এই লক্ষ্যে নিযুক্ত বিভিন্ন পদ্ধতিকে কভার করেছে। বৈচিত্র্যের মধ্যে, আমরা একটি ঐক্যমত্য শুনতে পাচ্ছি যে ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণী উভয়েরই দ্বৈত সমন্বয় সংঘ ব্যবহারিক বিবেচনা এবং উভয় দিক থেকেই ভিক্ষুণী বংশ পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য আরও সন্তোষজনক প্রমাণিত হয়েছে শাস্ত্রীয় কর্তৃপক্ষ. এর জন্য দুটি পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়েছে। ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণী বংশের ক্ষেত্রে চীনে আগত একজন চীনা ধর্মগুপ্ত ভিক্ষু সংঘ এবং শ্রীলঙ্কার থেরাবাদ ভিক্ষুনি সংঘ অধ্যাদেশ প্রদান করেন। 1998 সালে শ্রীলঙ্কার জন্য থেরবাদ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পুনরায় চালু হওয়ার ক্ষেত্রে, ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণী সংঘ উভয়ই ছিল চীনা ধর্মগুপ্ত, এবং তারপর নবনিযুক্ত শ্রীলঙ্কান ভিক্ষুণীদের থেরবাদ বংশে একক শ্রীলঙ্কা ভিক্ষু দ্বারা পুনর্গঠিত করা হয়েছিল। সংঘ একটি ডালহিকাম্মা শক্তিশালীকরণ পদ্ধতির মাধ্যমে যা কার্যকরভাবে তাদের ধর্মগুপ্ত সমন্বয়কে একটি সমতুল্য থেরবাদে রূপান্তরিত করেছে।

একক ভিক্ষু অর্ডিনেশন পদ্ধতি অবশ্য অনুমোদিত বুদ্ধ, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর কোরীয় ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণী বংশের পুনরুজ্জীবনের ক্ষেত্রে অনুসরণ করা হয়েছিল। এক্ষেত্রে কোরিয়ান ধর্মগুপ্ত ভিক্ষু সংঘ একাই ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ প্রদান করেন। নবনিযুক্ত ভিক্ষুণীদের যখন পর্যাপ্ত জ্যেষ্ঠতা ছিল, তখন তারা ভিক্ষুণী ধর্মগুপ্ত গঠন করেছিলেন। সংঘ দ্বৈত সমন্বয়ের জন্য, 1982 সালে শুরু হয়।

আলোচনাটি যখন মুলাসারবস্তিবাদ ঐতিহ্যের দিকে মোড় নেয়, তখন মনে হয় গ্রহণযোগ্যতার একটি স্তর রয়েছে যে এটি শুরু করা প্রয়োজন হতে পারে, যেমন কোরিয়ানরা করেছে, এককভাবে। সংঘ একজন তিব্বতীয় মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষু দ্বারা নির্দেশনা সংঘ একা, বংশ পুনঃপ্রতিষ্ঠা করার জন্য। দ্বৈত পুনঃস্থাপনের আগে এটি নিছক একটি অন্তর্বর্তী পদক্ষেপ হবে সংঘ অর্ডিনেশন যখন সদ্য নিযুক্ত মুলাসর্বস্তিবাদ ভিক্ষুণীদের অর্ডিনেশন অনুষ্ঠানে পরিবেশন করার জন্য যথেষ্ট জ্যেষ্ঠতা থাকে।

কংগ্রেসে উপস্থিত তিব্বতি সন্ন্যাসীরা শাস্ত্র অনুসারে বিশুদ্ধ পদ্ধতিতে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশকে পুনঃপ্রতিষ্ঠিত দেখতে প্রবল আগ্রহ প্রকাশ করেছিলেন। তারা একক পছন্দ করতে ঝুঁক ছিল সংঘ একজন তিব্বতীয় মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষু দ্বারা নির্দেশনা সংঘ একা।

আপনার পবিত্রতা এবং তিব্বতীয় মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য যে কোন পদ্ধতিকে স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য সর্বসম্মত সমর্থন ছিল। বিনয়া মাস্টাররা সিদ্ধান্ত নেয়।

সারসংক্ষেপ প্রফেসর সামধং রিনপোচে

যদিও কিছু তিব্বতি ধর্মগুপ্ত বংশ থেকে ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পেয়েছে এবং আমরা ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণী হিসাবে স্বীকৃত, তারা মুলাসারবস্তিবাদ ঐতিহ্যে ভিক্ষুণী হতে চায়। যে কোন পদ্ধতির বৈধতা পরীক্ষা করার সময় অনেক আপত্তি উঠে।

মুলসার্বস্তিবাদ সম্পর্কিত বিনয়া ঐতিহ্য, আমরা তিব্বতিরা কঠোরভাবে গুণপ্রভা এবং ধর্মমিত্রের ভারতীয় ভাষ্যগুলি অনুসরণ করি। তাদের একক গ্রন্থে কোনো উল্লেখ নেই সংঘ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ অনুমোদনযোগ্য। বিপরীতে, তারা বলে যে পূর্বের অর্ডিনেশন পদ্ধতিগুলি যখন অবৈধ হয়েছিল বুদ্ধ নতুন পদ্ধতি চালু করেছে। [এটি থেরবাদ এবং ধর্মগুপ্তের দাবির বিপরীতে যে, দ্বৈত প্রতিষ্ঠায় সংঘ আদেশ, বুদ্ধ একক অনুমতি দেয়নি সংঘ পদ্ধতি।] তদুপরি, ভিক্ষুকে দৃঢ়তার সাথে সংঘ ব্রহ্মচর্য অধ্যাদেশ প্রদান এবং এমনকি তাদের ছেড়ে দিতে পারেন গ্রীষ্মের পশ্চাদপসরণ তা করার জন্য, গ্রন্থে বলা নেই যে ভিক্ষু সংঘ একাই পূর্ণ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ প্রদান করতে পারে। এইভাবে, এই উত্সগুলি একক অনুমোদন করে না সংঘ ভিক্ষুণী সমন্বয়। তবে অন্য একটি অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে যে, অনুরোধ করা হলে ভিক্ষুরা তাদের ছেড়ে যেতে পারেন গ্রীষ্মের পশ্চাদপসরণ প্রয়োজনে শ্রামণেরিকাকে নবজাতক সন্ন্যাসী প্রদান করা। এই ভাতাটি এমন পরিস্থিতিকে বোঝায় যেখানে ভিক্ষুণীরা এই ধরনের আদেশ দেওয়ার জন্য উপস্থিত নেই। যদিও কিছু তিব্বতি বিনয়া পণ্ডিতরা এই ভাতাকে একক অনুমতি হিসাবে বিবেচনা করেন সংঘ প্রয়োজনে ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন, অন্যান্য অনেক তিব্বতি পণ্ডিত এই ব্যাখ্যার সাথে একমত নন।

