মন ও ত্যাগ

• মনের দুটি স্বভাব
• মনের অস্তিত্বের চূড়ান্ত গভীর মোড
• সবার শূন্যতা ঘটনা
• আত্ম-আঁকড়ে ধরার অজ্ঞতার সমস্যা, আত্মকেন্দ্রিক চিন্তাভাবনা এবং কষ্ট, কর্ম এবং তাদের কর্মফল
• বৌদ্ধ বিশ্বের দৃশ্যে ছয়টি রাজ্য
• সংসারে অনিয়ন্ত্রিত পুনর্ব্যবহার
• অতৃপ্ত মন ত্যাগ করা
• সার্জারির মুক্ত হওয়ার সংকল্প "নিম্ন শ্রেণীর সুখ" এর

মূল্যবান মালা 02 (ডাউনলোড)

প্রেরণা নির্ধারণ: মূল্যবান মানব জীবন, বোধচিত্ত এবং বুদ্ধত্ব অর্জনের সংকল্প

আসুন আমাদের অনুপ্রেরণা চাষ করি। যেমন খেনসুর রিনপোচে গতকাল বলেছেন, মূল্যবান মানব জীবন সহ প্রাণীর সংখ্যা কত কম তা প্রতিফলিত করুন। দুর্ভাগ্যজনক নারকীয় অবস্থায় থাকা সমস্ত প্রাণীর কথা চিন্তা করুন, এত বেশি যে এটি ক্ষুধার্ত ভূতের সংখ্যাকে খুব কম দেখায়, প্রায় অস্তিত্বহীন। এবং ক্ষুধার্ত ভূতের প্রকৃত অবিশ্বাস্য সংখ্যা প্রাণীর সংখ্যাকে ছোট করে দেখায়। এবং তারপরে এত বেশি, অনেক প্রাণী এবং পোকামাকড় এবং বিভিন্ন ক্রিটারের সংখ্যা যে এটি মানুষের জীবনের সাথে সংখ্যাটিকে অসীমভাবে ছোট বলে মনে করে। এবং তবুও মানবজীবনের সাথে প্রত্যেকেরই ধর্ম পালনের সুযোগ সহ একটি মূল্যবান মানব জীবন থাকে না। এই মুহুর্তে আমরা যা জানি এবং আমরা জানি না এমন সমস্ত জিনিসের কথা চিন্তা করুন; কিভাবে তারা তাদের মূল্যবান মানব জীবন ব্যবহার করছেন; এখানে চলছে, সেখানে চলছে, স্বয়ংক্রিয়ভাবে জীবনযাপন করছে; ক্ষতিকর শব্দ স্বয়ংক্রিয়ভাবে তাদের মুখ থেকে বেরিয়ে আসে; কখনও কখনও একে অপরের প্রতি দুষ্ট প্রেরণা, অবিশ্বাস্য লোভ.

এবং যদিও আমাদের কাছে ধর্মের সাথে দেখা করার এবং এটি অনুশীলন করার সুযোগ সহ একটি মূল্যবান মানব জীবন রয়েছে, তবুও আমাদের মন প্রায়শই সেই খুব ফাঁকা অবস্থায় থাকে, একের পর এক নেতিবাচকতায় পূর্ণ। এবং এখনও এই মুহূর্তে এখানে বসে, এই হলটিতে আমাদের মনের মধ্যে কিছুটা স্বচ্ছতা রয়েছে; পর্যাপ্ত স্পষ্টতা আমাদের এখানে অর্জিত হয়েছে এবং ধর্ম শুনতে চান. তাই আমাদের মনের মধ্যে যে সামান্য স্বচ্ছতা আছে; সবসময় নয় কিন্তু ঠিক এখনই, খুবই মূল্যবান। এবং তাই এটি গুরুত্বপূর্ণ যে আমরা সত্যিই এটিকে লালন করি এবং লালন করি এবং এটি বাড়ানোর চেষ্টা করি। এবং তাই আমরা শেখার দ্বারা যে না বুদ্ধএর শিক্ষাগুলি তাদের চিন্তা করে, তাদের উপর ধ্যান করে এবং তাদের অনুশীলন করে। এবং আসুন এটি কেবল আমাদের নিজের সুবিধার জন্য নয় বরং অতীতে আমাদের প্রতি সদয় হয়ে থাকা সমস্ত বিভিন্ন অঞ্চল এবং জীবনের আকারে জন্ম নেওয়া অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীদের অবিশ্বাস্য সংখ্যক স্মরণ করি, যারা আমাদের মতো সুখী এবং দুঃখ থেকে মুক্ত হতে চায়। . এবং এর সর্বোচ্চ পরার্থপর অভিপ্রায় তৈরি করা যাক বোধিচিত্ত; তাদের সর্বোত্তম উপকার করার জন্য বুদ্ধ হওয়ার আকাঙ্খা। এবং সত্যিই মনে করুন যে যাই হোক না কেন, বুদ্ধত্বকে বাস্তবায়িত করার জন্য যা কিছু আমাকে যেতে হবে, আমি তা করতে যাচ্ছি। আমি আংশিকভাবে হাল ছেড়ে দেব না, কারণ এটি আমার জীবনে করা সত্যিই উপকারী জিনিস।

মনের প্রকৃতি এবং সংসারের প্রকৃতি

তাই আমি গতকাল যেখানে ছিলাম সেখান থেকে চালিয়ে যেতে চাই। মন আর মনের সম্পর্ক নিয়ে একটু কথা বলছিলাম শরীর এবং তারপর সংসার কি? তাই আমরা শুধু যে সমগ্র বিষয় মধ্যে পেয়েছিলাম, সংসার কি. চলুন একটু ব্যাক আপ করে আবার মনে মনে ফিরে আসি। তাই মনের দুটি স্বভাব আছে; আসলে প্রতিটি ঘটনার দুটি প্রকৃতি আছে; তার প্রচলিত প্রকৃতি এবং তার চূড়ান্ত প্রকৃতি. তাই মনের প্রচলিত প্রকৃতি হল স্বচ্ছতা এবং সচেতনতা। কখনও কখনও স্বচ্ছতা উজ্জ্বলতা হিসাবে অনুবাদ করা হয়; এটি একই তিব্বতি শব্দ। সুতরাং যে তার প্রচলিত প্রকৃতি. তাই মনকে পরিষ্কার জলের সাথে তুলনা করা যেতে পারে; সম্পূর্ণ পরিষ্কার, বর্ণহীন। এখন আপনি যদি কিছু ময়লা নিয়ে জলে ফেলে দেন তবে জল এখনও বিশুদ্ধ থাকে কিন্তু ময়লার সাথে মিশে যায়। তাই ময়লা দূষণকারী কিন্তু ময়লা পানির প্রকৃতি নয়। কখনও কখনও প্রচুর ময়লা থাকে এবং আমরা পাত্রটি ঝাঁকাই যাতে ময়লা সমস্ত জলের উপরে থাকে; কোন স্পষ্টতা কখনও কখনও আমরা পাত্রটি স্থির রাখি এবং ময়লা নীচে স্থির হতে শুরু করে। কোনো কোনো সময়ে আমরা হয়তো পানি থেকে ময়লা সম্পূর্ণভাবে বের করে নিতে পারি। তাই এটা আমাদের মনের মত; আমাদের মনের মৌলিক প্রকৃতির মতই স্বচ্ছতা; বর্ণহীন কোন বিশেষ মানসিক অবস্থা দ্বারা কলঙ্কিত না শুধুমাত্র স্বচ্ছতা এবং সচেতনতা. যদি আমরা তাতে ময়লা ফেলি, সেটা হল দুঃখ, বিরক্তি, লোভ; এই ধরনের জিনিস। আর মাঝে মাঝে মনের সেই ময়লা সত্যিই আন্দোলিত হয়; আমাদের মন আছে প্রকাশ্য যন্ত্রণা. ব্যাপারটা হল আমরা সাধারণত খেয়াল করি না কখন ময়লা ঝেড়ে ফেলে, জল ভরে। আমরা ধরি যে জিনিসগুলি এমনই।

ধর্মের প্রাথমিক পশ্চিমী ছাত্রদের অভিজ্ঞতা

এটা গতকাল আকর্ষণীয় ছিল, ঠিক এখানে একটি স্পর্শক হিসাবে. খেনসুর রিনপোচে যখন ধর্ম শিখতে প্রথম পাশ্চাত্যের ছাত্ররা যে অসুবিধার মধ্যে দিয়েছিলেন সে সম্পর্কে কথা বলছিলেন, আমি গত রাতে ফিরে গিয়েছিলাম এবং তিনি যা বলেছিলেন তা নিয়ে ভাবছিলাম এবং আমি সেই বছরগুলিতে ফিরে গিয়েছিলাম। এটা আমার জন্য খুবই বিশেষ ছিল কারণ শ্রদ্ধেয় স্টিভ, খেনসুর রিনপোচে এবং আমি সেই বছরগুলিতে একে অপরকে চিনতাম; সেই সময় আমরা ফ্রান্সে একসাথে ছিলাম। এবং আমি তখন বিদ্যমান বিভিন্ন অসুবিধা সম্পর্কে চিন্তা করছিলাম। সন্ন্যাসীরা ঘোড়ার আস্তাবলে থাকতেন। আমরা তাপ একটি সামান্য বিট ছিল ধ্যান হল কিন্তু আমি আমার বেডরুমে তাপ বহন করতে পারে না. সীমিত অর্থ এবং খুব অল্প অর্থের কারণে আমাদের সীমিত খাবার ছিল, আপনার পছন্দের ঘোড়ার পাত্র কিন্তু অন্য কিছু নয়। তিনি গতকাল শারীরিক অসুবিধার কথা উল্লেখ করেছেন; যেমন তিনি বলছিলেন যে পশ্চিমা লোকেরা আপনাকে কীভাবে দেখে, আপনি কেমন অদ্ভুত মানুষ - চুলবিহীন মহিলা, স্কার্ট পরা পুরুষ? আপনি মানুষ অদ্ভুত. কেন আপনি একটি কাজ পেতে এবং কিছু টাকা উপার্জন এবং স্বাভাবিক কিছু করবেন না? এই ধরনের জিনিস যে তিনি গতকাল উল্লেখ করেছেন.

