নির্ভরশীলতার পরিপ্রেক্ষিতে বোধিচিত্ত দেখতে তিনটি উপায়

• এর চাষে বাধা দূর করতে উদ্ভূত নির্ভরশীল ব্যবহার করে বোধিচিত্ত
• অংশের উপর ভিত্তি করে উদ্ভূত নির্ভরশীল
• নির্ভরশীল মনের উপর ভিত্তি করে যে গর্ভধারণ করে এবং লেবেল দেয়
• প্রতিবন্ধকতা দূর করার জন্য sylogisms ব্যবহার করে বোধিচিত্ত

নির্ভরশীল উদ্ভূত এবং বোধিচিত্ত (ডাউনলোড)

প্রেরণা

আমরা সবাই এখন অন্য কিছু করতে পারি - আমরা ছুটিতে, ছুটিতে, ভাল খাবার খেতে, প্রকৃতিতে হাঁটা, সৈকতে শুয়ে থাকতে পারি। কিন্তু পরিবর্তে আমরা এখানে আসা বেছে নিয়েছি এবং বিশেষভাবে আমরা একটি ধর্ম শিক্ষায় আসা বেছে নিয়েছি। তাই এখানে থাকার জন্য আমাদের ধর্মের জন্য কিছু ত্যাগ করতে হয়েছিল। আমরা ভাবতে পারি যে আমরা ধর্মের জন্য যা ত্যাগ করছি তা আনন্দ, কারণ আমরা এই মুহূর্তে এই সমস্ত বিস্ময়কর ইন্দ্রিয় অভিজ্ঞতা লাভ করতে পারতাম, এমনকি ঘুমের মধ্যেও। আমরা মনে করি, "ওহ! আমি ধর্মের জন্য সমস্ত আনন্দ ত্যাগ করেছি!” কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, আমরা যা ত্যাগ করছি তা হল কষ্ট। যে অভিজ্ঞতা আউট সম্পন্ন ক্রোক সাময়িক আনন্দের কিছু স্তর আনে, কিন্তু নিজেরাই সুখের প্রকৃতির মধ্যে নেই। এছাড়াও মন ক্রোক যে তাদের একটি মন যে নেতিবাচক সৃষ্টি করে কর্মফল. তাই এই কাজগুলো না করে আমরা তাদের কষ্টের ফল ত্যাগ করছি। ধর্মে আসা এবং জ্ঞানার্জনের পথ সম্পর্কে জানতে বেছে নেওয়ার মাধ্যমে আমরা অবশ্যই দুঃখকষ্ট এবং এর কারণগুলি ত্যাগ করছি।

আমরা যখন ধর্মের জন্য কিছু ত্যাগ করার কথা ভাবি, ধর্মের জন্য আমরা সুখ ত্যাগ করছি এমন চিন্তা না করে, আমাদের এটি সঠিকভাবে বোঝা উচিত এবং দেখা উচিত যে আমরা দুঃখ ত্যাগ করছি। এইভাবে আমরা সত্যই ধর্মকে আমাদের সেরা বন্ধু হিসাবে দেখি, আমাদের আসল আশ্রয় হিসাবে, এমন জিনিস হিসাবে যা আমাদের মনকে সবচেয়ে বেশি সাহায্য করতে চলেছে। যখন আমাদের সেই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি থাকে, তখন অনুশীলন অনেক সহজ হয়ে যায়।

আমরা বিকাশের জন্য যে প্রধান জিনিসটি অনুশীলন করতে চাই তা হল এই পরার্থপর অভিপ্রায়, সমস্ত প্রাণীর সুবিধার জন্য পূর্ণ জ্ঞানের জন্য উচ্চাকাঙ্ক্ষী। আসুন সেই সর্বোচ্চ প্রেরণা তৈরি করি এবং সেই প্রেরণাকে বাস্তবায়িত করার জন্য কিছু কষ্ট ত্যাগ করি। [ঘণ্টা বাজে]

ধর্ম শিক্ষায় আসার জন্য এবং পশ্চাদপসরণ করার জন্য আপনি কি কখনও নিজেকে কষ্ট ত্যাগ করার কথা ভাবেন? আমরা না. আমরা সাধারণত মনে করি যে আমরা আনন্দ ত্যাগ করি, তাই না? কিন্তু চিন্তা করলে, ধর্মে আসার জন্য আমরা কি কষ্ট ত্যাগ করছি না? আমরা আনন্দ ত্যাগ করছি না। আমরা সুখ ত্যাগ করছি না। আমরা কষ্ট ত্যাগ করছি। হ্যাঁ? তাই আমি মনে করি এটি মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ, আপনি জানেন, যখন মন যায় "ওহ, আমাদের শিক্ষার দিকে যেতে হবে," মনে রাখবেন যে আমরা দুঃখকষ্ট ছেড়ে দিচ্ছি।

বোধিচিত্ত চাষে বাধা দূর করতে উদ্ভূত নির্ভরশীল ব্যবহার

আপনি আমাকে নির্ভরশীলতা সম্পর্কে কথা বলতে বলেছিলেন। ওয়েবসাইটে উদ্ভূত নির্ভরশীল একটি আলোচনা আছে. আমি এটি কয়েক মাস আগে [সিয়াটেলের] শাক্য মঠে দিয়েছিলাম। তারপরে আমি গতরাতে ভাবছিলাম নির্ভরশীল উদ্ভূতকে দেখার অন্যান্য উপায় সম্পর্কে - কীভাবে নির্ভরশীল উদ্ভূত হওয়া এবং নির্ভরশীল উদ্ভূত সম্পর্কে বোঝা আমাদের সাহায্য করতে পারে বোধিচিত্ত অনুশীলন করা. মধ্যে সম্পর্ক কি বোধিচিত্ত অনুশীলন এবং নির্ভরশীল উদ্ভূত. আমি ভাবছিলাম, "ঠিক আছে, বিকাশের জন্য প্রধান উপাদানগুলির মধ্যে একটি বোধিচিত্ত সংবেদনশীল প্রাণীদের দয়া দেখা।" সংবেদনশীল প্রাণীদের উদারতা দেখার জন্য নির্ভরশীল উদ্ভূত সম্পর্কে কিছুটা বোঝা জড়িত, কারণ আমরা ফিরে যাই এবং আমরা খুঁজে পাই: এই জীবনে আমরা যা পেয়েছি - আমাদের সম্পদ, আমাদের শিক্ষা, এমনকি আমাদের শরীর, আমাদের সমস্ত জ্ঞান, আমাদের সমস্ত দক্ষতা এবং প্রতিভা, আমরা এই জীবনকালে যা পেয়েছি তা সংবেদনশীল প্রাণীদের কাছ থেকে এসেছে। তাই এটি সংবেদনশীল প্রাণীর উপর নির্ভরশীল, তাই না? আমরা কী, আমাদের সামর্থ্য, আমাদের সম্পদ, সবকিছুই কারণ ছাড়া উদ্ভূত হয়নি; তারা কোথাও থেকে উঠে আসেনি। তারা কারণ থেকে এসেছে এবং পরিবেশ-এবং খুব গুরুত্বপূর্ণ এক পরিবেশ সংবেদনশীল প্রাণী ছিল। মনে হয় না? হ্যাঁ? আমাদের সকলের এই মন আছে, "আচ্ছা, আমি যোগ্য এবং আমি আমার চাকরিতে যাই এবং আমি আমার নিজের ছোট্ট পৃথিবীতে জিনিসগুলিকে পরিবর্তন করতে পারি।" আচ্ছা, সেই শিক্ষাটা আমাদের কে দিয়েছে? আমাদের শিক্ষার উদ্ভব হয়েছে সংবেদনশীল প্রাণীর উপর নির্ভর করে। আমাদের কথা বলার ক্ষমতা নিজে থেকেই তৈরি হয়নি। এটি একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত. এটি আমাদের পিতামাতা এবং ভাইবোনদের উদারতার কারণে এবং যারা আমাদের কাছে গো-গু, গা-গা গিয়েছিল তাদের উদারতার কারণে উদ্ভূত হয়েছিল যাতে আমরা কীভাবে গু-গু, গা-গা ব্যাক বলতে পারি তা বুঝতে পারি। ঠিক আছে?