দ্বৈত বিরোধিতাও আছে সংঘ ভিক্ষুণী অধ্যাপনার পদ্ধতি যাতে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুস এবং ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণীরা মুলসার্বস্তিবাদ আচার অনুযায়ী অধিগ্রহণ করেন। আপত্তি হলো দুটি ভিন্ন নিকায়ের ঐতিহ্য বিনয়া একসাথে একটি অর্ডিনেশন পরিচালনা করতে পারে না।

সংক্ষেপে, যদিও শিষ্য-ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক এবং উপাসিকাদের চতুর্গুণ সমাবেশ সম্পন্ন করা গুরুত্বপূর্ণ—মূলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশের পুনঃপ্রতিষ্ঠা কোনো লিঙ্গ বিষয় নয়, সামাজিক, সাংস্কৃতিক বা রাজনৈতিকও নয়। এটা বিশুদ্ধভাবে একটি বিনয়া সমস্যা. এর প্রেক্ষাপটের মধ্যেই সমাধান খুঁজে বের করতে হবে বিনয়া কোড রয়েছে।

মহামান্য দালাই লামার কাছে প্যানেল উপস্থাপনা

ভিক্ষু ডাঃ বোধিঃ সার্জারির বিনয়া সময়ের সাথে মানিয়ে নেওয়া যেতে পারে। বুদ্ধএর উদ্দেশ্য পদ্ধতিগত নির্দেশিকা দ্বারা প্রকাশিত হয়, কিন্তু আমরা এই নির্দেশিকাগুলিকে তার অভিপ্রায়কে আটকাতে দেব না। বুদ্ধএর উদ্দেশ্য ছিল ভিক্ষুণী প্রতিষ্ঠা করা সংঘ. ভিক্ষুণী অধিগ্রহণের দুটি সম্ভাব্য পদ্ধতি রয়েছে। অনেক তিব্বতি নারী অনুশীলনকারী ধর্মগুপ্ত ঐতিহ্য থেকে ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পেয়েছেন। অতএব, একটি পদ্ধতি হবে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণীদের জন্য ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণী অধ্যাদেশকে মুলসার্বস্তিবাদের সমতুল্য এবং বিনিময়যোগ্য হিসাবে গ্রহণ করা এবং এইভাবে এই তিব্বতি ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণীদেরকে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী হিসাবে বিবেচনা করা। থেরবাদের ডালহিকাম্মা প্রথার সাথে এই ধরণের পদ্ধতি রয়েছে এবং এটি আনুষ্ঠানিকভাবে বা অনানুষ্ঠানিকভাবে করা যেতে পারে। ভিক্ষুণী অধ্যাদেশের দ্বিতীয় পদ্ধতিটি হবে একক মাধ্যমে সংঘ. পালি সূত্রে জানা যায়, আগে কোনো ভিক্ষুণী ছিল। বুদ্ধ বলেছেন যে, ভিক্ষুরাই একা ভিক্ষুণীদের আদেশ দিতে পারেন। বর্তমান পরিস্থিতি সেই সময়ের মতোই, এবং তাই কেউ যুক্তি দিতে পারে যে, বর্তমান সময়ে, একক সংঘ অর্ডিনেশন অনুমোদিত হয়। দশ বছর পর দ্বৈত সংঘ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন পদ্ধতি তখন পুনরায় চালু করা যেতে পারে। এইভাবে, সময়ের সাথে খাপ খাইয়ে, হয় ডালহিকাম্মা বা একক সংঘ পদ্ধতি বাঞ্ছনীয় এবং গ্রহণযোগ্য হবে

ভিক্ষু থিচ কোয়াং বাঃ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য আপনার পবিত্রতার একটি সুবিধা হবে যে ভিক্ষুণী অধ্যাদেশের অভাব রয়েছে এমন অন্যান্য বৌদ্ধ দেশগুলিও তা অনুসরণ করতে পারে। তদুপরি, বিভিন্ন দেশ থেকে অনেক মহিলা মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পেতে চান। খাতিরে সংঘ সম্প্রীতি এবং বন্ধুত্ব, তারপর যখন প্রয়োজন হয়, অন্যান্য নিকায় ঐতিহ্যের ভিক্ষুণী ধর্মগুরুরা এবং ভিক্ষুণীরা অন্যান্য নিকায় ঐতিহ্যে নিযুক্ত হন কিন্তু তিব্বতি ঐতিহ্য অনুসরণ করে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশে অংশগ্রহণ করতে পারেন। অনেকেই আছেন যারা সাহায্য করতে চান, কিন্তু আমাদের এখন এই অর্ডিনেশন পুনঃপ্রতিষ্ঠা করা দরকার।