কিন্তু যখন আমি এটা নিয়ে ভাবছিলাম, আমার জন্য যখন সেই বছরগুলো মনে পড়ে, গতরাতে আমার মাথায় প্রথম যেটা আসে তা হল আমার শিক্ষকদের অবিশ্বাস্য উদারতা, খেনসুর রিনপোচে এবং আরেকজন শিক্ষক গেশে টেঙ্গে (??), যিনি ছিলেন সেখানে এবং তারা আমাদের কতটা শিখিয়েছে এবং লালনপালন করেছে। এবং দ্বিতীয় যে জিনিসটি আমার মনে এসেছিল তা হল আমার মনটি সর্বত্র যেমন ময়লাযুক্ত জলের পাত্রের মতো ছিল, সেই সময়ে আমার মন কতটা বিভ্রান্ত এবং অপবিত্রতায় পরাভূত হয়েছিল। পাত্রে নিয়ে শুধু ঝাঁকাচ্ছে। এবং এটা সত্যিই কঠিন যে আমি তখন মধ্য দিয়ে গিয়েছিলাম; শারীরিক জিনিস বা অন্য লোকেরা যা বলেছে তা নয়। নিদারুণ মনের সাথে মোকাবিলা করা কঠিন ছিল। এবং বুঝতে পেরেছিলাম যে সেই সময় আমার মনের মধ্যে যা চলছে তা আমি দুঃখ হিসাবেও দেখিনি। ঠিক আছে একবার আমি রাগ করেছিলাম কিন্তু বেশিরভাগ সময়ই ঠিক ছিলাম! আমি রাগ করিনি, ঠিক ছিলাম! আমি এমনকি দেখতে পারে না ক্রোধ-মনটা এভাবেই কষ্ট পেয়েছিল। নাকি ওপারে, একসময় একটু একটু করে চিনতে পেরেছি লোভ বা ক্রোক অথবা অন্যকিছু. তবে বেশিরভাগ সময় এটি ছিল, "আমার এটি দরকার ছিল!" আমার বেঁচে থাকার জন্য কোন বিকল্প ছিল না, "আমার এটা দরকার ছিল!" ঐ সময়ে এমনকি একটি সন্দেহ মনের মধ্যে আসা যে মন কষ্টের অধীন ছিল, কিন্তু সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিত হওয়া যে মনের কাছে যা কিছু দেখা যায় এবং যাই হোক না কেন আমি কিছু সম্পর্কে চিন্তা করেছি বা ব্যাখ্যা করেছি তা সত্য; এটা ছিল উপায় ছিল. তাই আসল অসুবিধা কি ছিল. একটু ঠান্ডা, একটু একটু করে মানুষ তোমার সম্পর্কে কিছু কথা বলছে; যে সমস্যা ছিল না. সুতরাং, আপনি জানেন যে আমি গত রাতে বিস্মিত ছিলাম যখন আমি সেখানে বসেছিলাম যে কীভাবে আমাদের শিক্ষকরা এটিকে আটকে দিয়েছিলেন; কারণ আমরা ছিলাম বন্য দল। আমরা সত্যিই কিছু ছিল.

মনের প্রচলিত প্রকৃতি

যাই হোক, মনের প্রচলিত স্বভাব শুধু, জানো, সব নোংরা ঝাঁকুনি দিয়ে সেরকম। যখন আমরা ধ্যান করা, মাঝে মাঝে ময়লা শান্ত হয়, আর সেইজন্যই আজ সকালে অনুপ্রেরণায় বলছিলাম, ময়লা একটু শান্ত হয়েছে, তাই উপরে আমাদের মনের স্বচ্ছতা আছে। যে কতটা মূল্যবান, মনের একটু স্বচ্ছতা থাকলেই দেখতে পাব যে কী বুদ্ধএর শিক্ষাগুলি আসলে আমাদের নিজের জীবনের অভিজ্ঞতা বর্ণনা করে। শুধু এতটা স্পষ্টতা থাকা, সেটা দেখতে পাবার জন্য, এবং তারপরে সেটা আপনাকে খুব দৃঢ় বিশ্বাস দেয়। যাতে এমনকি সময়ে যখন আপনার মন সম্পূর্ণরূপে bonkers হয়, কি সঙ্গে লামা ইয়েশে 'আবর্জনা মন' বলেছিল, তারপরও তোমার সেই সামান্য বিশ্বাসের কথা মনে পড়ে, সেই কয়েকটা স্বচ্ছ মুহূর্ত যা তুমি জানতে পেরেছিলে যে কী বুদ্ধ আপনার অভিজ্ঞতা অনুযায়ী বলা সত্যিই সত্য. এবং যখন আপনার মন অস্পষ্ট হয়, তখন আপনাকে সেই অসুবিধাগুলির মধ্য দিয়ে যাওয়া খুবই গুরুত্বপূর্ণ; কারণ অন্যথায় আপনি অসুবিধার মাঝখানে আছেন এবং আপনি যাবেন, "আচ্ছা আমিও হয়তো বাইরে গিয়ে একটি প্রেমিক পেতে পারি, এটি এই পাগল মন নিয়ে এখানে বসে থাকার চেয়ে আমাকে বেশি সুখী করতে পারে।" সুতরাং, আপনি কেবল এটিকে ফেলে দিন এবং চলে যান এবং অন্য কিছু করুন, এই ভেবে যে এটি আপনাকে সুখ আনতে চলেছে, এবং অবশ্যই তা হয় না।

সুতরাং, মনের প্রচলিত প্রকৃতি আসলে পরিষ্কার। এটি রঙিন হয়: কখনও কখনও এটি সদর্থক মানসিক কারণ, প্রেম এবং করুণার মতো জিনিস দ্বারা রঙিন হয়। প্রায়শই আমাদের রাজ্যে এটি অস্পষ্ট মানসিক কারণগুলির দ্বারা আচ্ছাদিত হয়। কিন্তু সেই সমস্ত মানসিক কারণগুলিও, আমরা দেখতে পাচ্ছি যে তারা স্থায়ী নয়। এবং যদিও আমাদের মনের মধ্যে দুটি পরস্পরবিরোধী মানসিক কারণ সক্রিয় থাকতে পারে না, ঠিক একই সময়ে আমাদের মনে প্রকাশ পায়, আমরা তাদের মধ্যে বারবার যেতে পারি। সুতরাং উদাহরণস্বরূপ ঘৃণা এবং অকৃত্রিম ভালবাসা বিপরীত মানসিক কারণ। আমরা তাদের ঠিক একই সময়ে আমাদের মনে রাখতে পারি না কারণ তারা তাদের বস্তু, অন্য ব্যক্তিকে সম্পূর্ণ বিপরীত উপায়ে দেখে। তাই তারা একই সময়ে প্রকাশ হতে পারে না। কিন্তু আমরা সকলেই একদিন কাউকে ভালোবাসার এবং পরের দিন তাদের ঘৃণা করার অভিজ্ঞতা পেয়েছি। এবং তাই, আপনি জানেন, আমাদের মন খুব পরিবর্তনশীল এবং বিভিন্ন মানসিক কারণ যা আসে তা স্থায়ী কিছু নয়, তারা ক্ষণস্থায়ী, যদিও মনের সেই স্পষ্ট, উজ্জ্বল এবং সচেতন প্রকৃতি অব্যাহত থাকে।

পরম পবিত্রতা সেই সম্পর্কের মধ্যে জীবিত থাকাটা কী ছিল তার একবার সত্যিই চমৎকার উপমা দিয়েছেন শরীর মন থেকে]. তাই আমাদের শরীর বাড়ির মত হয়। মনের স্বচ্ছতা ও সচেতনতা ঘরের স্থায়ী বাসিন্দার মতো। তাই যতদিন আমরা বেঁচে আছি, মনের সেই স্পষ্ট, সচেতন প্রকৃতি বাস করে ঘরে শরীর. আর মানসিক কারণগুলো দর্শকের মতো। কিছু দর্শক আসে এবং তারা সদয় হয়; তারা নির্ভরযোগ্য; তারা আপনার বাড়িতে শান্তি আনতে. আপনি তাদের স্বাগত জানান। অন্যান্য দর্শকরা আসে এবং তারা যা করে তা হল ঝামেলা জাগিয়ে তোলা। সুতরাং, আপনি যদি তাদের সাথে কিছুটা সংযুক্ত হন, তারা যখন সমস্যা সৃষ্টি করে, আপনি জানেন যে আপনাকে তাদের চলে যেতে বলতে হবে। ঠিক আছে, আমাদের মনটা এমনই। এটা প্রচলিত প্রকৃতি।