আপনি শুধু কথা বলতে এবং বোঝার ক্ষমতা জানেন যে ভাষা আমরা প্রতিদিন ব্যবহার করি - আমরা এত কিছু গ্রহণ করি। এটি একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত, অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীর উপর নির্ভরশীল। আমরা নিজেদের শেখাইনি। আমরা স্বাভাবিকভাবে কথা বলার ক্ষমতা নিয়ে জন্মগ্রহণ করিনি। এটা শেখা হয়েছিল। এটা অন্যদের কারণে এসেছে। আমাদের সমস্ত সম্পত্তি, আমাদের যা কিছু আছে তা অন্যদের কারণে এসেছে। যখন আপনি এখানে অ্যাবেতে থাকেন তখন আপনি সত্যিই এটি অনুভব করেন, কারণ আপনি এই অ্যাবেকে আমার নয় বলে দেখেন। এটি সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর উপভোগের জন্য, সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর সুবিধার জন্য বিদ্যমান। এবং এটি অনেক সংবেদনশীল প্রাণীর উদারতার কারণে যারা তাদের সম্পদ দিয়েছেন, যারা তাদের সময় দিয়েছেন, যারা এখানে এসেছেন এবং স্বেচ্ছায় কাজ করেছেন এবং বিভিন্ন কাজ করেছেন। তাই মঠের অস্তিত্ব একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত। আমাদের মধ্যাহ্নভোজন একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত হয়. এটা শুধুমাত্র বাবুর্চি এবং যারা খাবার বেড়েছে তাদের উপর নির্ভর করে না, যারা চুলা তৈরি করেছে, যারা চুলা তৈরি করেছে তাদের উপরও নির্ভর করে। আমরা কি কখনও তাদের সম্পর্কে চিন্তা করি - যারা রেফ্রিজারেটর তৈরি করেছিলেন তাদের সম্পর্কে কেমন?

আমাদের সমস্ত ক্ষমতা এবং আমাদের সমস্ত সুখ একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত, সংবেদনশীল প্রাণীর উপর নির্ভরশীল।

যদি আমরা শুধু চিন্তা করি যে কীভাবে আমাদের বেঁচে থাকার সম্পূর্ণ ক্ষমতা সংবেদনশীল প্রাণীর উপর নির্ভর করে, আমরা দেখতে পাব যে এটি নির্ভরশীল। আমরা সত্যিই সেই কার্যকারণ সম্পর্ক দেখতে পাচ্ছি—এবং এর জন্য সংবেদনশীল প্রাণীদের প্রতি কৃতজ্ঞতার অনুভূতি রয়েছে। এবং যে খুব গুরুত্বপূর্ণ কিছু. আমরা আমাদের মনকে যত বেশি প্রশিক্ষিত করি যে বিশ্বের প্রতি আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি, আমাদের বিশ্ব-দৃষ্টি, আমরা কীভাবে বিশ্বে নিজেদের অবস্থান করি। যে জানার জন্য? পৃথিবীতে আমরা নিজেদেরকে কিভাবে দেখি। আমরা যদি আমাদের সমস্ত ক্ষমতা, এবং আমাদের সমস্ত সুখকে একটি নির্ভরশীল হিসাবে দেখি, সংবেদনশীল প্রাণীর উপর নির্ভরশীল, তবে আমাদের সম্পূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি বদলে যায়। এবং তারপর আমরা প্রেমময় হিসাবে সংবেদনশীল মানুষ দেখতে. আমরা সংবেদনশীল প্রাণীকে সদয় হিসাবে দেখি। বিনিময়ে আমরা তাদের জন্য কিছু করতে চাই।

আরেকটি উপায় যে আমাদের সুখ সংবেদনশীল প্রাণীর উপর নির্ভর করে তা হল আমাদের জ্ঞানার্জন সম্পূর্ণরূপে সংবেদনশীল প্রাণীর উপর নির্ভরশীল। আপনি বলতে পারেন, "আমার জ্ঞানবোধ সংবেদনশীল প্রাণীর উপর নির্ভরশীল নয়! আমি এটি করছি উন্নত তাদের! তারা আমাকে ধন্যবাদ দেওয়া উচিত! হ্যাঁ. হ্যাঁ. তাদের সুখ নির্ভর করে me, কারণ আমি তাদের আলোকিত হওয়ার জন্য এত কঠোর পরিশ্রম করছি - এই কুশনে বসে প্রতিদিন এই সমস্ত কঠোর পরিশ্রম করছি।" প্রকৃতপক্ষে, আমাদের জ্ঞান অর্জনের ক্ষমতা সংবেদনশীল প্রাণীদের কারণে। কেন? এটি সম্পূর্ণরূপে আলোকিত হওয়ার জন্য বুদ্ধ আমাদের উৎপন্ন করতে হবে বোধিচিত্ত. এটি একটি হয়ে যাওয়া অসম্ভব বুদ্ধ ছাড়া বোধিচিত্ত- সম্পূর্ণ অসম্ভব। এর বাইরে কোন পথ খোলা নেই। আপনি কাউকে ঘুষ দিতে পারবেন না। যার সাথে আপনি আলোচনা করতে পারবেন না। কাউকে ছাড়া জ্ঞানার্জনের জন্য আপনি কোন উপকার করতে পারবেন না বোধিচিত্ত. এটা কাজ করে না. আপনার আছে বোধিচিত্ত.

আমাদের প্রজন্মের বোধিচিত্ত সম্পূর্ণরূপে সংবেদনশীল প্রাণীর উপর নির্ভরশীল। বোধিচিত্ত যে প্রাথমিক মন সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর সুবিধার জন্য পূর্ণ জ্ঞানের জন্য উচ্চাকাঙ্ক্ষী। সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীকে আমাদের পরার্থপর অভিপ্রায়ের রাজ্যে অন্তর্ভুক্ত না করে, যদি আমরা একজন সংবেদনশীলকে ছেড়ে চলে যাই? জ্ঞানার্জন নেই। তাহলে তার মানে যে, মেঝেতে ওই মাকড়সা দেখতে পাচ্ছেন? ওখানে ওই এক? আমাদের জ্ঞানার্জন সম্পূর্ণরূপে সেই মাকড়সার উপর নির্ভরশীল। হ্যাঁ? যদি আমরা মহান ভালবাসা উত্পন্ন না এবং মহান সমবেদনা সেই মাকড়সার দিকে, আমাদের পুরো জ্ঞানই ফিলিবাস্টারড—অসম্ভব। আমরা সম্পূর্ণরূপে সেই মাকড়সার উপর নির্ভরশীল হই বুদ্ধ. চিন্তা করুন.

যখন আমরা উৎপন্ন করি বোধিচিত্ত, এটা কিছু বিমূর্ত না সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী, আপনি জানেন, সেই সব দূরে যা এতটাই করুণ যে আমাদের বিরক্ত করে না। আমাদের আসলেই বিবেচনা করতে হবে সেই সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী যারা আমাদের বিরক্ত করে। সেই সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী যাদের সাথে আমরা যোগাযোগ করি। তাই আমাদের জ্ঞানার্জন সেই মাকড়সার উপর নির্ভরশীল। আমাদের জ্ঞানার্জন অচলা এবং মঞ্জুশ্রীর উপর নির্ভরশীল, আমাদের বিড়ালছানা-প্রচুর ভালবাসা ছাড়াই মহান সমবেদনা এবং তাদের সম্পর্কে পরার্থপর অভিপ্রায় কোন জ্ঞান নেই. আমরা এখানে অনেক বাগ উড়ন্ত দেখতে. আমাদের জ্ঞানার্জন তাদের প্রত্যেকের উপর নির্ভরশীল।

কাল রাতে আমরা রাজনীতি নিয়ে একটু কথা বলছিলাম। আমাদের জ্ঞানার্জন সেই সমস্ত লোকের উপর নির্ভরশীল। আমরা মহান ভালবাসা ছাড়া পূর্ণ জ্ঞান অর্জন করতে পারে না এবং মহান সমবেদনা জন্য … নামগুলি পূরণ করুন। আমাদের জ্ঞানার্জন তাদের উপর নির্ভরশীল।

যখন আমরা আমাদের মনকে সেভাবে সংবেদনশীল প্রাণীদের দেখতে প্রশিক্ষণ দিই, তখন এটি সংবেদনশীল প্রাণীর সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে আরেকটি নির্ভরশীল। তারপরে আমাদের সংবেদনশীল প্রাণীর দিকে তাকানোর পুরো উপায়টি সম্পূর্ণ বদলে যায়, যেমন, "বাহ! আমার জ্ঞানার্জন তার উপর নির্ভরশীল।" অবিশ্বাস্য! একেবারে অবিশ্বাস্য! এবং সেই সংবেদনশীল সত্ত্বা, সেই মাকড়সা, আগের জীবনে আমার মা হয়েছে।

না, তাকে [মাকড়সা] রেখে দিন যাতে সে শিক্ষা শোনে।

পাঠকবর্গ: আমি শুধু চাই না মানুষ ভুলে গিয়ে তার দিকে পা বাড়াক।

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): শিক্ষা শেষে আমরা তাকে নিয়ে যাব। তার কিছু ভালো আছে কর্মফল এই মুহূর্তে সে শুনতে পায়। সুতরাং, আমরা আপনার প্রশংসা করি - তবে পরবর্তী জীবন এটি সম্পর্কে অহংকার করবেন না।

