দ্বিতীয় গেথসেমানি এনকাউন্টার

কিছু সৌভাগ্যের কারণে আমাকে দ্বিতীয় গেথসেমানি এনকাউন্টারে যোগ দেওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল, বৌদ্ধ ও খ্রিস্টানদের মধ্যে একটি ছয় দিনের আন্তঃধর্মীয় সংলাপ, গেথসেমানি অ্যাবে, কেন্টাকিতে টমাস মার্টনের মঠে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। দ্বারা সংগঠিত সন্ন্যাসী আন্তঃধর্মীয় সংলাপ, একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী সংগঠন, সংলাপে প্রায় বিশজন বৌদ্ধ (থেরাবাদ, জেন এবং তিব্বতি) এবং পঁয়ত্রিশ ক্যাথলিক (বেশিরভাগই বেনেডিক্টাইন এবং ট্র্যাপিস্ট, কিছু অন্যান্য আদেশের প্রতিনিধিদের সাথে) নিয়ে গঠিত। পরম পবিত্রতা দালাই লামা উপস্থিত থাকার ইচ্ছা ছিল, কিন্তু অসুস্থতার কারণে উপস্থিত হতে পারেননি।

সময়সূচী ভোরের সাথে পূর্ণ ছিল ধ্যান, সকালে দুটি অধিবেশন, একটি বৌদ্ধ আচার, মধ্যাহ্নভোজন, দুটি বিকেলের অধিবেশন, রাতের খাবার, এবং একটি খ্রিস্টান আচার৷ আমাদের বিষয় ছিল "দুর্ভোগ এবং এর রূপান্তর।" প্রতিটি অধিবেশন তার বা তার পেপারের একজন উপস্থাপকের একটি সংক্ষিপ্ত সারাংশ দিয়ে শুরু হয়েছিল, যা আমরা সবাই আগেই পড়েছি। এরপর এ বিষয়ে এক ঘণ্টা আলোচনা হয়। আমরা আমাদের মন্তব্য সংক্ষিপ্ত রাখতে উত্সাহিত করা হয়েছিল, যাতে যতটা সম্ভব মানুষ বৃহৎ গ্রুপ আলোচনায় অবদান রাখতে পারে। আনুষ্ঠানিক অধিবেশন সম্মেলনের একটি মাত্র দিক ছিল; বিরতির সময় ব্যক্তিগত আলোচনায় এত মূল্যবান বিনিময় ঘটেছে।

প্রথম দিনের থিম ছিল "অযোগ্যতা এবং বিচ্ছিন্নতার অনুভূতি দ্বারা সৃষ্ট দুর্ভোগ।" এখানে আমরা আমাদের ব্যক্তিগত কষ্ট এবং কীভাবে তা কাটিয়ে উঠতে পারি তার ওপর জোর দিয়েছি। যেহেতু আমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হচ্ছিলাম, আলোচনাটি কিছুটা বুদ্ধিদীপ্ত ছিল, যদিও কিছু উপস্থাপক ব্যক্তিগত গল্প বলেছিলেন। অনেক ক্ষেত্রে, আলোচনাটি একটি বিশ্বাসের ধর্মতাত্ত্বিক বা দার্শনিক বিষয়গুলি অন্য ধর্মের সদস্যদের ব্যাখ্যা করার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।

দ্বিতীয় দিন বরফ ভেঙে যায় এবং লোকেরা আরও স্বাধীনভাবে কথা বলে। এই দিনের বিষয় ছিল "লোভ এবং ভোগবাদের দ্বারা সৃষ্ট দুর্ভোগ," এই সময়ে আমরা সামগ্রিকভাবে সমাজের পাশাপাশি ব্যক্তিদের মুখোমুখি হওয়া চ্যালেঞ্জগুলি সম্পর্কে কথা বলেছিলাম। আমার গবেষণাপত্রটি ছিল "আধ্যাত্মিক ভোগবাদ" এর উপর, যেখানে আমি পশ্চিমের আধ্যাত্মিক অনুসন্ধানকারী এবং শিক্ষক উভয়ের উপর ভোক্তা মানসিকতার সম্ভাব্য প্রভাব নিয়ে আলোচনা করেছি।