মন এবং বস্তুর চূড়ান্ত প্রকৃতি

সার্জারির চূড়ান্ত প্রকৃতি মনের কথা হল: মনের প্রকৃত অস্তিত্ব কিভাবে? তার অস্তিত্বের গভীর মোড কি? তাই একটি বাক্যাংশ আছে প্রজ্ঞাপারমিতা সূত্র, "যে মন মনের মধ্যে থাকে না।" এটি সেই জেন বাক্যাংশগুলির মধ্যে একটির মতো শোনাচ্ছে, এক হাতে তালি দেওয়ার মতো, পৃথিবীতে এর অর্থ কী? এর অর্থ হল একটি সত্যিকারের অস্তিত্ব, একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান মন; এমন কিছু যা তার নিজস্ব প্রকৃতি দ্বারা মন, অন্যান্য কারণ থেকে স্বাধীন, এই ধরনের মন প্রচলিত মনের মধ্যে থাকে না। সুতরাং প্রচলিত মন একটি নির্ভরশীল কারণ এবং কারণে উদ্ভূত পরিবেশ. মনের বৈশিষ্ট্য এবং গুণাবলী এবং বিভিন্ন দিক এবং বিভিন্ন অংশ রয়েছে; তাই মনের অস্তিত্ব তার কারণের উপর নির্ভরশীল এবং পরিবেশ, তার বৈশিষ্ট্য এবং অংশের উপর নির্ভরশীল।

এটি কল্পনা করা এবং মন হিসাবে লেবেল করার উপরও নির্ভরশীল। তাই মন আসলে একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত। এটাও তার প্রচলিত প্রকৃতির অংশ। কিন্তু আমরা সাধারণত মনকে সেভাবে দেখি না। আমরা মনকে দেখি, যেভাবে মন আমাদের কাছে কিছু কঠিন কংক্রিট জিনিস হিসাবে দেখায়। কখনও কখনও আমরা মনে করি মন একটি শারীরিক জিনিস। এমনকি যদি আমরা সেই কুঁজটি অতিক্রম করি এবং মনকে শারীরিক কিছু হিসাবে না ভাবি, তবুও আমরা মনকে একটি শক্ত, স্থায়ী একক হিসাবে মনে করি যার নিজস্ব প্রকৃতি রয়েছে; যা অন্যের থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান ঘটনা. কিন্তু যখন আমরা সেই দৃষ্টিভঙ্গিকে চ্যালেঞ্জ করি; যেভাবে মন আমাদের কাছে উপস্থিত হয়, আমরা যখন পৃষ্ঠের দিকে একটু আঁচড়ে দেখি এবং এর গভীর প্রকৃতির দিকে তাকাই, তখন আমরা তার নিজের দিক থেকে কিছু খুঁজে পাই না মন, সেই স্বচ্ছতা এবং সচেতনতায়। আপনি যখন স্বচ্ছতা এবং সচেতনতার দিকে তাকান, তখন মনের মধ্যে কোনও শক্ত জিনিস নেই। বরং স্বচ্ছতা এবং সচেতনতার সাথে সম্পর্কের মধ্যে যেভাবে মনের অস্তিত্ব রয়েছে, তা হল স্বচ্ছতা এবং সচেতনতা হল উপাধির ভিত্তি, বৈশিষ্ট্যগুলি এবং মন হল এমন একটি লেবেল যা স্বচ্ছতা এবং সচেতনতার উপর নির্ভর করে আলতোভাবে সংযুক্ত। ঠিক আছে?

সুতরাং এটি এখানে ভিন্ন কারণ আমি যেমন বলেছি আমরা সাধারণত একটি মনকে মনে করি ঠিক এর ভিতরে। কিন্তু আসলে মন হল একটি সুবিধাজনক লেবেল যা স্বচ্ছতা এবং সচেতনতার জন্য দেওয়া হয়েছে। সেই লেবেল ছাড়াও, যা আমরা কল্পনা করেছি এবং স্পষ্টতা এবং সচেতনতার জন্য দিয়েছি, স্বচ্ছতা এবং সচেতনতার ভিতরে কোনও মন নেই। কখনও কখনও একটি ভৌত ​​বস্তু ব্যবহার করা একটি উপমা হিসাবে একটু সহজ হতে পারে, সম্পর্কে কথা বলা চূড়ান্ত প্রকৃতি. তাই মনের পরিবর্তে, আসুন আমরা বলি 'বই' যখন আমরা এটি দেখি (একটি বই ধরে), আমরা বই দেখতে পাই। সবাই জানে এটা একটা বই। আপনি রুমে হাঁটছেন এবং সবাই জানে এটি একটি বই, আঙ্গুর নয়, ট্যানজারিন নয়, ইরাক নয়। এটা একটি বই. সুতরাং এটি আমাদের কাছে যেভাবে প্রদর্শিত হয়, যেন এটি তার নিজের দিক থেকে একটি বই; এটি একটি বই এবং আমরা যখন এটি দেখি তখন বইটি আমাদের কাছে উপস্থিত হয়। বই আছে এবং বই আমাদের কাছে আসছে। যেভাবে এটি প্রদর্শিত হয় না? এবং আমরা সম্পূর্ণরূপে যে চেহারা বিশ্বাস. আমরা এটাকে মোটেই প্রশ্ন করি না।

আমরা এটিকে প্রশ্ন করতে শুরু করি এবং বলি, "এখানে কি কোন বই আছে, এখানে কি সত্যিই একটি বই? আমাদের কাছে আসছে যে বই কি? এখানে যে বইটি আছে সেটা কি?" সুতরাং আপনি এটি দিয়ে শুরু করুন, "এটি কি বইটির কভার? সেই পৃষ্ঠা কি বই? সেই পৃষ্ঠা কি বই? বই বাঁধাই কি?" এই জিনিসগুলির কোনটিই, পৃথকভাবে কোন অংশই একটি বই নয়, তাই না? আপনি যখন অংশগুলি দেখেন - আমরা যদি বাইন্ডিংটি বের করে এখানে বাইন্ডিং রাখি এবং সেখানে কভারটি চারপাশে পৃষ্ঠাগুলি ছুঁড়ে দেয়, আপনার কাছে কি একটি বই থাকবে? সেখানে যে বইটি আমাদের কাছে আসছে তার কী হয়েছিল - যে বইটি আমরা এতটা নিশ্চিত ছিলাম যে বইটি এখানে এই জায়গায় ছিল? অদৃশ্য হয়ে গেল। এটা কি কখনও সেখানে ছিল? এখানে কি একবার সত্যিই একটি বই ছিল এবং তারপরে আমরা চারপাশে অংশগুলি ছড়িয়ে দিলে এটি অস্তিত্বহীন হয়ে পড়ে? না, এখানে কোনো বই ছিল না; এখানে কোন বই নেই। তাহলে আমাদের মন যে এখানে একটি বই দেখে এবং একটি বই আমাদের দিকে আসছে, সেই মনটি কি হ্যালুসিনেটিং নাকি সেই মন বৈধ?

এটা একটা হ্যালুসিনেশন, তাই না? লামা হ্যাঁ, আমরা তাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে আমরা মাদক সেবন করতে পারি কিনা ধ্যান করা এবং তিনি বলেন, “আপনি ইতিমধ্যে হ্যালুসিনেশন করছেন প্রিয়. আপনার ওষুধের দরকার নেই।” যখন আমরা তাকাই এবং আমরা মনে করি যে এখানে একটি আসল বই আছে, এটি একটি হ্যালুসিনেশন। এখানে কোন বই নেই। ঠিক আছে? বই কি, মনের একটা রূপ মাত্র। আর বস্তুর দিক থেকে বইটি দেখা যাচ্ছে না। এটি কভার এবং কাগজপত্র এবং বাইন্ডারের দিক থেকে প্রদর্শিত হচ্ছে না। বইটি শুধুমাত্র দেখা যাচ্ছে কারণ আপনার এই অংশগুলি রয়েছে এবং আপনার মনে একটি ধারণা তৈরি হয়েছে এবং এটিকে একটি লেবেল দিয়েছেন এবং বলেছেন, "ওহ এটি একটি বিচক্ষণ বস্তু, 'বই।' আমরা এটিকে 'বই' বলছি৷” কিন্তু আমরা ভুলে গিয়েছিলাম যে আমরা লেবেল বইটি দিয়েছিলাম এবং পরিবর্তে আমরা ভাবতে শুরু করি যে এটির ভিতরে একটি বই রয়েছে এবং সেই বইটি যদি বেস হয় তবে আমাদের দিকে ফিরে আসছে। এটি হল হ্যালুসিনেশন, কারণ প্রকৃতপক্ষে, বইটি বিদ্যমান। কিন্তু বইটি বিদ্যমান কারণ আমরা এটিকে এই ভিত্তির উপর নির্ভর করে লেবেল করি। কিন্তু বস্তুর লেবেলযুক্ত বইটি সেই বেসের ভিতরে কোথাও নেই। এটা একটা মানসিক সৃষ্টি মাত্র।

স্বয়ং কি?