আমাদের জ্ঞানার্জন সেই মাকড়সার উপর নির্ভরশীল। সম্ভবত অন্যান্য কিছু মাকড়সা এবং অন্যান্য বাগ এবং মাছি আছে। এর মধ্যে আর কী ধরনের জীব আছে কে জানে ধ্যান হল, জমিতে একা যাক. শুধু দেখছি আমরা কতটা আন্তঃসম্পর্কিত। কিভাবে আমাদের সুখ এবং সর্বোত্তম, পূর্ণ জ্ঞানের আনন্দ সমস্ত বাধা, সমস্ত যন্ত্রণা, চিরতরে, এমনভাবে যে তারা কখনই ফিরে আসে না - সম্পূর্ণরূপে সেই মাকড়সার উপর নির্ভরশীল, সম্পূর্ণরূপে সাদ্দাম হোসেনের উপর নির্ভরশীল। ঠিক আছে? সম্পূর্ণরূপে নির্ভরশীল... আপনার নিজের জীবন থেকে শূন্যস্থান পূরণ করুন, এমন একজন ব্যক্তির যার সাথে আপনার অসুবিধা আছে। যখন আমরা আমাদের মনকে সেই দৃষ্টিকোণে প্রশিক্ষণ দিই তখন আমরা কীভাবে সংবেদনশীল প্রাণীর সাথে সম্পর্কযুক্ত তা সত্যিই পরিবর্তিত হয়। আমরা কিভাবে আমাদের সব সুখ এবং তাদের থেকে আনন্দ আসে।

এটি দেখার একটি উপায় বোধিচিত্ত নির্ভরশীল উদ্ভবের পরিপ্রেক্ষিতে - এবং সেখানে আমি বিশেষভাবে কারণগুলির উপর নির্ভরশীল উদ্ভূত সম্পর্কে কথা বলছিলাম এবং পরিবেশ. আমরা প্রায়শই তিন ধরনের নির্ভরশীলতার কথা বলি: কারণের উপর নির্ভরশীল এবং পরিবেশ, অংশের উপর নির্ভরশীল, এবং মনের দ্বারা গর্ভধারণ এবং লেবেল হওয়ার উপর নির্ভরশীল। তাই আমি শুধু সেখানে যা কথা বলেছি তা হল কারণ হিসেবে সংবেদনশীল প্রাণীদের দেখা পরিবেশ আমাদের বোধিচিত্ত, কারণ এবং পরিবেশ আমাদের সুখের, পূর্ণ জ্ঞানের।

অংশের উপর ভিত্তি করে উদ্ভূত নির্ভরশীল

এখন অংশ হিসাবে উদ্ভূত নির্ভরশীলতার পরিপ্রেক্ষিতে, অন্য একটি উপায় যা সেই নির্ভরশীল উদ্ভূতকে এর বিকাশকে এগিয়ে নিতে ব্যবহার করা যেতে পারে বোধিচিত্ত আমাদের হৃদয় এবং মনে এই. এর সবচেয়ে বড় শত্রু বোধিচিত্ত is ক্রোধ. এটা আছে কারণ বোধিচিত্ত, আপনি মহান ভালবাসা আছে এবং মহান সমবেদনা. আপনাকে সংবেদনশীল প্রাণীদের প্রেমময় হিসাবে দেখতে হবে। আপনি যখন তাদের উপর ক্ষিপ্ত হন, তখন আপনি তাদের প্রেমময় হিসাবে দেখতে পান না। আপনি তাদের বিপরীত হিসাবে দেখতে. তাই ক্রোধ সবচেয়ে বড় প্রতিবন্ধকতা, তাদের মধ্যে একটি—এখানে একাধিক বড় বাধা রয়েছে। আত্মকেন্দ্রিক চিন্তাও বড় বাধা। কিন্তু ক্রোধ এবং আত্মকেন্দ্রিক চিন্তাভাবনা একধরনের মিলিত এবং পরস্পর জড়িত। তাই আমরা অন্যটি উল্লেখ করে একটিকে ছেড়ে যাচ্ছি না। কিন্তু ক্রোধ একটি বিশাল বাধা বোধিচিত্ত.

যে একটি প্রতিষেধক কি ক্রোধ যা আমাদের উৎপন্ন হতে বাধা দেয় বোধিচিত্ত, যা আমাদের সর্বোচ্চ অর্জনে বাধা দেয় সুখ এবং বুদ্ধত্বের জ্ঞান এবং করুণা এবং দক্ষতা? এর একটি প্রতিষেধক হল জিজ্ঞাসা করা, "কে সেই সংবেদনশীল ব্যক্তি যার উপর আমি রাগান্বিত?" যখন আমরা একটি সংবেদনশীল সত্তার দিকে তাকাই, তখন একটি সংবেদনশীল সত্তার উপর নির্ভর করে মনোনীত করা হয় শরীর এবং মন। দ্য শরীর এবং মন সংবেদনশীল সত্তার অংশের মতো। হ্যাঁ? টেবিলটি তার অংশগুলিতে মনোনীত করা হয়েছে: পা, এবং শীর্ষ, এবং পেইন্ট, এবং নখ এবং জিনিসগুলি - এই সমস্ত অংশ। সংবেদনশীল প্রাণীদের তাদের অংশগুলির সাথে সম্পর্কের জন্য মনোনীত করা হয় - শরীর এবং মন।

এখন যখন আমরা রেগে যাই, আমরা যদি কোন সংবেদনশীল সত্তার কোন অংশ খুঁজে বের করার জন্য অনুসন্ধান শুরু করি, আপনি জানেন - আমরা কার সংবেদনশীল সত্তার উপর রাগান্বিত? সেই সংবেদনশীল সত্তার কোন অংশে আমরা রাগান্বিত? আমরা এটা খুঁজে পেতে পারি? সেই সহৃদয় মাকে বলি, সেই মাকড়সা এসে তোমার গোড়ালিতে কামড়ায়। আপনি জানেন কিভাবে মাকড়সা কামড় চুলকান এবং চুলকানি এবং যে. [হাসি] সুতরাং এই একটি মাকড়সার কামড়ের চুলকানির কারণে আপনার খুব কষ্ট হচ্ছে - এটি আপনাকে কয়েক দিনের জন্য কিছু কথা বলার সুযোগ দেয়। যদি এই কয়েকদিনের জন্য আপনার দুঃখিত হওয়ার মতো অন্য কিছুর অভাব হয় তবে এটি আপনাকে নিজের জন্য দুঃখিত হওয়ার কিছু দেয়। ঠিক আছে. আমাদের গোড়ালিতে কামড় দেওয়ার জন্য এবং এই সামান্য চুলকানি কামড়ের জন্য আমরা মাকড়সার প্রতি ক্ষিপ্ত।

আমরা কি ক্ষিপ্ত? মাকড়সা কে? আমরা কি এতে ক্ষিপ্ত শরীর? আমরা কি তার মনে পাগল? আপনি শুধু আছে শরীর সেই মাকড়সার, এটা ঠিক সেখানে বসে আছে, শরীর, কোন মন. কয়েকটা পা, আমার মনে হয় তাদের ছয়টা পা আছে, তাই না? আমি ভুলে যাই আমার…

পাঠকবর্গ: আট।

VTC: আট—আমি আপনাকে বলেছিলাম যে আমি আমার প্রাথমিক বিদ্যালয়ের জীববিদ্যা ভুলে গেছি—আটটি পা।

হ্যাঁ ওটাই শরীর, শুধু পরমাণু এবং অণুর যে বিন্যাস, আপনি কি এতে পাগল? আপনি তাদের উপর পাগল শরীর? আপনি যদি শুধু মাকড়সার মৃতদেহ পেতেন, আপনি কি এতে পাগল হবেন? মাকড়সার মন কি পাগল? হ্যাঁ, ওই মাকড়সার কিছু চেতনা আছে সেখানে; এটা এখন ধর্মের কথা শুনছে। আপনি কি তার চেতনায় পাগল? যখন আমরা আমাদের সংবেদনশীল প্রাণীদের দিকে তাকাতে শুরু করি, একটি সংবেদনশীল সত্তা এবং এর অংশগুলির দিকে, এবং আমাদের নিজেকে জিজ্ঞাসা করি যে আমরা কার প্রতি ক্ষিপ্ত এবং কোন অংশে, হ্যাঁ, আমরা একটি সংবেদনশীল সত্তাকে তার অংশগুলির উপর ভিত্তি করে নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত হতে দেখি। কিন্তু আমরা এমন কোনো সংবেদনশীল সত্তা খুঁজে পাচ্ছি না যার প্রতি আমরা সত্যিই ক্ষিপ্ত, আমরা কি পারি?