প্রজ্ঞা বংশ ভিক্ষুঃ আমি ভিক্ষু বোধির সুপারিশকে পূর্ণ সমর্থন করি। সময় ও পরিস্থিতি অনুযায়ী সিদ্ধান্ত নিতে হবে। পালি ঐতিহ্য অনুসারে, বুদ্ধ বলেন যে যদি সংঘ অনুভব করে যে কিছু পরিবর্তন করা দরকার, তারপর যদি পুরোটাই সংঘ সম্মত, এটা পরিবর্তন হতে পারে. তবে সিদ্ধান্তটি কেবল আংশিক মতামতের ভিত্তিতে হওয়া উচিত নয় সংঘ। সুতরাং, বুদ্ধ আনন্দকে জানালেন নাবালক অনুশাসন এইভাবে পরিবর্তন করা যেতে পারে। এই প্রক্রিয়াটি এখনই শুরু করা এবং এটি থাকা ভাল সংঘ সম্পূর্ণ সিদ্ধান্ত হিসাবে।

ডাঃ মেত্তানান্দো ভিক্ষুঃ দ্বৈত সংঘ ভিক্ষু ও ভিক্ষুণী সম্প্রদায়ের মধ্যে সম্প্রীতি বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে অর্ডিনেশনের উদ্দেশ্য ছিল। থেরবাদে, বর্তমানে আমাদের সমনের নবজাতক সন্ন্যাসীদের ঐতিহ্য নেই; আমাদের উদ্যোক্তাদেরকে ত্যাগী, পাব্বাজিতা বলা হয়। কিন্তু, তারা পরিপক্ক হিসাবে ধম্ম, এটা অত্যাবশ্যক যে তারা নিবানাকে তাদের আধ্যাত্মিক জীবনের গন্তব্য হিসেবে নিশ্চিত করে আরও দায়িত্ব নিতে সক্ষম হবে। ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন নিয়ে তারা এটা করবে। আমি সুপারিশ করছি যে এটি দ্বৈত মাধ্যমে করা উচিত সংঘ অর্ডিনেশন।

ভিক্ষু ডঃ হুইমিন শিহঃ সিদ্ধান্ত যাই হোক তিব্বতি সংঘ মুলসারবস্তিবাদ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পুনঃপ্রতিষ্ঠার বিষয়ে আন্তর্জাতিক স্বীকৃতি পাবে সংঘ স্বীকৃতি এবং অনুমোদন। এটা এখানে এবং এখন ঘটতে পারে.

সায়াদাউ ডাঃ আশিন নানিসারা: যদিও ভিক্ষু বোধি দ্বারা উল্লিখিত মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য উভয় বিকল্পই সম্ভব এবং বৈধ, আমি একক সুপারিশ করব সংঘ পদ্ধতি এমনকি যখন, সময়ে বুদ্ধ, দ্বৈত সংঘ অর্ডিনেশন সম্ভব ছিল, একক সংঘ পদ্ধতি এখনও একটি বৈধ বিকল্প ছিল।

গেশে লরম্পা ভিক্ষু রিঞ্চেন নগুদ্রুপঃ বুদ্ধ বলেছেন যে, যদি কোনো কাজের অনুমতি না থাকে, তাহলে তা থেকে বিরত থাকতে হবে। যাইহোক, যারা কর্ম যে বুদ্ধ তার জীবদ্দশায় বিশেষভাবে অস্বীকৃতি জানায়নি, তবে যা মেনে চলে বুদ্ধএর উদ্দেশ্য, অনুমতি দেওয়া হয়. যদিও বিনয়া গ্রন্থে বলা হয়েছে যে ব্রহ্মচর্য বিধান একজন ভিক্ষুণী দ্বারা প্রদান করা হয় সংঘ, অন্যান্য অনুচ্ছেদগুলি বলে যে একজন ভিক্ষু যদি অনুরোধ করা হয় তবে একজন শিক্ষামণকে পূর্ণ আদেশ দিতে পারেন এবং একজন ভিক্ষু ব্রহ্মচর্যের আদেশ দিতে পারেন। মর্মার্থ এই যে, যদি একজন ভিক্ষুণী সংঘ উপলব্ধ নয়, ভিক্ষুস একক হিসাবে ব্রহ্মচর্য আদেশ দিতে পারেন সংঘ. যেহেতু ব্রহ্মচর্য আদেশ একই দিনে ভিক্ষুণী অধ্যাদেশের দ্বারা অনুসরণ করা আবশ্যক, তাই পরবর্তী অর্থ হল যে ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন একজন একক ভিক্ষু দ্বারা। সংঘ এছাড়াও অনুমোদিত। তবে ভিক্ষু কর্তৃক শিক্ষামণ শাসনের কোন উল্লেখ নেই সংঘ.

ভিক্ষু সুজাতো: ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনের পদ্ধতি সম্পর্কিত যেকোনো সিদ্ধান্ত প্রাথমিকভাবে বিস্তৃত নীতির দ্বারা পরিচালিত হতে হবে। বিনয়া. ঐতিহ্যগত ভাষ্য, প্রথাগত অনুশীলন, এবং ব্যক্তিগত পছন্দগুলিকে সম্মান করা উচিত, তবে সিদ্ধান্তকারী কারণগুলি হওয়া উচিত নয়। দ্য বিনয়া মুলাসারবস্তিবাদ, ধর্মগুপ্ত, থেরবাদ, তিব্বত, চীন বা শ্রীলঙ্কার কথা কখনও উল্লেখ করেননি, এবং তাই আমাদের এই পার্থক্যগুলিকে এত গুরুত্ব দেওয়ার দরকার নেই।