তাই আমরা যদি মনের দিকে ফিরে যাই, মনও একই রকম। স্বচ্ছতা এবং সচেতনতার মধ্যে এমন কোনও জিনিস নেই যা তার নিজের দিক থেকে মন। এটা মন হয়ে যায় কারণ আমাদের সেই ধারণা ছিল এবং সেই লেবেলটি দিয়েছিলাম কিন্তু সেখানে কিছুই নেই। এটা একটু স্পর্শকাতর হতে যাচ্ছে, কারণ আমি মনের কথা বলছি, কিন্তু স্বয়ং কি? এখানে যেখানে এটি dicey পায় এবং dicey দ্বারা আমি চ্যালেঞ্জিং বলতে চাচ্ছি, ঠিক আছে? কারণ আমরা ঘুরে বেড়াই এবং আমাদের পুরো অভ্যন্তরীণ অনুভূতি সেখানে 'আমি', তাই না? “এই আমি এবং আমি চারপাশে হাঁটছি এবং আমি প্রাতঃরাশ খেয়েছি এবং আমি গিয়েছিলাম ধ্যান হল এবং আমি আমার কাজগুলি করেছি, বা আমি আমার কাজগুলি করিনি,” যাই হোক না কেন। "আমি এটি করছি, আমি এটি করছি, আমি এটি ভাবছি, আমি এটি অনুভব করছি।" এবং সব সময় 'আমি'-এর এই অনুভূতি থাকে এবং আমরা এটি সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করি। এবং যখন আমরা অন্য লোকেদের দিকে তাকাই তখন আমরা মনে করি যে "আমি" আছে; এই সমস্ত অন্যান্য মানুষের মধ্যে নিজেকে আছে. সেখানে সত্যিকারের মানুষ আছে, সত্যিকারের মানুষ আছে, সত্যিকারের "আমি" আছে। যেখানে এটি আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে তা হল আপনার নিজেকে জিজ্ঞাসা করা, "কোথায়?" "কি?"

তাই 'আমার স্থান' এর সকালের প্রেরণার সাথে সম্পর্কিত, কে সেই 'আমি' যে আমার স্থান চায়? সেই 'আমি' কে? ওটা কি 'আমি?' যদি আপনি আলাদা করা আপনার শরীর, যদি আপনি খুঁজতে যাচ্ছেন যে আমি; এটা আপনার মধ্যে হতে হবে শরীর বা মন বা আপনার থেকে আলাদা কিছু শরীর এবং মন যদি আপনি আলাদা করা শরীর বইটি আলাদা করার পরিবর্তে, আলাদা করে নিন শরীর. আপনার কিডনি সেখানে রাখুন এবং আপনার লিভার সেখানে রাখুন এবং আপনার মস্তিষ্ক সেখানে রাখুন, কিছু অন্ত্র চারপাশে আটকে আছে। সেখানে আপনার হাড়, কিছু চামড়া, কিছু রক্ত, কিছু লিম্ফ এবং কিছু পিটুইটারি গ্রন্থি, আপনি এই সব কিছু জানেন; তাদের সেখানে ছড়িয়ে দিন। সেখানে কি কেউ আছে; কেউ আছেন? না, এটি মূলত আবর্জনার একটি গুচ্ছ যা আমরা খুব সংযুক্ত করছি। মূলত যে এটা কি. তাই কোন 'আমি' নেই শরীর শুধু এই সব ধরনের বরং অপ্রস্তুত খুঁজছেন স্টাফ আছে; চোখের বল, কানের লোব।

'আমি' কি মনের মধ্যে নাকি আত্মায়?

মনের মধ্যে কি? মনের মধ্যে 'আমি' কি কোথাও আছে? এটা কি জাগ্রত মন? এটা কি ঘুমন্ত মন? যে মন রঙ ও আকৃতি দেখে, যে মন শব্দ শোনে, সেই মন কি চিন্তা করে? এটা কোন চিন্তা—একটি সুখী চিন্তা, একটি অসুখী চিন্তা? এটা কোন মেজাজ? আমি কি আমার মেজাজ? কোন মেজাজ? আমার একদিনের মধ্যে অনেক মেজাজ আছে, অনেক মেজাজ আছে। তাদের প্রত্যেকটি কি স্বয়ং? তাই আমরা তাকান হিসাবে শরীর এবং মনের মধ্যে আমরা একটি একক জিনিস সনাক্ত করতে পারি না যা আমরা বলি তা হল আমি। তাহলে আমরা বলি, একটি আত্মা আছে, যা থেকে আলাদা কিছু শরীর এবং মন, তাই না? “হ্যাঁ, আমি বুঝেছি, আমি আমার নই শরীর, আমি আমার মন নই কিন্তু সেখানে আমি, সেখানে কিছু আত্মা, স্থায়ী, অপরিবর্তনীয়, আমার প্রকৃতি।" তাই আমি চিরকাল বিদ্যমান এবং আমি আমার থেকে স্বাধীন শরীর এবং মন তাই আমরা আত্মার এই ধারণাটি বিকাশ করি; আমি একরকম স্বাধীন। আচ্ছা এই আত্মা কি? আপনি কোথায় এটি খুঁজে যাচ্ছেন? এই আত্মা তুমি কোথায় পাবে? আপনি বলেন আত্মা যা অনুভব করে। না, আসলে এটাই মন; মন যা অনুভব করে। আত্মা যা উপলব্ধি করে। ভাল, না এটা মন যে উপলব্ধি. আপনি কি এমন একটি আত্মা খুঁজে পেতে পারেন যা মন থেকে স্বাধীন? যদি এমন কিছু আত্মার অস্তিত্ব থাকে তবে এর অর্থ হবে শরীর এবং মন এখানে থাকতে পারে এবং আপনি অন্য কোথাও হতে পারেন। এর মানে হল যে আত্মার কিছু গুণ আছে যে শরীর আর মন নেই। যাও খুঁজে বের করো।

সুতরাং যখন আমরা সেরকম অন্বেষণ করি, তখন আমরা একধরনের কংক্রিট আত্মাও খুঁজে পাই না; "ME-ness" এর কিছু সারমর্ম। কিন্তু তারপর আমরা বলি, "কিন্তু আমি এটা অনুভব করি!" আমরা সবসময় এটা নিয়ে ফিরে আসি, তাই না? "আমি এটা অনুভব করি! আমি জানি কারণ আমি এটা অনুভব করছি! আমি আমাকে অনুভব করি!!" আচ্ছা, একটু বিশ্লেষণ করুন। "আমি আমাকে অনুভব করি।" পৃথিবীতে এর অর্থ কী: "আমি আমাকে অনুভব করি।" সুতরাং দুটি ME আছে: একটি যে এটি অনুভব করে এবং একটি এটি? হ্যাঁ? এবং আমরা যা অনুভব করি তা কি সত্যিই বিদ্যমান? আমরা অনেক কিছু অনুভব করি তাই না? এর মানে কি বাস্তবতার সাথে এর কোনো সম্পর্ক আছে?

নির্ভরশীল উৎপত্তি এবং অজ্ঞতা

ঠিক আছে? সুতরাং যখনই আমরা কোন ঘটনা দেখি তখন আমরা যা আবিষ্কার করি তা হল বেস এবং অবজেক্ট-লেবেল একে অপরের উপর নির্ভরশীল, কিন্তু তারা একই জিনিস নয়। সংগ্রহের উপর নির্ভর করে শরীর এবং মন, আমরা নিজেকে লেবেল করি। কিন্তু স্বয়ং নয় শরীর এবং মন সমস্ত চেতনা এবং মানসিক কারণের উপর নির্ভর করে, আমরা মনকে লেবেল করি, কিন্তু মন সেই চেতনা বা মানসিক কারণগুলির মধ্যে কোনটি নয়। বা এটি কিছু খুঁজে পাওয়া যায় না, তাদের থেকে পৃথক, ঠিক যেমন স্ব খুঁজে পাওয়া যায় নি, থেকে পৃথক শরীর এবং মন আমরা তাকান যখন শরীর, আমরা এই বিভিন্ন অংশ দেখতে সব. কোনটি অংশ নয় শরীর; কিন্তু শরীর অংশ থেকে পৃথক খুঁজে পাওয়া যায় না. দ্য শরীর অংশের উপর নির্ভরতা লেবেল দ্বারা বিদ্যমান.