অথবা এমন একজন ব্যক্তির কথা ভাবুন যার প্রতি আপনি ক্ষিপ্ত, খুব কঠিন হওয়া উচিত নয়। [হাসি] আমাদের কাছে সেই ফাইলগুলির মধ্যে একটি রয়েছে, অপসারণযোগ্য ফাইল, সেইগুলির মধ্যে একটি "রিড অনলি" ফাইল যা আপনি সিডি থেকে মুছে ফেলার চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছেন এবং এটি কখনও মুছে যায় না তবে আপনি এটি থেকে মুক্তি পেতে চান? কিন্তু এটিকে আপনিও যোগ করতে পারেন—তাই আপনি এই ফাইলে শত্রুদের যোগ করতে পারেন। আমরা এই ফাইলটি শক্তভাবে ধরে রাখছি যারা আমাদের ক্ষতি করেছে, আমরা যারা পছন্দ করি না। আমাদের আছে "লোকেরা যারা আমাকে নোংরা চেহারা দিয়েছে" ক্যাটাগরি, "লোকেরা যারা আমার পিছনে আমার সম্পর্কে কথা বলেছে" ক্যাটাগরি, "যে লোকে আমার বিশ্বাসের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে" ক্যাটাগরি, "লোকেরা যারা আমাকে ঘিরে ধরেছে" ক্যাটাগরি, "লোক যারা আমাকে মারধর" বিভাগ। আমি বলতে চাচ্ছি, আমাদের সবই আছে, আমরা আমাদের জীবনে অসংগঠিত, কিন্তু যখন আমরা আমাদের শত্রুদের ট্র্যাক রাখি তখন আমরা খুব সংগঠিত! এবং এক্সেল স্প্রেডশীট খুব সুন্দরভাবে সম্পন্ন হয়, আপনি জানেন! নামগুলি এইভাবে নেমে যাওয়ার সাথে সাথে, এবং তারপরে বিভাগগুলি এইভাবে জুড়ে যাচ্ছে, তারা আমাদের সাথে যে সমস্ত ক্ষতি করেছে। কিছু লোক, তাদের "আমার পিছনের কথা" বিভাগে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তারপর "আমার বিশ্বাসের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে" বিভাগে। আমরা আমাদের সব ছোট বিভাগ আছে তাই আমরা খুব সংগঠিত, এই তথ্য ভাল রাখা হয়.

তাই যখন আমরা দেখতে শুরু করি কোন সংবেদনশীল সত্তার প্রতি আমরা ক্ষিপ্ত - এমন কাউকে ভাবুন যাকে আপনি পছন্দ করেন না, এমন কাউকে যাকে আপনি রাগান্বিত করেন, এমন কেউ যে আপনাকে সত্যিই বিরক্ত করে। তারপর, আপনি তাদের উপর ক্ষিপ্ত শরীর? আপনি কি তাদের মনে পাগল? হুবহু কে তুমি কি পাগল? তাদের কোন অংশ আপনার ক্ষতি করেছে? ধরা যাক কেউ আপনাকে এমন কিছু বলেছে যা আপনি শুনতে পছন্দ করেননি। শব্দ, শব্দ, যে শব্দ তরঙ্গ, তাই না? শুধু শব্দ তরঙ্গ, সেখানে যাওয়া, এই সব. আপনি তাদের উপর পাগল শরীর? আপনি কি ভোকাল কর্ডে পাগল যে শব্দ তরঙ্গ তৈরি করে?

আপনি তাদের ভোকাল কর্ডে পাগল? [ভেন। Chodron শ্রোতাদের মধ্যে কাউকে এই প্রশ্নটি নির্দেশ করছে] [হাসি] ঠিক আছে, পরের বার মনে রাখবেন, ক্যাথ। কেউ এমন কিছু বলে যা আপনি পছন্দ করেন না কেবল তাদের দিকে মনোযোগ দেবেন না। শুধু তাদের ভোকাল কর্ড মনোযোগ দিতে.

কিন্তু চিন্তা করে দেখুন, আমরা কি সাধারণত তাদের ভোকাল কর্ডে পাগল হই? আপনি কি তাদের ভোকাল কর্ডের দিকে তাকিয়ে বলবেন, "আমি তোমাকে ঘৃণা করি!" হ্যাঁ? আপনি কি ফুসফুসে পাগল, যেখান থেকে বাতাস এসে ভোকাল কর্ড দিয়ে গেল? আপনি কি মুখ এবং ঠোঁটের আকৃতিতে পাগল যে শব্দ গঠন করে? আপনি কি শব্দ তরঙ্গে পাগল? তাদের কোন অংশ আছে কি শরীর আপনি যে ক্ষিপ্ত? তাদের মনের কি হবে? আপনি কি তাদের মনের জন্য পাগল - চাক্ষুষ চেতনা যা রঙ এবং আকৃতি দেখে? আপনি কি তাদের চাক্ষুষ চেতনা পাগল? আপনি কি তাদের ঘ্রাণহীন চেতনায় ক্ষিপ্ত যে জিনিসের গন্ধ পায়?

আপনি কি তাদের মানসিক চেতনায় পাগল? কোন মানসিক চেতনায় আপনি পাগল? ঘুমিয়ে থাকা মানসিক চেতনায় পাগল তুমি? আপনি মানসিক চেতনা যে খারাপ উদ্দেশ্য আপনি আঘাত ছিল পাগল? আপনি কিভাবে জানেন যে তারা আপনাকে আঘাত করার একটি খারাপ উদ্দেশ্য ছিল? হয়তো তারা করেনি। হয়তো সেখানে কোন খারাপ উদ্দেশ্য ছিল না এবং আপনি একটি অনুমান করছেন। এমনকি যদি তারা একটি খারাপ উদ্দেশ্য ছিল এবং আপনাকে আঘাত করতে চেয়েছিল, আপনি কি তাদের মানসিক চেতনায় পাগল? তুমি কি সেই চিন্তায় পাগল? আপনি কি সেই চিন্তা খুঁজে পেতে পারেন - সেই চিন্তার দিকে আঙুল তোলার জন্য? "আমি আপনার চিন্তা ঘৃণা! এই চিন্তা বাদ দাও!” এবং তারা বলে, "আচ্ছা, আমার কাছে আর নেই।" সেই ভাবনা আগে থেকেই চলে গেছে। আমাদের অনুভূতিতে আঘাত করার চিন্তাভাবনাটি এই মুহূর্তে বিদ্যমান নেই। এটি একটি প্রপঞ্চ যে পাস. তাদের মনের সেই অতীত ভাবনা কোথায় থাকে যে আপনি পাগল হতে পারেন?

সেই চিন্তার কোন অংশে আপনি পাগল? কারণ চিন্তা একটি একক জিনিস নয়; একটি প্রাথমিক চেতনা আছে, এই ক্ষেত্রে মানসিক চেতনা। তাহলে সেই চিন্তার সাথে আপনার পাঁচটি সর্বব্যাপী মানসিক কারণ রয়েছে, তাই না? সুতরাং আপনার অনুভূতি, এবং যোগাযোগ, এবং বৈষম্য, এবং উদ্দেশ্য এবং মনোযোগ রয়েছে। আপনি সেই মানসিক কারণগুলির একটিতে ক্ষিপ্ত? যে একটি সামান্য মানসিক ফ্যাক্টর আছে. আপনি এটা ক্ষিপ্ত? আপনি কি মানসিক ফ্যাক্টরে পাগল ক্রোধ পনেরো সেকেন্ডের জন্য সেই মুহূর্তে পপ আপ হয়ে গেল? তুমি জান? তাদের মনের কোন অংশে আপনি পাগল?

যখন আমরা এই ধরনের পরীক্ষা করা শুরু করি এবং সেই সংবেদনশীল সত্তাকে খুঁজে বের করার চেষ্টা করি যার প্রতি আমরা রাগান্বিত হই, যে সংবেদনশীল সত্তা আমরা লাভ করতে চাই না, আমরা এটি খুঁজে পাচ্ছি না, আমরা কি? আমরা ঠিক কি বিচ্ছিন্ন করতে পারি না যে আমরা ক্ষিপ্ত। সুতরাং যখন আমরা দেখি যে একজন সংবেদনশীল সত্তা এইভাবে তাদের অংশের উপর নির্ভরশীল হয়ে উঠছে, তাদের উপর নির্ভরশীল শরীর এবং মন তাদের শরীর অংশের উপর নির্ভরশীল, তাদের মন মানসিকতার বিভিন্ন অংশ এবং দিকগুলির উপর নির্ভরশীল, তখন আমরা পাগল হওয়ার মতো কোনও সংবেদনশীল সত্তা খুঁজে পাই না। এরপর ক্রোধ নিচে যায় এবং সেটা ক্রোধ আমাদের উন্নয়নে হস্তক্ষেপ করতে পারে না বোধিচিত্ত.

দ্বিতীয় ধরণের নির্ভরশীলতা দেখা দেয়, জিনিসগুলিকে তার অংশগুলির উপর নির্ভরশীল হিসাবে দেখে, তারপরে যখন আমরা এটিকে চাষ করি এবং সেই সংবেদনশীল সত্তার সন্ধান করি যার প্রতি আমরা ক্ষিপ্ত, আমরা সেই অংশটি খুঁজে পাই না যেটির প্রতি আমরা ক্ষিপ্ত। দ্য ক্রোধ হ্রাস পায় যে হ্রাস ক্রোধ আমাদের তৈরি করার ক্ষমতা বাড়ায় বোধিচিত্ত. তাই এটি আপনাকে তৈরি করতে সাহায্য করার জন্য উদ্ভূত নির্ভরশীলতার বোঝার ব্যবহার করার আরেকটি উপায় বোধিচিত্ত.