তৃতীয় দিন আমরা "কাঠামোগত সহিংসতা দ্বারা সৃষ্ট দুর্ভোগ" এর উপর ফোকাস করেছি, যেখানে আমাদের নিজেদের ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলি কীভাবে দুর্ভোগ সৃষ্টি করে এবং কীভাবে সামাজিক কাঠামো এবং আইনগুলি দুঃখ ও অবিচারকে স্থায়ী করে তা পরীক্ষা করতে বলা হয়েছিল। আমরা "ঘরে থাকা হাতি" সম্পর্কে কথা বলেছিলাম যা আমরা আগে বলিনি—পেডোফিলিয়া এবং ক্যাথলিক চার্চে এর প্রাতিষ্ঠানিক আবরণ। তারপরে, আমরা আমাদের উভয় ধর্মেই পুরুষ অভিজাতদের মূল্যবোধ এবং ক্ষমতার স্থায়ীত্ব "ক্লারিকালিজমের" কথা বলেছিলাম। নারী ও পুরুষ উভয়েই এখানে খোলাখুলি কথা বলেছেন, শত্রুতা বা আত্মরক্ষা ছাড়াই।

চতুর্থ দিন আমরা "অসুস্থতা এবং বার্ধক্যজনিত দুর্ভোগ" নিয়ে ছিলাম। মজার বিষয় হল, আলোচনায় আমরা কথা বলেছিলাম কিভাবে অন্যদের যারা মারা যাচ্ছে এবং তারপরে আমাদের ভিন্ন ধর্মতাত্ত্বিক সাহায্য করা যায় মতামত মৃত্যুর পরে জীবনের। তৃতীয় অধিবেশনে, একজন অংশগ্রহণকারী উল্লেখ করেছিলেন যে আমরা অসুস্থতা এবং বার্ধক্য সম্পর্কে ব্যক্তিগতভাবে কথা বলতে এড়িয়ে গিয়েছিলাম যদিও একজন উপস্থাপক আমাদের এই ধরনের একটি মাধ্যমে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। ধ্যান. এই মুহুর্তে, অংশগ্রহণকারীরা খোলামেলা এবং তাদের জীবন থেকে চলমান গল্পগুলি বলেছিল যে কীভাবে তাদের ধর্মীয় অনুশীলন তাদের অসুস্থতা এবং দুর্ঘটনা মোকাবেলা করতে সহায়তা করেছিল এবং কীভাবে এই ঘটনাগুলি তাদের গভীর অনুশীলনে প্ররোচিত করেছিল।

সম্মেলনে বৌদ্ধরা থেরাবাদ, জেন (চীনা, কোরিয়ান এবং জাপানি) এবং তিব্বতি ঐতিহ্যের এশিয়ান এবং পশ্চিমাদের মিশ্রণ ছিল এবং সবাই একে অপরকে চিনত না। এইভাবে আমরা একে অপরের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার জন্য দুটি সন্ধ্যায় একত্রিত হওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। এই ভূমিকাগুলি আকর্ষণীয় এবং খুব সহায়ক ছিল, বিশেষ করে যারা অন্যান্য বৌদ্ধ ঐতিহ্য সম্পর্কে বা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বৌদ্ধ কার্যকলাপ সম্পর্কে অনেক কিছু জানেন না তাদের জন্য। আমাদের মধ্যে যারা "ছোটরা" (আমি 25 বছর ধরে নিযুক্ত হয়েছি) আমাদের বড়দের অনুশীলনে আনন্দিত। গেশে সোপা ছিল একটি সন্ন্যাসী ৬০ বছরের বেশি এবং ভান্তে গুণরত্ন ৫৪ বছরের বেশি!

কথোপকথনটি সকল অংশগ্রহণকারীদের জন্য উন্মুক্ত করার আগে শেষ দিন দু'জন অংশগ্রহণকারী সারাংশ দিয়েছেন এবং তাদের ইমপ্রেশন সম্পর্কে সংলাপ করেছেন। সদিচ্ছা ছিল স্পষ্ট।

আমি এখনও অভিজ্ঞতা হজম করছি, কিন্তু কয়েকটি পয়েন্ট বিশিষ্ট। প্রথমত, আমি অবাক হয়েছিলাম যে খ্রিস্টানরা যখনই খ্রিস্টান মতবাদের কথা বলে তখনই তারা ক্রমাগত যিশুর জীবন সম্পর্কে উদ্ধৃতি এবং কথা বলে। যখন বুদ্ধএর জীবন হল ধর্ম কীভাবে অনুশীলন করা উচিত তার একটি উদাহরণ, আমরা সাধারণত তার জীবনের উল্লেখ না করে বা বিভিন্ন পর্বের অর্থ কী তা ব্যাপকভাবে বিশ্লেষণ না করে শিক্ষাগুলি নিয়ে আলোচনা করি।