মনের এই সমস্ত বিভিন্ন মুহুর্তের উপর নির্ভরতার উপর লেবেলযুক্ত হয়ে মন বিদ্যমান। উপর নির্ভরতা লেবেল করা হচ্ছে স্ব অস্তিত্ব শরীর এবং মন আমরা যা পাচ্ছি, তা হল সবকিছু নির্ভরশীলভাবে বিদ্যমান, কিন্তু কিছুই তার নিজস্ব সহজাত প্রকৃতির সাথে বিদ্যমান নেই, ঠিক আছে? এবং এটি যেভাবে জিনিসগুলি সাধারণত আমাদের ইন্দ্রিয়ের কাছে প্রদর্শিত হয় তার সম্পূর্ণ বিপরীত এবং আমরা সাধারণত জিনিসগুলিকে যেভাবে চিন্তা করি তার সম্পূর্ণ বিপরীত। সুতরাং, আমরা দেখতে পাচ্ছি যে একেবারে ভিত্তি থেকে, আমাদের মন সত্যিই এখানে একটি বেশ বড় হ্যালুসিনেশনের সাথে জড়িত; বড় হ্যালুসিনেশনের মতো; যেমন আমরা দেখি সবকিছুই আমাদের কাছে যেভাবে দেখা যায় সেভাবে বিদ্যমান নেই।

তাই যে মানসিক ফ্যাক্টরটি বিশ্বাস করে যে এই সমস্ত জিনিসগুলির নিজস্ব সহজাত প্রকৃতি রয়েছে তাকে আমরা অজ্ঞতা বলি। এখন আপনি ভাবতে যাচ্ছেন, “অজ্ঞতা সহজাতভাবে বিদ্যমান। হ্যাঁ, অজ্ঞতা, সেখানেই শয়তান, সেই মানসিক কারণ, অজ্ঞতা, তার সমগোত্রীয় ক্রোক এবং এই অন্য একটি শত্রুতা।" এবং তারপর আমরা তাদের সহজাত অস্তিত্ব হিসাবে মনে করি। আচ্ছা, না। তারা সব, কিছু মিল আছে মনের মুহূর্ত. মনের বিভিন্ন মুহূর্ত রয়েছে যা নেতিবাচকতার অতিরঞ্জনের উপর ভিত্তি করে এবং একটি বস্তুকে দূরে ঠেলে দেওয়ার বৈশিষ্ট্য রয়েছে এবং সেই অনুরূপ বৈশিষ্ট্যগুলির উপর নির্ভর করে, আমরা লেবেলটি শত্রুতা বা ক্রোধ. মনের উপর নির্ভরশীলতা যা কারও বা কিছুর ভাল গুণাবলীর উপর ভিত্তি করে আঁটসাঁট এটির উপর নির্ভর করে, মনের এই সমস্ত বিভিন্ন মুহুর্তের উপর নির্ভর করে যা এই ধরণের সাধারণ গুণ ভাগ করে, কিন্তু ঠিক একই নয়, আমরা লেবেল করি ক্রোক.

মনের বিভিন্ন মুহূর্তগুলির উপর নির্ভর করে যা উদ্ভূত হয়, যেখানে আমরা বিশ্বাস করি যে জিনিসগুলি বিদ্যমান, তাদের নিজস্ব সহজাত প্রকৃতি রয়েছে, তখন আমরা তাকে অজ্ঞতা বলি। আমরা এটাকে অজ্ঞতা বলি, কিন্তু এটা অজ্ঞতা নয়। আমাদের কথা বলার স্বাভাবিক পদ্ধতিতে, আমরা বলি, "এটি অজ্ঞতা," এটি আমাদের কথা বলার স্বাভাবিক উপায়। কিন্তু যখন আপনি বিশ্লেষণ করেন, আপনি দেখতে পান যে এটি অজ্ঞতা নয়। এটাকে বলে অজ্ঞতা। এই অজ্ঞানতাই চক্রাকার অস্তিত্বের মূল। এই অজ্ঞতাই আমাদের মনের প্রধান ময়লা। এবং এই অজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে যা সবকিছুকে, আমাদের নিজেদেরকে, অন্যান্য মানুষকে, সকলকে ভুল ধারণা করে ঘটনা, সেই মৌলিক ভুল ধারণার উপর ভিত্তি করে, অন্যান্য বিরক্তিকর আবেগ এবং ভুল মনোভাব দেখা দেয়। তার উপর ভিত্তি করে এবং এই সমস্ত অজ্ঞতার মধ্যে, বড়দের মধ্যে একটি হল সেই যে মনে করে, "আমি।" কারণ আমরা দেখতে পাই, আমাদের দৈনন্দিন জীবনে এটাই বড় তাই না? এই অজ্ঞতা কি সত্যি আমার আছে? আলোকিত মানুষ ব্যতীত আমরা সকলেই এটি নিয়ে ঘুরে বেড়াই। তাই এখানে আমার এই অনুভূতি. এবং তারপরে সত্যিকারের আমি যে খুব শক্তিশালী অনুভূতির উপর ভিত্তি করে, স্বাভাবিকভাবেই আমরা ধরে নিই যে আমার সুখই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জিনিস। আমি বা আমার অস্তিত্বকে আমরা এত দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরি।

সুখ, আত্মকেন্দ্রিকতা এবং কিভাবে সংসার উৎপন্ন হয়

আমরা অন্যান্য লোকেদেরও সহজাতভাবে বিদ্যমান হিসাবে দেখি, তবে আমরা এখানে যেটির সাথে অনেক বেশি সংযুক্ত; যেটা আমরা অনুভব করি, সেটা সত্যিই আমি। তখন আমরা মনে করি সেই একজনের সুখ-দুঃখই সমগ্র মহাবিশ্বের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। এবং তারপর থেকে, আমরা এমন সমস্ত কিছুর সাথে সংযুক্ত হই যা আমাদের আনন্দ দেয়। আমরা সেই জিনিসগুলির আরও বেশি চাই কারণ আমরা সেই বাহ্যিক বস্তু এবং মানুষগুলিকে সহজাতভাবে বিদ্যমান হিসাবে দেখছি। আমরা মনে করি তাদের ভিতরে সুখ আছে। আমরা বুঝতে পারি না যে সুখ আমাদের নিজের মনের সৃষ্টি। আমরা মনে করি সুখ তাদের কাছ থেকে আসে। আমরা তাদের সাথে সংযুক্ত হই। আমরা তাদের আঁকড়ে থাকি। আমরা যা চাই তা পাওয়ার জন্য আমরা সমস্ত ধরণের অ-পুণ্যের কাজ করি। আমরা মিথ্যা বলব, আমরা চুরি করব, আমরা যা চাই তা পাওয়ার জন্য আমরা সব ধরণের জিনিস করব। এবং তারপরে যখন কেউ বা কিছু আমাদের সুখে হস্তক্ষেপ করে, "ওহো, দেখুন, এটি একটি জাতীয় বিপর্যয়! কেউ আমার সুখে হস্তক্ষেপ করেছে। আমি যা চেয়েছিলাম তা পাইনি।" অথবা কেউ আমার সমালোচনা করে, কেউ আমাকে অস্বীকার করে, কেউ আমার খ্যাতি নষ্ট করে। এই মুহূর্তে সমগ্র মহাবিশ্বে ঘটছে এটাই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গুরুতর বিষয়। আর এটাই আমরা অনুভব করি, তাই না? এটি একটি সাধারণ অভিজ্ঞতা। আমার সাথে এমন কিছু ঘটেছে যেখানে আমি অসুখী এবং, "ওহো, নরকের রাজ্যগুলি ভুলে যাও, ইরাকের যুদ্ধ ভুলে যাও, বৈশ্বিক উষ্ণতা ভুলে যাও৷ সব ভুলে যাও, কেউ আমার সাথে খারাপ কথা বলেছে। এটি ইতিহাসের এই মুহুর্তে সবচেয়ে ভয়ঙ্কর জিনিস এবং গ্রহটিকে থামানো উচিত এবং এটি উপলব্ধি করা উচিত।" এবং আমরা এটিতে হাসছি, তবে আপনাকে যা করতে হবে তা হল সামান্য ধ্যান এবং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে এটি সত্য এবং আমাদের মন এভাবেই কাজ করে; ভুল বা ঠিক?

এবং তারপর শত্রুতা আসে এবং তারপর আমরা মানুষকে বাজে কথা বলি; আমরা অন্য লোকেদের সাথে তাদের সম্পর্ক নষ্ট করি। আমরা তাদের পিছনে তাদের সম্পর্কে খারাপ কথা বলি। আমরা তাদের সুখ ধ্বংস করতে চাই, তাদের সুনাম কেড়ে নিতে চাই। কখনও কখনও আমরা এমনকি তাদের শারীরিকভাবে ক্ষতি করতে চাই, তাদের হত্যা করতে; অথবা এমন কিছু করুন যা সত্যিই তাদের অনুভূতিতে আঘাত করে। এবং তারপরে আমরা এটিকে যুক্তিযুক্ত করি, "এটি তাদের নিজেদের ভালোর জন্য। আমি সহানুভূতির সাথে এটি করছি।"