নির্ভরশীল মনের উপর ভিত্তি করে যে গর্ভধারণ করে এবং লেবেল দেয়

এখন দেখা যাক তৃতীয় প্রকারের নির্ভরশীলতা, যা গর্ভধারণ করে সেই মনের উপর নির্ভর করে এবং তারপরে লেবেল - কারণ জিনিসগুলি কেবল মনের উপর নির্ভরতার লেবেলযুক্ত হয়ে থাকে। আরেকটি কারণ যা সত্যিই আমাদের উন্নয়নে বাধা দেয় বোধিচিত্ত এবং এইভাবে আমাদের জ্ঞানার্জনে বাধা দেয় নিরুৎসাহ/আত্ম-বিচার/নিম্ন আত্মসম্মান। তারা বড় বাধা হয়ে দাঁড়ায়। যখন আমরা ক্রমাগত নিজেদের বিচার করার দিকে মনোনিবেশ করি, অনুভব করি যে আমরা ব্যর্থ, তখন এই ধরনের সমস্ত স্ব-কথন একটি স্ব-পরিপূর্ণ ভবিষ্যদ্বাণীতে পরিণত হয়। এর কারণ হল আমরা যখন মনে করি যে আমরা সেরকম অক্ষম, তখন আমরা চেষ্টা করি না। তারপর, অবশ্যই, জ্ঞান আমাদের নাগালের বাইরে কারণ আমরা চেষ্টা করি না। আমরা আসলে অক্ষম বলে নয় বরং আমরা মনে করি আমরা অক্ষম। তাই পথে এই নিরুৎসাহ বড় বাধা।

এখন আমরা কীভাবে এই বোঝার ব্যবহার করব যে জিনিসগুলি মন এবং শব্দের উপর নির্ভর করে উদ্ভূত হয়, আমরা কীভাবে এই ব্যর্থতা বা নিরুৎসাহ বা কম আত্মসম্মানবোধকে কাটিয়ে উঠতে ব্যবহার করব? ঠিক আছে, একটি উপায় হল নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করা, "ব্যক্তিটি কে? সেই ব্যর্থতা আমি কে? আমি কে যে এত অযোগ্য? আমি কে যে আমি বিচার করছি? আমি কে যে বিচার করছি এবং কে সেই আমি যার বিচার হচ্ছে?” এই জিনিসগুলি, যখন আমরা আমাদের কম আত্ম-সম্মানিত ট্রিপ করছি এবং আমরা আত্ম-বিচারের সাথে এতটা জড়িত থাকি, তখন মনে হয় যে সেখানে সত্যিকারের আমি আছি। আমরা মনে করি যে এখানে একজন সত্যিকারের আমি বসে আছি যে এটি উড়িয়ে দেয়, যিনি সর্বদা এটিকে উড়িয়ে দেন, যিনি ব্যর্থ হন, যার নেই বুদ্ধ সম্ভাব্য যেমন, "আমি ছাড়া অন্য সবাই করে। আমি ছাড়া জন্ম শুধুমাত্র এক বুদ্ধ সম্ভাব্য আপনি দেখুন, আমি সত্যিই বিশেষ. [হাসি] আমিই একমাত্র যে হতে পারি না বুদ্ধ কারণ আমি খুবই অসহায়।"

আমরা অনুভব করি যে সেই সময়ে বিদ্যমান একটি বাস্তব আমি আছে। হ্যাঁ? ওয়েল, এর এটি সন্ধান করা যাক. সেই আমি কে? কে যে আমি এত অযোগ্য, যে এত নিরাপত্তাহীন, যে এত অপ্রীতিকর, এটি এত বড় ব্যর্থতা যে, এই ধরণের জিনিস। যে জন্য আমি.

যদি আমরা খুঁজতে শুরু করি, আবার আমরা অংশগুলির মধ্য দিয়ে যেতে শুরু করি, মাধ্যমে শরীর এবং মন-আমাদের নিজস্ব শরীর এবং এই সময় মন. এমন একজন ব্যক্তির সন্ধান করুন যিনি এত আশাহীন, অথবা এমন বৈশিষ্ট্যের জন্যও সন্ধান করুন যা আমরা নিজেদেরকে দায়ী করছি। যেমন আমরা যখন বলি, "আমি একজন ব্যর্থ," আপনি কি জানেন? "আমি ব্যর্থ." আচ্ছা, ব্যর্থতা কি? আমরা এত দৃঢ়ভাবে অনুভব করি যে যখন আমরা বলি, "আমি একজন ব্যর্থ," সেখানে একটি বাস্তবতা আছে I এবং একটি বাস্তব আছে ব্যর্থতা, সেখানে না? হ্যাঁ, যখন আমরা সেইভাবে অনুভব করি, তখন একটি বাস্তব আছে I এবং বাস্তব আছে ব্যর্থতা, এবং তারা মিলন, একতা-অবিভাজ্য!

ব্যর্থতা কি? চলুন এই জিনিস তাকান. আপনি জানেন, আমরা বলি, "আমি একজন ব্যর্থ।" আমরা তাই দৃঢ়ভাবে অনুভব. ঠিক আছে তাহলে, একটি "ব্যর্থতা" কি? চিন্তা করুন. আমরা সেই শব্দটি ব্যবহার করি—এর অর্থ কী? কিসের ভিত্তিতে আমরা সেই লেবেলটিকে “ব্যর্থতা” দিচ্ছি? এমন একটি পরিস্থিতির কথা ভাবুন যেখানে আপনি নিজেকে বলেছিলেন, "আমি ব্যর্থ হয়েছি" বা "আমি গোলমাল করেছি।" আপনি যদি ব্যর্থ শব্দটি পছন্দ না করেন, তাহলে মেসড ব্যবহার করুন। “আমি সত্যিই খারাপভাবে জগাখিচুড়ি; আমি পরিস্থিতি এলোমেলো করে দিয়েছি।” "পরিস্থিতি খারাপ" মানে কি? "খারাপভাবে জগাখিচুড়ি" মানে কি? কিসের ভিত্তিতে আপনি সেই লেবেল দিচ্ছেন? কিছু আছে কি জিনিস সেখানে ব্যর্থতা আছে যে আপনি চারপাশে একটি বৃত্ত আঁকতে পারেন? নাকি এমন একটি "অগোছালো-খারাপভাবে" আছে যা আপনি চারপাশে একটি বৃত্ত আঁকতে পারেন? এমন কিছু আছে যা আপনি ধরতে পারেন এবং বলতে পারেন যে এটি কি? না? আপনি কিছু খুঁজে পেতে পারেন? আপনি কি খুঁজে যাচ্ছেন? আপনি দেখুন, আপনি কি খুঁজে যাচ্ছেন?

বোধচিত্তার প্রতিবন্ধকতা দূর করার জন্য সিলোজিজম ব্যবহার করা

তুমি বল, “আহ! আমি চেকবুক ব্যালেন্স করতে ভুলে গেছি; অতএব, আমি একজন ব্যর্থ।" প্রথমত, শুধু প্রচলিত শর্তে এর কি কোনো মানে হয়? যদি আপনি একটি syllogism তৈরি করেন, আসুন সিলোজিজম ব্যবহার করি। "আমি" হল বিষয়, "আমি ব্যর্থ" হল প্রেডিকেট, "কারণ আমি চেকবুকের ভারসাম্য রাখতে ভুলে গেছি" [যার কারণ]। তারপরে আপনি সিলোজিজমের চুক্তির অংশটি করবেন: "আমি" এবং "চেকবুকের ভারসাম্য রাখতে ভুলে গেছি", এটি সত্য। কিন্তু ব্যাপ্তি, "আপনি যদি চেকবুকের ভারসাম্য রাখতে ভুলে যান তবে আপনি ব্যর্থ হবেন," এটি কি সত্য? সত্য নয়, তাই না? আমরা ব্যর্থ নই কারণ আমরা চেকবুক ব্যালেন্স করতে ভুলে গেছি।

ওহ, দার্শনিক গবেষণায় আমরা যে সিলোজিজম ব্যবহার করি তা আপনাকে শেখানোর এটি একটি খুব ভাল উপায়! পরিবর্তে, "শব্দটি অস্থায়ী কারণ এটি কারণগুলির পণ্য," আসুন "আমি ব্যর্থ কারণ আমি একটি চেকবুক ব্যালেন্স করিনি," বা "আমি ব্যর্থ কারণ আমি এই ফোন কল করতে ভুলে গেছি," ব্যবহার করি। বা "আমি একজন ব্যর্থ কারণ আমি এটি সময়মতো করতে পারিনি," বা "আমি ব্যর্থ কারণ টোস্টটি পুড়ে গেছে,"—সেটি যাই হোক না কেন, আমরা যে সিলোজিজম ব্যবহার করি না কেন। এই আমরা শিখতে ব্যবহার করা উচিত কি! আমাদের ধর্মকীর্তিকে বলতে হবে তাকে যুক্তি শেখার পাঠটি পুনরায় লিখতে হবে। আসুন সেখানে কিছু হ্যান্ড-অন সিলোজিজম ব্যবহার করি। যখন আমরা এটিকে এভাবে দেখতে শুরু করি, তখন আমরা দেখতে পাই যে আমরা যা ভাবছি তা সম্পূর্ণ হাস্যকর। এবং এই ব্যর্থতা কি, এই খারাপভাবে জগাখিচুড়ি কি? এটা কি কঠিন এবং কংক্রিট কিছু? আপনি কি এটির চারপাশে একটি রেখা আঁকতে পারেন এবং বলতে পারেন, "এটা আমি"?