কংগ্রেসের সাধারণ ঐকমত্য হল যে ভিক্ষু বোধি দ্বারা বর্ণিত দুটি বিকল্পের যে কোনো একটি গ্রহণযোগ্য হবে। পছন্দ করার প্রধান মাপকাঠি হওয়া উচিত নবনিযুক্ত ভিক্ষুনিদের আধ্যাত্মিক কল্যাণ, আইনি কারিগরি নয়। বুদ্ধএর উদ্দেশ্য ছিল রক্ষা করা সংঘ অনুপযুক্ত প্রার্থীদের কাছ থেকে এবং নিশ্চিত করার জন্য যে উপযুক্ত আবেদনকারীদের বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক সমর্থন নিশ্চিত করা হবে, প্রাথমিকভাবে গুরু-শিষ্য সম্পর্ক। একক সংঘ অর্ডিনেশন পদ্ধতি, তবে, এই সম্পর্কের সম্ভাবনা সীমিত করে; যেখানে দ্বৈত সংঘ পদ্ধতি এটির জন্য অনুমতি দেয়।

দ্বৈত নিকায় সদস্যদের উপর একমাত্র নিষেধাজ্ঞা সংঘ পালি ভাষায় বলা হয়েছে বিনয়া পাঠ্যগুলি হল যদি একজন ভিক্ষু বা ভিক্ষুনি এমন একটি গোষ্ঠীর অন্তর্গত হয় যাদের সাথে বিভেদ ছিল সংঘ বা থেকে বহিষ্কার করা হয়েছে সংঘ. বর্তমানে বিদ্যমান তিনটি বৌদ্ধ নিকায় বিভেদের ভিত্তিতে উদ্ভূত হয়নি সংঘ. অতএব, দ্বৈত দ্বারা ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনে কোন আপত্তি থাকতে পারে না সংঘ এই নিকায়ের একাধিক সদস্যের সাথে। অতএব, আমি দ্বৈত সুপারিশ সংঘ পদ্ধতি আমরা কখনই আশ্বস্ত করতে পারি না যে ভিক্ষুদের সহ যে কোনও অর্ডিনেশন বংশ 100% বৈধ। কিন্তু সময় দাবি করে যে আমরা এখনই কাজ করি এবং আমরা যা করতে পারি তা করতে পারি।

প্রফেসর ডঃ হাই-জু জিওন সুনিম: আমি নিঃশর্তভাবে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশনের পুনঃপ্রতিষ্ঠাকে সমর্থন করি এবং দ্বৈত সুপারিশ করি সংঘ পদ্ধতি কোরিয়াতে, আমরা একক মাধ্যমে প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পর আমাদের ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণী বংশকে পুনরুজ্জীবিত করেছি। সংঘ আদেশ কিন্তু তারপর, 1982 সালে, আমরা দ্বৈত-এ স্যুইচ করি সংঘ পদ্ধতি সিদ্ধান্ত নেওয়ার স্থগিত করবেন না দয়া করে. দ্য সংঘ এর দুটি ডানা দরকার - ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণী।

ভিক্ষুনি উ ইয়িন: তাইওয়ানের ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণীরা মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশনের পুনঃপ্রতিষ্ঠাকে সম্পূর্ণভাবে সমর্থন করে এবং তিব্বতিদের সাহায্য করার জন্য তাদের গভীর উদ্বেগ রয়েছে। সংঘ. আমি ভিক্ষু বোধির অবস্থানকে সমর্থন করি। যে সিদ্ধান্তই নেওয়া হবে তা গ্রহণযোগ্য হবে, যতক্ষণ না আরও গবেষণা করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়।

ভিক্ষুনি থিচ নু হুয়ে হুওং: ভিয়েতনামী সংঘ মুলসারবস্তিবাদ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশনের পুনঃপ্রতিষ্ঠাকে সমর্থন করে এবং আমরা যে কোনো উপায়ে সাহায্য করতে ইচ্ছুক।

অধ্যাপক ডঃ ভিক্ষুনি হেং-চিং শিহঃ তিব্বতীয় ঐতিহ্যে অনুশীলনকারী পশ্চিমা ভিক্ষুণীরা মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করার ব্যাপারে খুবই উৎসাহী, কিন্তু সকল বাধার মুখে তারা হতাশ ও হতাশ হয়েছেন। আমরা সবাই আশা করি যে আপনার পবিত্রতা দ্রুত কাজ করবেন। আমি ভিক্ষু বোধির দেওয়া দুটি বিকল্পের সাথে একমত। দ্বৈত সংঘ পদ্ধতিটি পছন্দনীয়, তবে আপনি যদি একক অনুসরণ করার সিদ্ধান্ত নেন সংঘ পদ্ধতি, তাইওয়ানে আমরা যে সমর্থন করব। অনুযায়ী বিনয়া, অনুরোধ করা হলে ভিক্ষুণীর অর্ডিনেশন দেওয়ার দায়িত্ব ভিক্ষুদের। মহামান্য, আমরা আপনাকে আজ ইতিহাস তৈরি করার অনুরোধ করছি।

ভিক্ষুণী প্রফেসর ড. কর্মফল লেকশে সোমো: একক সুবিধা সংঘ তিব্বতি সন্ন্যাসীদের জন্য মুলাসারবস্তিবাদের অর্ডিনেশন হল যে এটি ভাষা, অবস্থান এবং প্রথার দিক থেকে সুবিধাজনক হবে এবং তিব্বতি সম্প্রদায়ের কাছে আরও সহজে গ্রহণযোগ্য হবে। এটি আদর্শ পদ্ধতি নয়, তবে আদেশদাতা ভিক্ষুসের জন্য লঙ্ঘন জড়িত। এছাড়াও, এই জাতীয় পদ্ধতি এবং এর বৈধতা ভবিষ্যতে অব্যাহত থাকবে এমন কোনও গ্যারান্টি নেই। দ্বৈত সংঘ অর্ডিনেশন অন্যান্য নিকায়া ঐতিহ্যের জন্য অধিকতর গ্রহণযোগ্য হবে, মুলাসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুসকে জড়িত করার সময় বিজ্ঞ তিব্বতি পণ্ডিতদের সমর্থন লাভ করবে। পরে, অর্ডিনেশন পদ্ধতিটি দ্বৈত পদ্ধতিতে স্যুইচ করা যেতে পারে সংঘ মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণী উভয়ের সমন্বয়ে। এশিয়ার বিভিন্ন জায়গায় এরই মধ্যে সিঙ্গেল হওয়ার নজির রয়েছে সংঘ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন, পাশাপাশি দ্বৈত সংঘ দুটি নিকায় জড়িত সমন্বয়। উভয় পদ্ধতিই বৈধ এবং গ্রহণযোগ্য বলে প্রমাণিত হয়েছে।