সুতরাং, এখানে আমরা যা দেখছি তা হল কিভাবে সংসার বিকশিত হয়। এখানে সেই অজ্ঞতা যা ভুল ধারণা করে যে কীভাবে সবকিছু বিদ্যমান। তারপর এটি সেখানে অনেক আত্ম উদ্বেগ জন্ম দেয়: এবং ক্রোক যে জিনিসগুলিকে আমরা মনে করি সেগুলি স্ব-সুখ নিয়ে আসে, সেই জিনিসগুলির প্রতি শত্রুতা যা আত্ম দুঃখ নিয়ে আসে বা আমাদের সুখকে অস্বীকার করে। সুতরাং অজ্ঞতা থেকে সমস্ত দুঃখকষ্ট আসে; বিভিন্ন কষ্টদায়ক মানসিক অবস্থা। আমরা কিছুটা অহংকার, কিছু অহংকার, কিছু অলসতা, অনেক অন্যান্য মানসিক কারণ, নেতিবাচক বিষয়গুলি পাই। এবং তারপরে এই বিভিন্ন মানসিক কারণ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে, আমরা মানসিক, মৌখিক এবং শারীরিক কর্মের পথে জড়িত হই।

তাই বলি, বিরক্তির ভিত্তিতে; বিরক্তি একটা কষ্ট, আমরা বসে ভাববো কিভাবে প্রতিশোধ নেওয়া যায়। কীভাবে প্রতিশোধ নেওয়া যায় সে সম্পর্কে পুরো চিন্তা: এটি একটি মানসিক পথ কর্মফল. অথবা সেই বিরক্তির উপর ভিত্তি করে তখন আমরা কথা বলব, কারো পিছন পিছন গিয়ে কিছু বলব: সেটা মৌখিক। কর্মফল. আমরা সেই ব্যক্তির ক্ষতি করার জন্য শারীরিকভাবে কিছু করতে পারি, কারণ আমরা তাদের বিরক্ত করি। তাই এই সমস্ত শারীরিক, মৌখিক এবং মানসিক ক্রিয়াগুলি আমাদের মনে ছাপ ফেলে। সেগুলি হল কর্মের ছাপ। এই স্থূল ক্রিয়াগুলি বন্ধ হয়ে যায়, তবে তাদের বিচ্ছিন্নতার মধ্যে - তাদের অদৃশ্য হয়ে গেছে - তারপরও কিছু শক্তির চিহ্ন রয়েছে। এটি একটি কর্মবীজ। এবং তারপর যখন সেই কর্মবীজগুলি পুষ্ট হয়, যখন তারা বাহ্যের সাথে মিলিত হয় পরিবেশ যে হিসাবে কাজ সমবায় শর্ত তাদের কাছে, তারপর সেই বিভিন্ন বীজ পাকে এবং আমাদের অভিজ্ঞতাগুলি নিয়ে আসে।

সুতরাং কিভাবে সংসার বিকশিত হয় তার পরিপ্রেক্ষিতে, আমাদের অজ্ঞতা, দুর্দশা, সেই সমস্ত ক্রিয়া, কর্মের পথ রয়েছে। তার উপরে রোপিত সেই সমস্ত কর্মবীজ সহ আমাদের মন আছে। মৃত্যুর সময়টি বেশ তীব্র হয়ে ওঠে, কারণ আমরা সেখানে বসে আছি এবং আমরা বুঝতে পারছি যে খুব বড় কিছু ঘটছে, আমাদের মধ্যে কিছু পরিবর্তন হচ্ছে শরীর এবং মন এবং আমাদের সহজাত প্রতিক্রিয়া হল, "আমি এটি পরিবর্তন করতে চাই না, আমি আমার যা আছে তা ধরে রাখছি।" তাই যে ক্ষুধিত, আমরা যা আছে তা ধরে রাখি। তারপর এক পর্যায়ে যে ক্ষুধিত তীব্র হয় এবং এটি আসলে সুইচ করে, কারণ আমরা বুঝতে পারি, "আরে, আমি এটি হারাচ্ছি শরীর এবং মন আচ্ছা, আমি আরেকটা চাই; কারণ যদি একটি না থাকে শরীর এবং মন, আমার অস্তিত্ব থাকবে না।" তারপর অস্তিত্বের এই অবিশ্বাস্য উপলব্ধি আসে; এবং এই দুই, ক্ষুধিত এবং আঁকড়ে ধরে, আমাদের মনের মধ্যে বিভিন্ন কার্মিক বীজের জন্য জল এবং সারের মতো কাজ করে। সেই কর্মবীজগুলো পাকতে থাকে, একে বলে হয়ে ওঠা। এবং তারপর যখন আমরা এই ছেড়ে শরীর, কারণ যা কিছু কার্মিক বীজ বা বীজ পাকছে, তারপরে আমরা স্বয়ংক্রিয়ভাবে অন্য ধরণের প্রতি আকৃষ্ট হই। শরীর বা মানসিক অবস্থা বিদ্যমান থাকার জন্য কারণ আমরা "আমি" এবং, "আমার এটি দরকার শরীর এবং মন।" তাই মনটা ঠিক অন্য দিকে ঝাঁপিয়ে পড়ে শরীর. আমি 'জাম্প' শব্দটি রূপকভাবে ব্যবহার করছি, এটি আক্ষরিক নয়।

তাই আমরা বলি, “কিন্তু দুনিয়াতে কেন মন চালিত হবে শরীর একটি প্রাণী বা ক্ষুধার্ত ভূত বা নরক সত্তার?" ওয়েল, কারণ মন বেশ বিভ্রান্ত হয় যখন খুব শক্তিশালী থাকে ক্ষুধিত এবং আঁকড়ে ধরে এবং যদি একটি নেতিবাচক কর্মফল ripens: the কর্মফল কীভাবে জিনিসগুলি আমাদের কাছে প্রদর্শিত হয় তা প্রভাবিত করে এবং হঠাৎ করে এই ধরণের জীবন রূপটি এতটা খারাপ নয়। নাকি আমরা খুব অভ্যাসের প্রাণী। তাই বলি আমাদের একটা অভ্যাস আছে ক্রোক এবং চিরস্থায়ী অসন্তুষ্টি: সর্বদা সংযুক্ত, সর্বদা অসন্তুষ্ট, সর্বদা আরও চাই, সর্বদা আরও ভাল চাই। আমাদের মনের মধ্যে এই অভ্যাসটি শুধুই গেঁথে গেছে। তারপর মৃত্যুর সময়, অভ্যাস চলতে থাকে এবং এটি প্রভাবিত করে শরীর যা আমরা গ্রহণ করি। এবং হঠাৎ করেই আমরা একটি ক্ষুধার্ত ভূত হয়ে উঠি: এই প্রাণীদের মধ্যে একজন যিনি সর্বদা ক্ষুধার্ত এবং তৃষ্ণার্ত চারপাশে ছুটে বেড়ান এবং এটি চান এবং যে কখনই তাদের ইচ্ছা পূরণ করতে পারে না। সুতরাং একজন মানুষ হিসাবে একটি মানসিক অভ্যাস কি ছিল তা আপনার জন্মের প্রকৃত জীবন রূপ এবং পরিবেশে পরিণত হতে পারে।

ধরা যাক আপনি এমন একজন ব্যক্তি যার সাথে অনেক শত্রুতা রয়েছে এবং আপনি রাগান্বিত হয়ে অনেক সময় ব্যয় করেন, গুঞ্জন করেন, “এই ব্যক্তি যা করেছে তা আমি পছন্দ করি না। ওই ব্যক্তি যা করেছে তা আমি পছন্দ করি না। কেন তারা এই কাজ না? কেন তারা তা করে না? আমি তাদের এই কাজ করতে যাচ্ছি. আমি এমনকি পেতে যাচ্ছি. ওরা আমার সাথে এমন করার সাহস পেল কিভাবে?” আর মনটা শুধু বিরক্তিতে ভরা: “ওরা আমার সাথে খারাপ ব্যবহার করেছে, কেন তারা আমার সাথে ভাল ব্যবহার করেনি। আমি সমান পেতে চাই. এটা ঠিক নয়, আমি বিশ্বের উপর রাগ করছি। আমি আঘাত করতে যাচ্ছি, কাউকে কষ্ট দিতে যাচ্ছি কারণ আমি এতে খুব অসন্তুষ্ট।" তাহলে আপনি মনের মধ্যে এই সমস্ত প্রতিকূলতা এবং অনেক অসুস্থ ইচ্ছা এবং অনেক বিদ্বেষপূর্ণ চিন্তাভাবনা তৈরি করেন এবং এটি নিয়ে দীর্ঘ সময় ধরে গুঞ্জন করেন এবং মৃত্যুর সময় কী ঘটে? সেই মানসিক অভ্যাস এবং অবশ্যই আমরা যে মানসিক, মৌখিক এবং শারীরিক ক্রিয়াগুলি করেছি: আপনি জানেন, এটি কেবল পুফ হয়ে যায় এবং আমাদের হয়ে যায় শরীর এবং পরিবেশ এবং সেখানে আমরা নরকের রাজ্যে আছি। কারণ সেই একই মন যে অন্যের ক্ষতি করতে চায় সেই মনই ভীত। তাই যে মন অন্যের ক্ষতি করতে চায় তার সাথে ভয়ের সম্পর্ক অনেক। সুতরাং পরবর্তী জীবনে, আমরা সেই নরক প্রাণীদের একজন হিসাবে জন্ম নিতে পারি যারা এত ভয় এবং এত ব্যথা অনুভব করে।