অথবা আমরা বলি, "আমি অপ্রিয়।" সুতরাং আসুন একটি সিলোজিজম তৈরি করি: "আমি অপ্রিয় কারণ আমার নেতিবাচক চিন্তা আছে।" আমাদের সবার মনেই সেই sylogism আছে, তাই না? আমি অপ্রিয় কারণ আমার নেতিবাচক চিন্তা আছে। চুক্তি "আমার নেতিবাচক চিন্তা আছে," হ্যাঁ, এটা সত্য. [তারপর ব্যাপ্তি সম্পর্কে:] আপনার যদি নেতিবাচক চিন্তা থাকে তবে আপনি কি অপ্রিয়? আপনি কি বলছেন বুদ্ধ যে তোমাকে ভালোবাসার জন্য সে একেবারেই পাগল? আপনি কি বলছেন বুদ্ধ যে সে ভুল? আপনি দেখতে পারেন বুদ্ধ চোখে মুখে বলে, "বুদ্ধ, তুমি বীপ-বিপ-বীপে পূর্ণ কারণ তুমি মনে করো আমি প্রেমময়?" আপনি সমালোচনা করছেন বুদ্ধ? এখানে সাবধান! এবং এই অপ্রীতিকর কি? অপ্রিয় কি? আপনি কি "অপ্রিয়" এর চারপাশে একটি বৃত্ত আঁকতে পারেন, এই অপ্রীতিকর যা আপনি মনে করেন? শুধু এই বাক্যটি, "আমি অপ্রিয়।" আপনি যদি অপ্রীতিকর সন্ধান করেন তবে আপনি এটি খুঁজে পাবেন না, তাই না? আপনি যদি I খুঁজতে থাকেন তাহলে সেটাই আছে শরীর আর মন, কোন অংশকে তুমি অপছন্দের লেবেল দিচ্ছ? তোমার কচি আঙুল? আপনার শ্রবণ চেতনা?

আমরা যখন দেখতে শুরু করি, এটা সম্পূর্ণ হাস্যকর হয়ে যায়, তাই না? এবং তাই আমরা সেই সময়ে যা আসতে শুরু করি তা হল যে জিনিসগুলি নিছক লেবেল দ্বারা বিদ্যমান। সুতরাং এই I যা আমরা অনুভব করি একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান I-কোন সহজাতভাবে বিদ্যমান I নেই, তবে একটি প্রচলিত I আছে। এমন কোন I নেই যা সহজাতভাবে অপ্রীতিকর বা ব্যর্থতা বা যাই হোক না কেন। কিন্তু একটি প্রচলিতভাবে বিদ্যমান I আছে যা কারণের উপর নির্ভরশীল এবং বিদ্যমান পরিবেশ, এবং অংশ, এবং লেবেল করা হচ্ছে, এবং যে মত জিনিস. সুতরাং আপনি এমন একটি আমি খুঁজে পাচ্ছেন না যা সহজাতভাবে হাস্যকর বা বোকা বা আমরা যাই বলি। আমরা সেই সহজাতভাবে বিদ্যমান I খুঁজে পাচ্ছি না। কিন্তু এমন একটি I আছে যা কেবলমাত্র লেবেল দ্বারা বিদ্যমান - কিন্তু আপনি এটি খুঁজে পাচ্ছেন না।

যে নিছক লেবেল আমি উত্পন্ন এক বোধিচিত্ত. যে নিছক লেবেলযুক্ত আমি সেই একজন যা জ্ঞানের দিকে যায়। আপনি এটি খুঁজছেন যখন আপনি এটি খুঁজে পাবেন না. যখন আপনি বিশ্লেষণ করেন, আপনি খুঁজে পাবেন না যে আমি একটি হয়ে যাচ্ছি বুদ্ধ. কিন্তু আপনি বলতে পারবেন না যে এটির অস্তিত্ব নেই কারণ আপনি বিশ্লেষণ করার সময় এটি খুঁজে পাচ্ছেন না। ঠিক আছে? এমন একটি I আছে যা জ্ঞানার্জনের দিকে যায়, কিন্তু যখন আমরা বিশ্লেষণ করি তখন এটি সম্পূর্ণরূপে খুঁজে পাওয়া যায় না। কিন্তু এটি জ্ঞানার্জনের দিকে যায়, এটি তৈরি করে বোধিচিত্ত, এটি বিদ্যমান.

আপনি দেখতে পাচ্ছেন যখন আমরা এই ধরণের বিশ্লেষণ করি এবং আমরা দেখতে পাই যে জিনিসগুলির পরিপ্রেক্ষিতে উদ্ভূত নির্ভরশীলতাগুলি সেই মনের উপর নির্ভরশীল যা তাদের ধারণা করে এবং তাদের লেবেল করে। যখন আমরা বুঝতে পারি যে নির্ভরশীলতার স্তরটি উদ্ভূত হয়, তখন আমরা দেখতে পাই যে কোন ব্যর্থতা নেই - কোন সহজাতভাবে বিদ্যমান ব্যর্থতা নেই, কোন সহজাতভাবে বিদ্যমান অপ্রীতিকরতা নেই, কোন সহজাতভাবে বিদ্যমান নিরুৎসাহ নেই। যেমন, “আমি ব্লা, ব্লা, ব্লা-এর কারণে পথ অনুশীলন করতে পারি না,”—এই জিনিসগুলোর কোনোটিরই অস্তিত্বের কোনো বৈধ ভিত্তি নেই। এর কারণ হল আমাদের পুরো পথ, যখন আমরা বলি, "আমি অপ্রীতিকর, আমি আশাহীন, আমি এই," আমরা সম্পূর্ণরূপে অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের পরিপ্রেক্ষিতে চিন্তা করছি। যখন আমরা সেই জিনিসগুলির অন্তর্নিহিত অস্তিত্বকে অস্বীকার করি - কেবল সেগুলিকে ভুলে যান, সেগুলি সেখানে নেই। সেই লেবেল দেওয়ার কোন ভিত্তি নেই। এবং তারপর যখন আমরা I-এর দিকে তাকাই যে আমরা এই সমস্ত গুণাবলীকে দায়ী করছি, তখন আমরা যে আমিও খুঁজে পাচ্ছি না। কারণ যখন আমাদের কাছে সেই সমস্ত নেতিবাচক স্ব-কথোপকথন এবং স্ব-বিচার থাকে, তখন এটি সমস্তই একটি অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের পরিপ্রেক্ষিতে করা হয়।

সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন, মনের উপর নির্ভরশীল জিনিসগুলিকে গর্ভধারণ করে এবং সেগুলিকে লেবেল করা আমাদেরকে সেই নিরুৎসাহ থেকে মুক্তি পেতে সাহায্য করে যা উৎপন্ন হওয়ার পথে বাধা। বোধিচিত্ত. এটি আরেকটি উপায় যেখানে নির্ভরশীল উদ্ভূত বোঝার ব্যবহার আমাদের বিকাশে সহায়তা করতে পারে বোধিচিত্ত.

এখন, আমাদের হাতে একটু সময় আছে। এর শুধু যারা পর্যালোচনা করা যাক. অন্যান্য উপায় অনেক আছে. এই মাত্র তিনটি উপায় যা আমি ভেবেছিলাম, তিনটি উদাহরণ, কিন্তু এটি সম্পর্কে চিন্তা করার জন্য যথেষ্ট।

যখন আপনি কারণের পরিপ্রেক্ষিতে নির্ভরশীল দেখতে পান এবং পরিবেশ, তারপর আমরা প্রেমময় হিসাবে সংবেদনশীল মানুষ দেখতে. কারণ আমরা দেখি কিভাবে আমরা যা জানি এবং যা কিছু আছে—আমাদের জ্ঞানার্জন সহ সবকিছু—তাদের উপর নির্ভরশীল। যখন আমরা জিনিসগুলিকে অংশের উপর নির্ভরশীল হিসাবে দেখি, তখন আমরা দেখি যে সেখানে রাগ করার মতো কোনও ব্যক্তি নেই। তাই তারপর আমরা যেতে দেওয়া ক্রোধ যে আমাদের ধ্বংস বোধিচিত্ত. যখন আমরা বুঝতে পারি যে নিছক লেবেল দ্বারা বিদ্যমান জিনিসগুলির পরিপ্রেক্ষিতে উদ্ভূত নির্ভরশীলতা, শব্দ এবং ধারণার উপর নির্ভর করে, তখন আমরা নিজেদেরকে সেই নিরুৎসাহ থেকে মুক্ত করতে পারি যা আমরা প্রায়শই শিকার হই বা এতে জর্জরিত হই। বোধিসত্ত্ব পথ এর কারণ হল আমরা বুঝতে পারি যে এই সহজাতভাবে বিদ্যমান নেতিবাচক গুণাবলীর মধ্যে কোন সহজাতভাবে বিদ্যমান I নেই।

এখন, হয়তো কিছু প্রশ্ন।

পাঠকবর্গ: আমি পছন্দ করি যে আপনি যখন দেখেন, তারা এটিকে প্রধান ভিত্তি হিসাবে ডাকে, এর sylogism মধ্যে আনা। আপনি দেখতে পাচ্ছেন এটি কতটা হাস্যকর: "যারা টোস্ট পোড়ায় তারা সবাই ভয়ানক মানুষ।"

VTC: আপনি জানেন, আমি বলতে চাচ্ছি, আমাদের মন যে "যুক্তি" (উদ্ধৃতি উদ্ধৃতি) দিয়ে চিন্তা করে তা সত্যিই ... এটা হাস্যকর, তাই না? এটা হাস্যকর.