ভিক্ষুনি জাম্পা তসেদ্রোয়েনঃ দুটি পদ্ধতির মধ্যে ভিক্ষুণী সমন্বয়ের সুপারিশ করা হয়েছে, যদি তা এককভাবে হয় সংঘ, এটি বৈধ হবে এবং নির্দেশক ভিক্ষুস শুধুমাত্র একটি ছোটখাট লঙ্ঘন ঘটাবে। আমরা যারা ইতিমধ্যেই ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণী হিসাবে নিযুক্ত হয়েছি, যদি আমাদের মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী হিসাবে গ্রহণ করা গ্রহণযোগ্য হয় তবে দয়া করে তা করুন। গ্রহণযোগ্য না হলে আমাদেরকে ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণী বলে চিনুন। কিন্তু, উভয় ক্ষেত্রেই, মহাপ্রজাপতির ভিক্ষুণী অধ্যাদেশের সময়, কোন নিকায় ছিল না। এমনকি যখন বৌদ্ধধর্ম শ্রীলঙ্কায় এসেছিল, তখন তাকে "থেরবাদ" বলা হত না। অতএব, আসুন আমরা নিকায় ইস্যুকে প্রধান বাধা না করি। মিশ্র দ্বারা অর্ডিনেশনের নজির ইতিমধ্যেই রয়েছে সংঘ 433 সালে চীনে ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ প্রতিষ্ঠা এবং দশম শতাব্দীতে গংপা-রাবসেলের সাথে তিব্বতে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষু অর্ডিনেশনের পুনঃপ্রতিষ্ঠার সাথে দুটি নিকায়।

ভিক্ষুনি ডাঃ ধম্মানন্দঃ শুধুমাত্র একটি অশোক স্তম্ভ তার আসল অবস্থানে দাঁড়িয়ে আছে। যে ভেসালিতে, ভিক্ষুনি জায়গা সংঘ প্রথম প্রতিষ্ঠিত হয়। আমি বিশ্বাস করি যে এই সত্যটি একটি শুভ লক্ষণ। সদ্য প্রতিষ্ঠিত ভিক্ষুনি সংঘ যেখানে এটি বন্ধ করা হয়েছে তা বৌদ্ধধর্মকে উন্নীত করবে। দয়া করে আর অপেক্ষা করবেন না।

ভেন লোবসাং দেচেন: তিব্বতের অভ্যন্তরে এবং বাইরে, সারা বিশ্বের তিব্বতবাসীদের জন্য মুলসারবস্তিবাদ ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন পুনঃপ্রতিষ্ঠা করা গুরুত্বপূর্ণ। যদিও এটি পুনঃপ্রতিষ্ঠার উভয় বিকল্পেরই অসুবিধা রয়েছে, একক সংঘ পদ্ধতিটি সর্বোত্তম হবে, যেহেতু এটি সবচেয়ে সহজে গ্রহণযোগ্য উপায় হবে। দয়া করে, মহামান্য, সিদ্ধান্ত নিন।

পরম পবিত্র দালাই লামার প্রতিক্রিয়া

আমরা সকলেই ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণী হিসাবে স্বীকার করি এবং স্বীকৃতি দিই সেইসব তিব্বতি এবং পশ্চিমারা যারা ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পেয়েছে। এই সমস্যা হয় না। ইস্যুটি হল ভিক্ষুণীদের আদেশ করার উপায় খুঁজে বের করা যা মুলসার্বস্তিবাদ অনুসারে। বিনয়া পাঠ্য একটি হতে হবে বুদ্ধ জীবিত এবং এখানে এবং এখন জিজ্ঞাসা করতে. আমি যদি ক বুদ্ধ, আমি সিদ্ধান্ত নিতে পারি; কিন্তু যে ক্ষেত্রে হয় না. আমি নই বুদ্ধ. আমি কিছু বিষয়ে স্বৈরশাসক হিসাবে কাজ করতে পারি, কিন্তু বিষয়গুলির বিষয়ে নয় বিনয়া. আমি বলতে পারি যে ধর্মগুপ্ত ঐতিহ্যে নির্ধারিত তিব্বতি ভিক্ষুণীরা দলে দলে মিলিত হয় এই তিনটি অনুষ্ঠান করার জন্য। সংঘ আচার-অনুষ্ঠান [দ্বিমাসিক পাবন সীমালঙ্ঘন (সোজং) (gso-sbyong, Skt. পোষাধা, পালি: উপোসথ), ইনস্টলেশন গ্রীষ্মের পশ্চাদপসরণ (dbyar-sbyor, Skt. বর্ষোপনায়িকা, পালি: বাসোপনায়িকা), এবং এর সীমাবদ্ধতা থেকে বিচ্ছেদ গ্রীষ্মের পশ্চাদপসরণ (dgag-dbye, Skt. প্রভারণ, পালি: pavarana)]. কিন্তু অর্ডিনেশন অনুষ্ঠান পুনঃপ্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে এটি ভিন্ন বিষয়। যদিও আমি এটি ঘটতে চাই, তবে এর জন্য সিনিয়র ভিক্ষুদের সম্মতি প্রয়োজন। তাদের কেউ কেউ প্রবল প্রতিরোধের প্রস্তাব দিয়েছে। সর্বসম্মত চুক্তি নেই এবং এটাই সমস্যা। যাইহোক, আমার কাছে এই তিনটির ধর্মগুপ্ত সংস্করণের জন্য উপযুক্ত গ্রন্থ থাকতে পারে সংঘ আচারগুলি চীনা থেকে অবিলম্বে তিব্বতি ভাষায় অনুবাদ করা হয়। কেউ এর বিরোধিতা করতে পারবে না।