অস্তিত্বের বিভিন্ন ক্ষেত্র

এখন লোকেরা সর্বদা জিজ্ঞাসা করে, "এই অন্যান্য রাজ্যগুলি কি আমাদের মনের কল্পকাহিনী, নাকি এগুলি বাস্তব?" ঠিক আছে, আমি মনে করি তারা ততটাই বাস্তব যেমন এই রাজ্যটি আমাদের কাছে মনে হয়: তারা বাস্তব বা অবাস্তব। কারণ যখন আপনি এটির মধ্যে থাকেন, তখন মনে হয় আপনি যখন স্বপ্ন দেখছেন, স্বপ্নটি বাস্তব নয়, কিন্তু আপনি যখন স্বপ্ন দেখছেন, তখন মনে হচ্ছে এটি ঠিক। তাই একইভাবে, নরকের রাজ্যে, পশুর রাজ্যে, ক্ষুধার্ত ভূতের রাজ্যে এবং আসলে এখনও, আমরা অনুভব করি এটি খুব বাস্তব। কিন্তু এই জীবন? যে মত, এটা চলে গেছে. এটি গত রাতের স্বপ্নের মতো: খুব দ্রুত চলে গেছে।

তারপরে কিছু উচ্চতর ক্ষেত্রও রয়েছে, সেখানে রয়েছে মানুষ, যেখানে খেনসুর রিনপোচে গতকাল ব্যাখ্যা করেছেন, আমরা নৈতিক আচরণের ভিত্তিতে জন্মগ্রহণ করি যা আমাদের একজন মানুষের জন্য কারণ তৈরি করতে সহায়তা করে। শরীর. ছক্কার অনুশীলন সুদূরপ্রসারী মনোভাব বা ছয়টি পূর্ণতা এবং তারপর সেই ধরণের জীবন পাওয়ার জন্য দৃঢ় উত্সর্গ প্রার্থনা করা, তাহলে আমরা একটি মূল্যবান মানব জীবন পেতে সক্ষম হব। শুধু একটি মানব জীবন নয়, ধর্ম শেখার এবং অনুশীলন করার সম্ভাবনা সহ একটি জীবন। এবং তারা বলে যে একটি মানব জীবন অনুশীলনের জন্য খুব ভাল কারণ আমাদের কাছে যথেষ্ট সুখ রয়েছে যা আমরা দুঃখকষ্টে অভিভূত হই না, তবে যথেষ্ট কষ্ট যা আমরা বিভ্রান্ত হই না এবং মনে করি যে সংসার চমত্কার। কিন্তু আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে আমরা ভয়ানকভাবে বিভ্রান্ত হয়ে পড়ি। যখন আমরা কষ্টের একটি নির্দিষ্ট মুহুর্তে থাকি, তখন আমরা বলতে পারি, "ওহ হ্যাঁ, সংসার ভয়ানক।" কিন্তু যত তাড়াতাড়ি সেই যন্ত্রণা কমে যায়, আমরা ফিরে আসি আমাদের নিজস্ব উপায়ে শুধু সুখ চাই: ইন্দ্রিয় আনন্দ সুখ, অহংকার সুখ। আমরা শুধু একই পুরানো জিনিস ফিরে যাই. আমরা অ্যামনেসিয়াসের মতোই: আমরা ভুলে যাই। এটা শুধু যায়, এটা চলে গেছে.

তারপর আপনি আছে Deva realms এবং বিভিন্ন স্তর আছে Deva রাজ্য কখনও কখনও এটি স্বর্গীয় প্রাণী বা দেবতা হিসাবে অনুবাদ করা হয়, আমি 'দেবতা' অনুবাদ পছন্দ করি না। সুতরাং আপনার এই দেবতা আছে এবং এটি একটি খুব সুখী পুনর্জন্ম। এতে খুব বেশি কষ্ট নেই, বা একেবারেই নেই। এবং এটি সেই ব্যক্তির গুণী শক্তির কারণে আসে কর্মফল. এবং যেমন আমি বলেছি বিভিন্ন স্তর আছে. তাই ইন্দ্রিয় জগতের দেবতারা আছে। তারা ইন্দ্রিয় আনন্দ ডিলাক্স আছে; তারা খাবার খায়, এতে কোন চামড়া, কীটনাশক বা গর্ত নেই। তাদের জিনিসপত্র পুনর্ব্যবহার করার দরকার নেই। তাদের শরীর আলো দিয়ে তৈরি। তাদের সেগুলি ধোয়ার, ডিওডোরেন্ট বা এই সমস্ত অন্যান্য জিনিস লাগানোর দরকার নেই। এবং তাদের সমস্ত বয়ফ্রেন্ড এবং গার্লফ্রেন্ড রয়েছে যা তারা চায়; এই সব ইন্দ্রিয় পরিতোষ এবং এটা মহান, তারা মারা যাওয়ার আগে পর্যন্ত. এবং তারপর, আপনি মারা যাওয়ার ঠিক আগে, আপনি বুঝতে পারছেন যে এটি বন্ধ হচ্ছে, ঠিক আছে? এবং আপনি আতঙ্কিত, কারণ আপনি এটি হারাচ্ছেন; এবং উপরন্তু আপনার শরীর যেটি আলো দিয়ে তৈরি এবং এতদিন এত সুন্দর ছিল, দুর্গন্ধ হতে শুরু করে এবং আপনার সমস্ত বন্ধুরা আপনার আশেপাশে থাকতে চায় না। সুতরাং আপনি যে সমস্ত লোকের সাথে আড্ডা দিচ্ছেন বা ভালো সময় কাটাচ্ছেন, হঠাৎ করেই হল, "দূর হয়ে যাও!" এবং প্লাস আপনি জানেন যে আপনি সেই পুরো পরিস্থিতি হারাচ্ছেন। এবং এটি মারা যাওয়ার আগে ইন্দ্রিয় আনন্দ দেবদের জন্য প্রচণ্ড মানসিক যন্ত্রণা।

তারপরে দেবের অন্যান্য স্তর রয়েছে যাকে বলা হয় রূপ রাজ্য এবং নিরাকার রাজ্য। এবং আপনি রূপ এবং নিরাকার রাজ্যের বিভিন্ন স্তরে জন্মগ্রহণ করেন যাকে অপরিবর্তনীয় বলে কর্মফল. এবং এর অর্থ হ'ল একজন মানুষ হিসাবে আপনি নির্দিষ্ট মাত্রার ঘনত্ব বিকাশ করেছেন। এবং আপনি যদি প্রথম ধ্যানের ঘনত্বের স্তরটি বিকাশ করেন তবে আপনি সেখানে জন্মগ্রহণ করবেন। অথবা আপনি যদি দ্বিতীয় ধ্যানের ঘনত্বের স্তরটি বিকাশ করেন তবে আপনি সেখানে জন্মগ্রহণ করবেন; এবং চার ধ্যানের মাধ্যমে একই। এবং তারপর চারটি নিরাকার রাজ্য: যাতে কর্মফল একে অপরিবর্তনীয় বলা হয় এই অর্থে যে আপনি যদি প্রথমটির জন্য ঘনত্বের স্তর তৈরি করেন তবে আপনি প্রথমটিতে জন্মগ্রহণ করেন, আপনি দ্বিতীয় বা তৃতীয় বা নিরাকার রাজ্যে জন্মগ্রহণ করেন না। তাই এটা মানে কি. তাই রূপ রাজ্যের দেবতাদেরও খুব কম সমস্যা সহ আলোর দেহ রয়েছে এবং আরও অনেক কিছু। কিন্তু ধর্ম পালন করা তাদের জন্য এবং সেইসাথে ইন্দ্রিয় আনন্দ দেবতা বা ইচ্ছা রাজ্য দেবতাদের জন্যও কঠিন কারণ তারা তাদের সুখের দ্বারা বিভ্রান্ত।

নিরাকার রাজ্যে প্রাণীদের কেবল একটি খুব, খুব সূক্ষ্ম আছে শরীর এবং তাদের ঘনত্বের অবস্থা খুবই গভীর। কিন্তু তাদের নেই আত্মত্যাগ সংসারের। তাদের বুদ্ধি নেই। তাই তাদের ঘনত্বের এই গভীর অবস্থা আছে, কিন্তু কোন প্রজ্ঞা নেই। তাই তারা চক্রাকার অস্তিত্ব থেকে মুক্ত হয় না। তাই তারা যুগ যুগ ধরে একাগ্রতার এই অবস্থায় থাকে। তারপর যখন যে কর্মফল হয়, তারপর, তারা চক্রাকার অস্তিত্বের অন্য কোথাও পুনর্জন্ম পায়। সেরকং রিনপোচে, যখন তারা তাকে আইফেল টাওয়ারের চূড়ায় নিয়ে যায়, তখন তিনি বলেছিলেন, “এটি নিরাকার রাজ্যের মতো, নিরাকার রাজ্যে জন্মগ্রহণ করা, কারণ আপনি যখন এটি ছেড়ে যাবেন, তখন কেবল একটি উপায় রয়েছে; নিচে।" সুতরাং আমরা অনাদিকাল থেকে চক্রাকার অস্তিত্বে, সংসারে বিদ্যমান। কারণ মনে রাখবেন, চেতনার প্রথম মুহূর্ত নেই; প্রথম জন্ম নেই। তাই তারা বলে যে আমরা সংসারে সর্বত্র জন্মেছি। সুতরাং, আমি এটিকে খুব আকর্ষণীয় বলে মনে করি, কোন না কোন সময়ে, আমাদের এত শক্তিশালী ঘনত্ব ছিল, এমন শক্তিশালী একক পয়েন্টেড ঘনত্ব; যে আমরা নিরাকার রাজ্যে জন্মগ্রহণ করেছি। আমরা আসলে এক সময়ে এটা ছিল, তাই কি হয়েছে? [হাসি]

আমরা চিরকাল চক্রাকার অস্তিত্বে রয়েছি:

আমরা এখন কি করতে চাই যে আমরা ধর্মের সাথে দেখা করেছি?