পাঠকবর্গ: আপনি কি পদগুলি পুনরাবৃত্তি করবেন, যেগুলি সিলোজিজম তৈরি করে?

VTC: ঠিক আছে. সিলোজিজম: আপনি যে বিষয়টির বিষয়ে কথা বলছেন তা হল বিষয়। আমি বিষয়। "আমি অপছন্দনীয়" হল predicate. "আমি অপছন্দনীয়" থিসিস। মধ্যে, "আমি অপছন্দ কারণ আমার নেতিবাচক চিন্তা আছে," "নেতিবাচক চিন্তা," হল চিহ্ন, বা চিহ্ন, বা কারণ।

একটি নিখুঁত সিলোজিজম পেতে, আপনার তিনটি গুণের প্রয়োজন। তাদের বলা হয় তিনটি ফ্যাক্টর বা তিনটি মোড। তাই বিষয় এবং চিহ্নের মধ্যে চুক্তি থাকতে হবে। এই ক্ষেত্রে এটি হবে "আমার নেতিবাচক চিন্তা আছে।" [এটিকে প্রায়শই সাবজেক্টে কারণের উপস্থিতিও বলা হয়।] তারপরে সামনের ব্যাপ্তি থাকতে হবে, যার অর্থ হল: যদি এটি চিহ্ন হয়, তবে এটি অবশ্যই পূর্বাভাস হতে হবে। সুতরাং, "যদি কারো মনে নেতিবাচক চিন্তা থাকে, তবে সে অবশ্যই অপ্রিয় হতে হবে।" ঠিক আছে? সুতরাং আমরা দেখতে পাই যে সিলোজিজমের মধ্যে কোন ব্যাপ্তি নেই। এটা বিস্তৃত নয় যে আপনার যদি নেতিবাচক চিন্তা থাকে তবে আপনি অপ্রিয়। তারপরে পাল্টা-ব্যাপ্তি হল: যদি এটি predicate এর বিপরীত হয় তবে এটি চিহ্নের বিপরীত। সুতরাং এর অর্থ হবে, "যদি এটি প্রেমময় হয় তবে এতে নেতিবাচক চিন্তা থাকতে হবে না" যার অর্থ কাউকে ভালবাসতে হলে তাদের অবশ্যই নেতিবাচক চিন্তা থাকতে হবে না। সেক্ষেত্রে কেউ বিয়ে করবে না। সেক্ষেত্রে কেউ তাদের সন্তানদের ভালোবাসবে না। এটা যুক্তিবিদ্যা শেখানোর একটি ভাল উপায়, তাই না?

শ্রোতা 1: আপনার উদাহরণের অংশটি টোস্ট পোড়ানোর চিন্তার অযৌক্তিকতার উপর ভিত্তি করে আপনাকে অপ্রিয় করে তোলে। কিন্তু আপনি যদি বলেন, "আমি অপ্রিয় কারণ আমি টোস্ট পুড়িয়েছি" এর পরিবর্তে আপনি যদি বলেন, "আমি শিশুদের পোড়ার কারণে আমি অপছন্দ করি," তাহলে বেশিরভাগ লোকই বলবে, "হ্যাঁ!" তাই?

VTC: কিন্তু এটা নিয়ে ভাবুন—কেউ কি অপ্রিয় হয় যদি তারা একটি শিশুকে পুড়িয়ে দেয়?

শ্রোতা 1: তারা আমার জন্য হবে.

VTC: তারা কি একেবারেই অপ্রিয়? তার মানে বাচ্চা পোড়ানোর আগে তারাও অপ্রিয়? এর মানে তাদের ভবিষ্যৎ জীবনে তারাও অপ্রিয়। তারা এই জীবনকাল একটি শিশু পোড়া মানে আপনি একটি ভবিষ্যত জীবদ্দশায় তাদের ভালবাসতে পারবেন না? তাহলে আপনি কাউকে ভালোবাসতে যাবেন না, কারণ আমরা সবাই পূর্বের জীবনে শিশুদের পুড়িয়ে ফেলেছি। আপনি যাচ্ছেন, "হ্যাঁ, আমি একটি শিশুকে পুড়িয়ে ফেলেছি?!" মানে, আমরা সংসারে সব করেছি।

শ্রোতা 2: আমি মনে করি আপনি শুধু সবকিছু tromped.

শ্রোতা 1: আমি বলতে চাচ্ছি যে আমাদের সেখানেই যেতে হবে - বিচারিক অবস্থা ছেড়ে দিতে হলে আমাদের এই সত্যটি আনতে হবে যে আমরা সবাই একই।

VTC: হ্যাঁ. এবং শুধুমাত্র আমাদের এই সত্যটি আনতে হবে না যে আমরা সবাই একই, কিন্তু ব্যক্তি এবং কর্ম ভিন্ন। ব্যক্তি ও কর্ম ভিন্ন। ক্রিয়াটি একটি নেতিবাচক ক্রিয়া হতে পারে - ব্যক্তিটি নেতিবাচক হতে পারে না। কেন? এটা কারণ তারা আছে বুদ্ধ সম্ভাব্য তাহলে, যদি আপনি বলেন, "সেই ব্যক্তিটি অপছন্দনীয় কারণ তারা বাচ্চাদের পোড়ায়," তাহলে আপনাকেও বলতে হবে, "তাদের কাছে নেই বুদ্ধ সম্ভাব্য।" বলতে পারো? না.

শ্রোতা 3: আমরাও কি স্থায়ীত্বের বিকৃতির কারণে এভাবে ভাবি?

VTC: হ্যাঁ. খুব.

শ্রোতা 3: আমরা সর্বদা মত, বিশ্লেষণ ছাড়াই, আমরা এটিকে চিরস্থায়ী হিসাবে তৈরি করি...

VTC: ঠিক। এমন কিছু যা কেউ এক সময়ে, এক জীবনে, সবকিছু রঙিন করে। কিন্তু আমরা কেন ভাবছি যে জিনিস? সেই মানুষটিও হয়তো তাদের জীবদ্দশায় তৈরি হয়ে গেছে অর্ঘ একটি থেকে বুদ্ধ বা সাহায্য করেছে একটি বুদ্ধ. তারপরে আমরা কি সাধারণীকরণ করি এবং বলি, "তারা চিরকালের জন্য সম্পূর্ণ প্রেমময়," কারণ তারা একটি তৈরি করেছে নৈবেদ্য থেকে বুদ্ধ?

শ্রোতা 4: আমি মনে করি আমরা আমাদের সুবিধার্থে সেই যুক্তিটি ব্যবহার করতে পারি। মানে, আমি আমার সুবিধার জন্য সেই যুক্তিটি ব্যবহার করি। তাই এমন কিছু যা আমি চিরস্থায়ী করতে চাই কিন্তু পরের জিনিসে এটি অন্য কারো জন্য বিশ্বাসযোগ্য নয়। এটা এরকম, "আমি এখন তোমাকে বিশ্বাস করি," কিন্তু আমি পরের মুহুর্তে তাদের বিশ্বাস করতে পারি না—তাই আমি মানানসই জিনিসগুলির জন্য এটিকে শক্ত এবং স্থায়ী করে দিই। কিন্তু তারপরে আমি যেতে পারি, "অবশ্যই, এটি এভাবে থাকতে পারে না, তারা এমন জিনিসগুলিতে পরিবর্তন করবে যা আমি চাই না।"

VTC: হ্যাঁ. আমি বলতে চাচ্ছি, আমরা আমাদের মেজাজ অনুযায়ী আমাদের যুক্তিকে সম্পূর্ণরূপে ম্যানিপুলেট করি।

শ্রোতা 2: আসলে সেখানে গবেষণা করা হয়েছে - যেখানে লোকেরা যখন উপসংহারের সাথে একমত হয়, তারা ভুলটি দেখতে পায় না। কিন্তু যদি তারা উপসংহারের সাথে একমত না হন তবে তারা তা তুলে নেয়।