অন্যান্য দিকগুলির জন্য, আমাদের আরও আলোচনার প্রয়োজন। থেকে সমর্থন সংঘ অন্যান্য বৌদ্ধ ঐতিহ্য গুরুত্বপূর্ণ এবং তাই এই সভা প্রক্রিয়ার একটি সহায়ক পর্যায়। পরবর্তী পদক্ষেপ হিসাবে, আমি এই আন্তর্জাতিক গ্রুপকে আমন্ত্রণ জানাই সংঘ প্রবীণরা ভারতে আসবেন। তাদের সেই সংকীর্ণমনা তিব্বতীয় প্রবীণদের সাথে বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করতে দিন যারা মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পুনঃপ্রতিষ্ঠার বিরোধিতা করেন।

If বুদ্ধ আজ এখানে থাকলে তিনি নিঃসন্দেহে অনুমতি দিতেন। কিন্তু আমি চরিত্রে অভিনয় করতে পারি না বুদ্ধ. যদিও সন্ন্যাসবাদ অষ্টম শতাব্দী থেকে তিব্বতে চলে আসছে, কিন্তু আমাদের মধ্যে কখনও এই তিনটি কাজ করার ভিক্ষুণী ছিল না। সংঘ আচার, তাই এখন এই ঘটবে. তবে অর্ডিনেশনের বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া খুব তাড়াতাড়ি।

এই তিনটি ভিক্ষুণী শুরু করা কঠিন হতে পারে সংঘ এই বছর আচার অনুষ্ঠান, কিন্তু আগামী বছরের মধ্যে আমরা শুরু করতে সক্ষম হবে. দ্য ভিক্ষুণী প্রতিমোক্ষ ইতিমধ্যে চীনা থেকে তিব্বতি ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে। এটি ত্রিশ থেকে চল্লিশ পৃষ্ঠার মধ্যে। তিব্বতি ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণীদের এটি হৃদয় দিয়ে শিখতে হবে। কিন্তু প্রকৃত আচার পাঠ তিনজনের জন্য সংঘ আচার এখনও অনুবাদ করা প্রয়োজন.

যদিও তিব্বতি সন্ন্যাসিনীরা মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী হিসাবে অধ্যাদেশ পেতে চাইতে পারেন, ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণী অধ্যাদেশকে মুলসার্বস্তিবাদ হিসাবে গ্রহণ করা যায় না। যদি দুটি বিনিময়যোগ্য হত, তাহলে অতীশাকে তিব্বতে মহাসাংঘিক ভিক্ষু অধ্যাদেশ না দেওয়ার জন্য বলা হত না। [যখন ভারতীয় মাস্টার আতিশাকে তিব্বতে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন রাজা জংচুব-ও (টিবি।ব্যাং-চব 'ওড) খ্রিস্টীয় এগারো শতকের গোড়ার দিকে, রাজার পিতামহ, রাজা ইয়েশে-ও, পূর্ব ভারতীয় গুরু ধর্মপালের আমন্ত্রণ এবং পরবর্তীতে সেখানে সফরের মাধ্যমে ইতিমধ্যেই তার রাজ্যে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষু অধ্যাদেশ পুনঃপ্রতিষ্ঠার পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন। অতীশাকে মহাসাংঘিক ভিক্ষু অর্ডিনেশন না দেওয়ার জন্য অনুরোধ করা হয়েছিল কারণ এটি দুটি পরিচয় করিয়ে দেবে বিনয়া তিব্বতের বংশ।]

আরও, যদি একটি ধর্মগুপ্ত অধ্যাদেশ একটি মুলসারবস্তিবাদ অধ্যাদেশ হয়, তাহলে একটি থেরবাদ অধ্যাদেশও একটি মুলসারবাস্তিবাদ অধ্যাদেশ হবে এবং এটি অযৌক্তিক হবে। আমাদের মুলসারবস্তিবাদের ভিক্ষুণী অর্ডিনেশনকে পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করতে হবে। বিনয়া.

কংগ্রেস প্রতিনিধিদের জন্য শ্রোতাদের কাছে মহামান্যের আরও মন্তব্য, 21 জুলাই 2007

এই শীতে, আসুন আমরা এর অনুরূপ একটি সম্মেলন করি, তবে ভারতে - হয় বোধগয়া, সারনাথ বা দিল্লিতে। আন্তর্জাতিক ছাড়াও ড সংঘ প্রবীণ যারা এই হামবুর্গ সম্মেলনে যোগদান করেছেন, আমরা সমস্ত শীর্ষ তিব্বতিকে আমন্ত্রণ জানাব সংঘ চারটি তিব্বতি ঐতিহ্যের প্রধান মঠের নেতারা এবং সমস্ত মঠের মঠ, হয়ত বনপোস সহ। বনপোদের এখনও ভিক্ষুণী আছে। আমরা প্রবীণ, সর্বজন শ্রদ্ধেয় ভিক্ষু পণ্ডিতদের আমন্ত্রণ জানাব, একসঙ্গে প্রায় একশত। তাহলে আমি আন্তর্জাতিককে অনুরোধ করব সংঘ প্রবীণরা তাদের সামনে, ব্যক্তিগতভাবে, ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন পুনঃপ্রতিষ্ঠার পক্ষে তাদের যুক্তিসঙ্গত যুক্তি উপস্থাপন করুন। এই খুব দরকারী হবে. আমরা তিব্বতিরা এই ধরনের একটি সম্মেলনে অর্থায়ন করব এবং সিদ্ধান্ত নেব কে এটি আয়োজন করবে।