তাই তারা বলে যে আমরা সর্বত্র চক্রাকার অস্তিত্বে জন্মগ্রহণ করেছি। আমরা যে কোনো সম্ভাব্য সবকিছু করেছি শরীর চক্রীয় অস্তিত্বে করতে পারে, ধর্ম অনুশীলন ছাড়া। প্রতিটি একক সংসারিক আনন্দ আমরা পেয়েছি। যেমন তারা বলে, "সেখানে ছিলাম, সেটাই করেছি, টি-শার্ট পেয়েছি।" আমরা সব করেছি। আমরা সংসারে প্রতিটি সম্ভাব্য আনন্দ পেয়েছি, শুধু একবার নয়, অসীম বার। আমরা নরকের রাজ্যেও পুনর্জন্ম পেয়েছি এবং অসীম বার সব ধরণের ভয়ঙ্কর নেতিবাচক কর্ম করেছি। সুতরাং, আমরা চক্রাকার অস্তিত্বে যা যা করতে হবে তা করেছি; একবার নয়, অনেক, অনেক অসীম বার। এবং এটি আমাদের কোথায় পেয়েছে? [শ্রোতারা:], "বারে বারে ঘুরে বেড়াই।" ঠিক তাই। আমরা শুধু একই পুরানো অকার্যকর, মূঢ়, আত্ম-ধ্বংসাত্মক জিনিস বারবার করতে থাকি। একেই বলে সংসার। আপনি আত্ম-নাশকতার কথা বলছেন: সংসারিক আনন্দকে ধরে রাখা আমাদের নিজের সুখকে ধ্বংস করার চূড়ান্ত উপায়। কারণ যতবারই আমরা সংসারিক আনন্দ ধরে রাখি, "এটা সত্যিই আমার জন্য এটি করতে চলেছে, যদি আমার কাছে এটি থাকে" এবং আমরা বলি, "যদি আমার কাছে এটি থাকত তবে আমার মন যথেষ্ট শিথিল হবে যে আমি ধর্ম অনুশীলন করতে পারি।" হ্যাঁ? সেটাই আমরা করি। "আমার এটি দরকার এবং তারপর আমি অনুশীলন করতে পারি।" অথবা, "আমার এটা দরকার। আমি এটা চাই; এটি সত্যিই আমার জন্য এটি করবে।"

তাই আমরা সেই ইঁদুরের মতো যারা বসে বসে একই ছোট লিভারে খোঁচা দেয় যদিও তারা একটি দানা পায় না। অথবা একবার কিছুক্ষণের মধ্যে তারা সামান্য শস্য পায়: তাই একবার কিছুক্ষণের মধ্যে আমরা একটি উচ্চ রাজ্যে জন্মগ্রহণ করি। কিন্তু বেশির ভাগ সময় ইঁদুর সেখানে বসে খোঁচা মারছে এবং কিছুই হচ্ছে না। এবং আমরা বার বার সংসারিক আনন্দ খুঁজতে থাকি এবং এটি কেবল সময় এবং শক্তির অপচয় তাই নয়, সেই ইঁদুরগুলির মতো। তুমি জান এইটা কি? এই নেশা মন, জুয়ার মন। আপনি মেশিনে আপনার কোয়ার্টার রাখুন এবং আপনি মনে করেন, “এইবার আমি জ্যাক পাত্র পেতে যাচ্ছি। অন্য সব সময়, আমি কিছু ভুল করেছি. এই সময়, আমি এটা ঠিক করতে যাচ্ছি. আমি এই সুখ পেতে যাচ্ছি এবং এটি চিরকাল স্থায়ী হতে চলেছে।" কিন্তু আমরা ইতিমধ্যে তা করেছি এবং আমরা সেই সুখ পেয়েছি। আমরা সেই সামসারিক জ্যাকপট পেয়েছি এবং আমরা এটি সব ব্যয় করেছি এবং আমরা যেখানে আছি সেখানে ফিরে এসেছি।

সুতরাং যখন আমরা পথের প্রথম নীতিগত দিক সম্পর্কে কথা বলি: আত্মত্যাগ অথবা মুক্ত হওয়ার সংকল্প, আমরা কি থেকে মুক্ত হতে নির্ধারণ করছি? আমরা কি পরিত্যাগ করছি? আমরা সুখ ত্যাগ করছি না। সুখ আমরা কি চাই. আমরা এই সমস্ত আসক্তিমূলক আচরণ এবং এটি নিয়ে আসা সমস্ত দুঃখ ত্যাগ করছি, ঠিক আছে? এখন বিভিন্ন ধরণের দুর্ভোগ রয়েছে এবং আমি মনে করি এটি সম্পর্কে কথা বলার জন্য আমাকে আগামীকাল পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হবে কারণ আমি এতে প্রবেশ করতে চাই এবং এখন খুব বেশি সময় নেই। কিন্তু সত্যিই এই সম্পর্কে চিন্তা করা, কারণ আমরা এই মুহূর্তে আমাদের ইন্দ্রিয় যা প্রদর্শিত হচ্ছে তার মধ্যে আবদ্ধ, যে আমরা মনে করি যে সব আছে. কিন্তু প্রকৃতপক্ষে শুধু এই মহাবিশ্ব অন্যান্য প্রাণীতে পূর্ণ নয়, আমরা যাকে 'আমি' লেবেল করি তা অতীত থেকে আসে, ভবিষ্যতে যায়। তাই আমরা সেখানে ছিলাম, সবকিছু করেছি, শুরু থেকেই সংসার করেছি। আমরা এখন কি করতে চাই? আমরা আগে যে সব করেছি. আমরা এখন ধর্মের সাথে দেখা করেছি। আমরা এখন কি করতে চাই? তাই এই, আমি মনে করি, আসল জিনিস যা আমাদের ভাবতে হবে এবং এই বড় ছবিতে এটি দেখতে হবে।

তাই এখনই আমাদের কাছে যা দেখা যাচ্ছে তা দেখার পরিবর্তে, যেখানে আমরা এতে আটকে থাকি: "ওহ এই ঘড়িটি সবচেয়ে মূল্যবান জিনিস, কারণ এটি এখন আমার সামনে।" চক্রাকার অস্তিত্বে থাকা এবং একটি থেকে যাওয়ার এই পুরো পরিস্থিতি সম্পর্কে সত্যিই চিন্তা করা শরীর অনিয়ন্ত্রিতভাবে পরের দিকে; এবং এই সমস্ত সুখের জন্য তাড়া এবং সংগ্রাম করে; এবং তাদের সব অর্জিত হচ্ছে. এবং এটা কি ভালো করেছে? এবং সত্যিই নিজেকে জিজ্ঞাসা করতে, "সুখ কি?" বৌদ্ধধর্ম আমাদের সুখ ত্যাগ করতে বলছে না। কি বুদ্ধ বলা হচ্ছে যে আমরা সত্যিই দীর্ঘ সময়ের জন্য নিম্ন শ্রেণীর সুখে আসক্ত হয়েছি; কিন্তু উচ্চ গ্রেড সুখ আছে. তাহলে কেন নিম্ন গ্রেডের সুখের প্রতি আসক্ত থাকবেন যা সত্যিই আপনাকে সন্তুষ্ট করে না যখন সুখের অন্য রূপ আছে, যা আপনি এখনও অনুভব করেননি যা দীর্ঘস্থায়ী হতে পারে এবং আসলেই সন্তুষ্ট হতে পারে? তাই যে কি বুদ্ধ আমাদের জিজ্ঞাসা করছে। দ্য বুদ্ধ আমাদের দু: খিত হতে বলছে না. আমরা শুনি আত্মত্যাগ এবং আমরা মনে করি, "ওহ, একটি ঠাণ্ডা গর্তের গুহায় বাস করছি, নেটল খাচ্ছি।" আপনি জানেন, গুহায় বসবাস আপনাকে সংসার থেকে বের করে দেয় না। আমরা যেখানে বাস করি সেখানে সংসার নেই। সংসার একটি মানসিক অবস্থা। সংসার হল শরীর এবং মন অজ্ঞতার নিয়ন্ত্রণে এবং কর্মফল. একেই বলে সংসার। সেটাই আমরা পরিত্রাণ পেতে চাই। এবং ঘটনাক্রমে, অনেক লোক এই বিষয়ে কথা বলে, "আমি কীভাবে নিজের জন্য সমবেদনা করব?" সংসার থেকে নিজেকে বের করে আনতে চাওয়া হল সবচেয়ে সহানুভূতিশীল জিনিস যা আপনি নিজের জন্য করতে পারেন।