দ্বিতীয়ত, আমি ধাক্কা খেয়েছিলাম যখন Fr. টমাস কিটিং বলেছিলেন যে খ্রিস্টান মঠগুলিতে প্রবেশকারী তরুণ সন্ন্যাসীরা আচার-অনুষ্ঠান, সেবামূলক কাজ ইত্যাদি করে, কিন্তু তাদের একটি অনুশীলন, একটি পদ্ধতি শেখানো হয় না। ধ্যান তাদের মন দিয়ে কাজ করার জন্য। তিনি যখন এই কথা বলছিলেন, রুম জুড়ে এক যুবক বেনেডিক্টিন সন্ন্যাসী জোরে মাথা নাড়ল। এটি একজন সন্ন্যাসী দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছিল যিনি তার কাছে মৃত্যুর অভিজ্ঞতার কথা বলেছিলেন এবং বলেছিলেন যে তিনি এটি থেকে বেরিয়ে এসেছিলেন জেনেছিলেন যে তাকে একটি অনুশীলন খুঁজে বের করতে হবে। তিনি এখন কেন্দ্রীভূত প্রার্থনা করেন, থমাস কিটিং দ্বারা শেখানো একটি খ্রিস্টান অনুশীলন।

তৃতীয়ত, আমি সেখানে ক্যাথলিক সন্ন্যাসীদের বিশ্বাস এবং ভালো উদ্দেশ্য অনুভব করতে পারি। আমি ক্যাথলিক চার্চের ইতিহাসের ওজনও অনুভব করতে পারি, এটি যে যুদ্ধগুলি করেছে, যে সংস্কৃতিতে এটি একটি সাম্রাজ্যবাদী শক্তি ছিল, যে অবিচারগুলির প্রতি এটি একটি অদেখা চোখ ঘুরিয়েছে। আমি অবাক হয়েছিলাম যে আমার ক্যাথলিক বন্ধুরা এটি সম্পর্কে কেমন অনুভব করেছিল: ঈশ্বর এবং যীশুর নামে ক্ষতি করা দেখে তাদের কতটা কষ্ট হয়েছিল? তারা সেই প্রতিষ্ঠানের অংশ হয়ে কেমন অনুভব করে?, ধর্ম এবং বৌদ্ধ ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান দুটি আলাদা জিনিস তা বুঝতে আমার বৌদ্ধ অনুশীলনে আমার অনেক সময় লেগেছে। প্রথমটি হল আলোকিত হওয়ার অস্পষ্ট পথ, পরেরটি আমাদের ত্রুটিপূর্ণ সংবেদনশীল প্রাণীদের দ্বারা তৈরি প্রতিষ্ঠান। আমি বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানের রাজনীতিতে না জড়িয়ে বা প্রাতিষ্ঠানিক ত্রুটি রক্ষা না করেই ধর্মে বিশ্বাস রাখতে পারতাম। আমি কিভাবে আমার ক্যাথলিক আশ্চর্য সন্ন্যাসী বন্ধুরা সেই বিষয়ে দাঁড়িয়েছে, যেখানে চার্চের সত্যতা ধর্মীয় মতবাদের অংশ। আমি আরও ভাবছি কিভাবে আমরা বৌদ্ধরা চার্চের ইতিহাস থেকে শিখতে পারি এবং ভবিষ্যতে এই ধরনের অসুবিধাগুলি এড়াতে পারি।

চতুর্থত, ক্যাথলিক এবং বৌদ্ধ নানরা খুব ভালোভাবে বন্ধনে আবদ্ধ। গত দিন দুই ক্যাথলিক বোন পরামর্শ দিয়েছিলেন যে আমরা নানরা সপ্তাহান্তে একটি ছোট সমাবেশে একত্রিত হতে পারি যাতে আমরা পারস্পরিক আগ্রহের বিষয়ে আরও গভীরতায় যেতে পারি। যে মহান হবে!

পঞ্চম, এমন একটি সমাবেশে থাকা আমার জন্য অস্বাভাবিক ছিল যেখানে আমি সবচেয়ে কম বয়সী অংশগ্রহণকারীদের একজন (আমার বয়স 51)। বুদ্ধিবৃত্তিক অনুসন্ধান, ধৈর্য, ​​স্থিতিশীলতা এবং যারা চল্লিশ বা পঞ্চাশ বছর ধরে নিযুক্ত ছিলেন তাদের সম্পর্কে জানার ইচ্ছা আমাকে অনুপ্রাণিত করেছিল।

আমি এখনও নির্দিষ্ট আরও সমাবেশের কথা শুনিনি, তবে নিঃসন্দেহে কিছু হবে। পারস্পরিক আগ্রহ এবং সমর্থন বিস্ময়কর ছিল. সম্মেলনের কাগজপত্র ও সংলাপ নিয়ে একটি বই বের করার পরিকল্পনা করছেন আয়োজকরা।