গত ২৬ শতক ধরে পালি ও সংস্কৃত ভাষার মধ্যে অনেক পার্থক্য গড়ে উঠেছে। অভিধর্ম. নাগার্জুন কিছু বিষয় স্পষ্ট করেছেন; দুটি ঐতিহ্যের মধ্যে অন্যান্য সুস্পষ্ট পার্থক্য পরীক্ষার ভিত্তিতে স্পষ্ট করা যেতে পারে। সেই চেতনায়, আমরা পরীক্ষা করার স্বাধীনতা নিতে পারি বুদ্ধএর শব্দ, উদাহরণস্বরূপ সম্পর্কিত মেরু পর্বত, পৃথিবী সমতল, এবং সূর্য ও চাঁদ পৃথিবী থেকে প্রায় একই আকার এবং একই দূরত্বে। এগুলো একেবারেই অগ্রহণযোগ্য। এমনকি লাসাতে আমার নিজের টিউটররাও আমার টেলিস্কোপের মাধ্যমে চাঁদের পাহাড় থেকে ছায়া দেখেছিল এবং সম্মত হতে হয়েছিল যে চাঁদ তার নিজস্ব আলো দেয়নি, কারণ অভিধর্ম দাবি করবে। সুতরাং, নাগার্জুনের স্পষ্টীকরণের জন্য, ক-এর প্রয়োজন নেই সংঘ আলোচনা সূত্রের বিষয়েও একই কথা প্রযোজ্য। কিন্তু যখন এটি আসে তখন এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন বিনয়া.

সব অনুবাদ বিনয়া পাঠ্যগুলি সর্বজ্ঞ এককে অভিবাদন দিয়ে শুরু হয়। এই যে মানে বুদ্ধ শুধুমাত্র একজন সর্বজ্ঞানী থেকে স্বয়ং গ্রন্থগুলি প্রত্যয়িত বুদ্ধ জানে কোন কাজগুলো করতে হবে এবং কোন কাজগুলো পরিত্যাগ করতে হবে। মধ্যে অভিধর্ম টেক্সট, অন্যদিকে, মঞ্জুশ্রীকে অভিবাদন করা হয়। এছাড়াও, পরে বুদ্ধপরিনির্বাণ নিয়ে শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করছেন, ক সংঘ কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয় এবং কিছু পরিবর্তন বিনয়া এটি দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল। বুদ্ধ এটি করার জন্য অনুমতি দিয়েছেন এবং এটি অন্যান্য পয়েন্টে বাড়ানো যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা তিব্বতিরা বোধিসত্ত্বায়ন এবং তন্ত্রায়ন অনুশীলন করি, প্রত্যেকে তাদের সেট সহ প্রতিজ্ঞা. কিছু পয়েন্ট এবং অনুশাসন তাদের মধ্যে এবং পরস্পরবিরোধী বিনয়া. এই ধরনের বিষয়ে, উচ্চতর সেট প্রতিজ্ঞা নিম্নের উপর অগ্রাধিকার নিতে হবে.

একবিংশ শতাব্দীতে যুদ্ধের ধারণা সেকেলে। পরিবর্তে, বিরোধ নিষ্পত্তির জন্য আমাদের সংলাপ প্রয়োজন এবং এর জন্য, বুদ্ধিমত্তা যথেষ্ট নয়। এ ছাড়া, অন্যদের মঙ্গলের জন্য আমাদের আন্তরিকতা এবং গভীর আগ্রহের প্রয়োজন। আন্তরিক সংলাপের জন্য সহানুভূতি বেশি গুরুত্বপূর্ণ। জৈবিক কারণের কারণে নারীদের অন্যদের কষ্টের প্রতি পুরুষদের তুলনায় বেশি সংবেদনশীলতা রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, অনেক মহিলাই জবাইকারী বা কসাই নয়। তাই আন্তর্জাতিক আলোচনার জন্য নারীদের খুবই প্রয়োজন এবং আরও বড় ভূমিকা নিতে হবে।

এর চারগুণ সম্প্রদায় বুদ্ধএর শিষ্যরা ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, উপাসক এবং উপাসিকা নিয়ে গঠিত। স্পষ্টতই, নারী এবং পুরুষ সমান ভূমিকা পালন করে। কিন্তু, বর্তমানে তিব্বতিদের মধ্যে, চারগুণ সম্প্রদায় অসম্পূর্ণ। একটি মূল্যবান মানব পুনর্জন্মের আট এবং দশটি গুণের মধ্যে, তাদের মধ্যে একটি কেন্দ্রীয় ভূখণ্ডে জন্মগ্রহণ করা, যা ভৌগলিকভাবে বা আধ্যাত্মিকভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে। তিব্বত ভৌগলিকভাবে সংজ্ঞায়িত কেন্দ্রীয় ভূমি নয়। আধ্যাত্মিকভাবে সংজ্ঞায়িত ভূমির জন্য, এটি এমন একটি যেখানে শিষ্যদের চারগুণ সম্প্রদায় সম্পূর্ণ। স্পষ্টতই, ভিক্ষুণী ছাড়া তা অসম্পূর্ণ। অনেক তিব্বতি বলে যে যদি ভিক্ষুরা উপস্থিত থাকে তবে এটি একটি কেন্দ্রীয় ভূমি, যেহেতু ভিক্ষুরা চারটি দলের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। কিন্তু এটি শুধুমাত্র একটি কেন্দ্রীয় ভূমির একটি উপমা এবং একটি মূল্যবান মানব পুনর্জন্মের একটি উপমাকে সংজ্ঞায়িত করে। তিব্বতের পূর্ববর্তী প্রভুদের এই বিষয়ে মনোযোগ দেওয়া উচিত ছিল।