VTC: এটা এরকম, "আমি সেই ব্যক্তিকে ভালোবাসি কারণ সে আমার কাছে ভালো।" সেই মানুষটি আমার কাছে ভালো। কেউ যদি আমার কাছে ভালো হয়, তাহলে আমি তাকে ভালোবাসি। এটা কি সত্যি? আমরা কি সেই সমস্ত লোককে ভালবাসি যারা আমাদের কাছে সুন্দর? তাই অনেক মানুষ আমাদের সুন্দর! আমরা তাদের সম্পর্কে মটরশুটি যত্ন না! আমাদের ঘুরে আসা উচিত; আমরা সেই সমস্ত অন্য লোকেদের কাছে যেতে পারি - বা না, আমাদের চারপাশে যাওয়া উচিত এবং নিজেদেরকে বলা উচিত, "সেই ব্যক্তিটি ভালবাসার কারণ সে আমার কাছে ভাল, এবং সেই ব্যক্তিটি ভালবাসার কারণ সে আমার কাছে ভাল, এবং সেই ব্যক্তির প্রিয় কারণ তারা আমার কাছে সুন্দর। যে ব্যক্তি বাচ্চাদের পুড়িয়েছে সে প্রেমময় কারণ তারা আমার কাছে ভালো।" হ্যাঁ. ওহ, অনেক লোক এমন লোকদের ভালবাসে যারা বাচ্চাদের পোড়ায়, তাই না? হ্যাঁ. আমি বলতে চাচ্ছি, আমাদের সত্যিই ব্যক্তি এবং কর্মের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে। তারা বেশ ভিন্ন জিনিস.

পাঠকবর্গ: আপনি বলছিলেন, "আমি কে যে এত অসহায় বোধ করি?" এবং আমরা আমি খুঁজে পাচ্ছি না। এবং আমি যে টোস্ট পুড়িয়েছে, আমরা সত্যিই খুঁজে পাচ্ছি না যে আমিও?

VTC: হ্যাঁ, আপনি টোস্ট পোড়া আমি খুঁজে পাচ্ছেন না. সেখানে কোন কঠিন আমি নেই যে টোস্ট পোড়া.

পাঠকবর্গ: তাহলে সত্যিই কোন বিষয় নেই?

VTC: কোন সহজাতভাবে বিদ্যমান বিষয় নেই. যখন কেউ বলে, "কে টোস্ট পুড়িয়েছে?" আপনি বলতে পারেন, আপনি জানেন, হ্যারি বা জো মেরি। বলতে পারেন। কিন্তু হ্যারি-নেস বা জো মেরির অস্তিত্ব নেই।

পাঠকবর্গ: আমি পুরো জিনিস তৈরি!

VTC: হ্যাঁ. আমি বলতে চাচ্ছি, একটি প্রচলিত স্তরে এমন কেউ ছিল যে টোস্ট সম্পর্কে ফাঁকা ছিল। কিন্তু চূড়ান্ত পর্যায়ে, সেখানে এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে এটি পুড়িয়েছে। এবং অবশ্যই কারও অনুপ্রেরণা নেই, "আমি টোস্ট পোড়াতে যাচ্ছি।"

আপনি জানেন আমি কি সম্পর্কে এত আকর্ষণীয় খুঁজে ক্রোধ যখন আমরা কারো উপর ক্ষিপ্ত হই, আপনি জানেন, "তারা আমার সাথে এই কাজটি করেছে।" আমরা সবসময় তাদের একটি নেতিবাচক অনুপ্রেরণা আরোপিত — যেন তাদের একটি নেতিবাচক প্রেরণা ছিল, তাই আমার ক্রোধন্যায়সঙ্গত। এখন এটা কি যৌক্তিক?

প্রথমত, আমরা জানি না তাদের নেতিবাচক প্রেরণা ছিল কিনা। তাই প্রথমত, তারা করেছে কিনা আমাদের কোন ধারণা নেই। প্রায়ই এটা শুধু একটি ভুল বোঝাবুঝি. কিন্তু এমনকি যদি তারা একটি নেতিবাচক প্রেরণা ছিল, যে আমাদের করে তোলে ক্রোধ তাদের দিকে ঠিক আছে? যে আমাদের করতে ক্রোধ ন্যায়সঙ্গত? এটা কি কারো উপর ক্ষিপ্ত হওয়ার একটি ভাল কারণ? এটা কি আমাদের রাগ করার অধিকার রাখে? আপনি যখন এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন, এটি সত্যিই বরং অদ্ভুত, তাই না? হ্যাঁ?

শ্রোতা 1: আমি এমনকি একটি বাস্তব প্রথাগত স্তরে চিন্তা করছি, যেমন জর্জ বুশ বা আপনি যে ব্যক্তির কথা বলছেন, সে সম্পর্কে সহানুভূতি না থাকা কাজ করে না। এটা কাজ করে না. আমি আমার নিজের এবং আমার বন্ধুদের কথা ভাবছি যারা শুধু জর্জ বুশের কথা চালিয়ে যাচ্ছেন। আমরা চলতে থাকি এবং এটি আমাদের সময় নষ্ট করা এবং আমাদের অসুখী করা ছাড়া আর কিছুই করেনি। আমরা শুধু নিরুৎসাহিত এবং ভীত এবং উন্মাদ এই আলোচনা থেকে দূরে সরে. আমি এটিকে আরও বেশি করে দেখছি এবং এটি থেকে পিছিয়ে যাচ্ছি। কিন্তু আমরা জিনিসগুলিকে এতটা শক্ত করতে এতটা আকৃষ্ট হই; এবং বারবার একই জিনিসের চারপাশে ঘুরাঘুরি করুন—আবার এই ভয়ে এবং ক্রোধ. এবং এটি একটি প্রচলিত স্তরেও কাজ করে না। এটি জর্জ বুশকে মোটেও পরিবর্তন করেনি। এটি একটি একক সত্তা সাহায্য করেনি.

শ্রোতা 2: এটি আপনাকে এটি সম্পর্কে কিছু না করতে সহায়তা করে। যেমন, "তিনি খুব বড় এবং শক্তিশালী এবং আপনি জানেন, মন্দ কাজ করার এই দুর্দান্ত জাদুকরী ক্ষমতা রয়েছে এবং এটি সম্পর্কে আমরা কিছুই করতে পারি না।"

শ্রোতা 2: আমার জন্য, উম, আমি সম্পর্কে কথা বলতে হবে ক্রোধ এক মিনিটের জন্য. আমার জন্য, সঙ্গে আমার অভিজ্ঞতা ক্রোধ ফ্লুতে আক্রান্ত হওয়ার মতো। যদি অনুভব করি ক্রোধ, আমি ভীত অনুভব করছি. আমি শুধু খুব রাগান্বিত বোধ করি এবং আমি এই অনুভূতি ঘৃণা করি এবং আমি শুধু এটি শেষ করতে চাই। এবং সত্যিই এটি সম্পর্কে সবচেয়ে খারাপ অংশ ঠিক আপনি কি বলেন, যা মুহূর্ত ক্রোধ শুরু হয়, আমি অন্য সত্তার মন্দ উদ্দেশ্যকে দায়ী করছি, এবং তারপর যখন আমি বুঝতে পারি যে এটি আসলে কতটা বোকা, তখন আমার খুব খারাপ লাগে। আমি যখন রাগ বোধ করি, তখন এটা সত্যিই শারীরিকভাবে আমার কাছে ফ্লুর মতো মনে হয়। যখন আমি অনুভব করি ক্রোধ, শুধু এটা থাকার চেয়ে, কিন্তু এটা পর্যবেক্ষণ, এটা ফ্লু মত মনে হয়. আমার পেট খারাপ হয়ে যায়। আমার শরীর ব্যাথা. এবং তারপরে বুঝতে পারি যে আমি এমনকি এটিকে সমর্থন করতে পারি না, এটি ঠিক এরকম, "আমি সত্যিই এটি করতে পারি না!" কিন্তু তা সঙ্গে সঙ্গে চলে যায় না। এটা অনেকটা দূরে সরে যেতে হবে, এর জন্য আপনাকে অপেক্ষা করতে হবে।

VTC: আমি মনে করি আপনি যত বেশি অনুশীলন করবেন তত দ্রুত আপনি এটিকে ছেড়ে দিতে পারবেন। তবে হ্যাঁ, এটি ফ্লু থাকার মতো।

শ্রোতা 3: আপনি কি জানেন যে আপনি এটি সম্পর্কে কিছু করতে পারবেন না কিভাবে বলছেন? আপনি কি গত রাতে জর্জ বুশের জন্য উৎসর্গ করেছিলেন?

VTC: হ্যাঁ, তাই এটি সম্পর্কে কিছু করার একটি উপায়। ঠিক আছে, চলুন কয়েক মিনিট চুপচাপ বসে এই সব শুষে নেওয়া যাক।