পরামর্শ ছাড়াই a সংঘ গ্রুপ, আমি তিব্বতি নানদের মধ্যে শিক্ষার উন্নতির সূচনা করতে পারি। আমি এটি করেছি এবং ইতিমধ্যে অনেক সন্ন্যাসী পাণ্ডিত্যের উচ্চ স্তরে পৌঁছেছেন। মুন্ডগোদের মঠগুলিতে, আমি ঘোষণা করেছিলাম যে আমাদের অবশ্যই গেশেমা পরীক্ষার জন্য প্রস্তুতি নিতে হবে। কয়েকজন সিনিয়র সন্ন্যাসী আপত্তি করেছিলেন, কিন্তু আমি তাদের বলেছিলাম বুদ্ধ নারী-পুরুষকে ভিক্ষু ও ভিক্ষুণী হওয়ার সমান অধিকার দিয়েছেন, তাহলে গেশে ও গেশেমা হওয়ার সমান অধিকার কেন নয়? আমি মনে করি সমস্যা হল এই প্রবীণ সন্ন্যাসীরা এই ধরণের চিন্তাভাবনার অভ্যস্ত নয়।

ষাটের দশকের গোড়ার দিকে, আমি কেবল সন্ন্যাসীদেরই নয়, সন্ন্যাসীদেরও ডেকেছিলাম এবং তাদের বলেছিলাম যে তারাও দ্বিমাসিকে যোগ দিতে পারে। সোজং অনুষ্ঠান সেই বছরগুলিতে, কোনও ভিক্ষুণী ছিল না, তাই যদিও শ্রামণেরিকা নবজাতক সন্ন্যাসী সন্ন্যাসীদের সাধারণত অনুমতি দেওয়া হয় না। সোজং, আমার টিউটররা তাদের অনুমোদন দিয়েছেন। সুতরাং, আমরা এটি করতে শুরু করেছি। দক্ষিণ ভারতের মঠগুলি থেকে বেশ কিছু ব্যঙ্গাত্মক আপত্তি ছিল, যেহেতু সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা কখনও এমনটি করেননি। সোজং একসাথে কিন্তু কোন সন্ন্যাসীর বস্ত্র বিসর্জন হয়নি বলে!

সত্তর দশক থেকে, কিছু তিব্বতি চীনা ঐতিহ্য থেকে ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন গ্রহণ করেছে। আমার তাইওয়ান সফরের একটি প্রধান কারণ ছিল নিজের জন্য সেখানে ভিক্ষুণী বংশ দেখা এবং সেখানকার পরিস্থিতি পরীক্ষা করা। ভিক্ষুণী সম্পর্কে গবেষণা করার জন্য আমি লোসাং সেরিংকে নিয়োগ করি ব্রত এবং তিনি এখন বিশ বছর ধরে এই কাজ করেছেন৷ আমরা সর্বোচ্চ চেষ্টা করেছি। আমি প্রধান চীনা ভিক্ষুসকে একটি আন্তর্জাতিক আয়োজনের জন্য অনুরোধ করেছিলাম সংঘ মিটিং, কিন্তু তারা এটা করতে অক্ষম ছিল. পিপলস রিপাবলিক অফ চায়না থেকে উদ্ভূত অসুবিধা ও জটিলতার কারণে আমি নিজেও এই ধরনের সভা আহ্বান করতে পারিনি। আমার মনে হয়েছিল যে অন্য কোন সংস্থা যদি এমন একটি সভা ডাকে তবে ভাল হবে, এবং তাই আমি জাম্পা চোদ্রোয়েনকে তা করতে বলেছিলাম। যে সব একটি ব্যক্তি সন্ন্যাসী করতে পারেন করা হয়েছে। এখন আমাদের বিস্তৃত প্রয়োজন সন্ন্যাসী তিব্বতি ভিক্ষু প্রবীণদের থেকে ঐক্যমত।

নবজাতকের মধ্যে সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী নবজাতক অধ্যাদেশ, এটা বলা হয়েছে যে একজনকে শ্রদ্ধার সঠিক বস্তুগুলি জানা উচিত। এটা বলছে যে যদিও, পরিপ্রেক্ষিতে ব্রত নিজে, ভিক্ষুণীরা শ্রেষ্ঠ; তবুও, তারা নবীন ভিক্ষুদের জন্য শ্রদ্ধার বস্তু হতে পারে না। হয়ত এইটাও মনে রেখে পুনরায় শব্দ করা দরকার বোধিসত্ত্ব এবং তান্ত্রিক প্রতিজ্ঞাবিশেষ করে তান্ত্রিক ব্রত নারীদের অপমান না করা। সেই দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি রাখা অসুবিধাজনক বিনয়া বিন্দু সুতরাং, তিনটি সেট রাখা প্রতিজ্ঞা, কিছু ছোটখাট পয়েন্ট এছাড়াও সংশোধন করা প্রয়োজন. এবং মুলসারবস্তিবাদ ভিক্ষুণীর অধ্যয়নের জন্য প্রতিজ্ঞা এগুলি গ্রহণের আগে, ধর্মগুপ্ত বংশে যারা ভিক্ষুণী হয়েছেন তারা সেগুলি পড়তে এবং অধ্যয়ন করতে পারেন, যদিও তাদের ধর্মগুপ্তের মতে তাদের আচার-অনুষ্ঠান পরিচালনা করতে হবে। যাইহোক, অ-ভিক্ষুণীদের নিয়ে এখনও সমস্যা রয়েছে প্রতিজ্ঞা.

এই সমস্ত পরিবর্তন করার ক্ষেত্রে এবং বিশেষ করে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন পুনঃপ্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে, এটা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যে এটি শুধুমাত্র কিছু তিব্বতীর দ্বারা করা হবে না। সংঘ. আমরা একটি বিভক্ত এড়াতে হবে সংঘ. আমাদের তিব্বতের মধ্যে ব্যাপক ঐকমত্য দরকার সংঘ সামগ্রিকভাবে এবং তাই আমরা সেই দিকে আরও পদক্ষেপ নিচ্ছি। আমি আপনার প্রচেষ্টার জন্য আপনাকে ধন্যবাদ.