37 Thực hành: Câu 25-28

37 Thực hành: Câu 25-28

• Thực hành cơ bản của việc cho
• Kỷ luật đạo đức, nguyên nhân hạnh phúc của chính chúng ta
• Xem hại là giúp đỡ

Kim Cương Tát Đỏa 2005-2006: 37 Thực hành: Câu 25-28 (tải về)

Các câu hỏi và câu trả lời

• Tự-nghi ngờ
• Lòng tốt của người khác
• Kiểm soát
• Chúng ta nên trả lời như thế nào khi giáo viên đang tranh cãi

Kim Cương Tát Đỏa 2005-2006: Hỏi & Đáp (tải về)

Lời dạy này đã được đi trước bởi một phiên thảo luận với những người nhập thất.

Chúng ta có nên làm 37 Thực hành của Bồ tát? Câu 25. Mấy câu tiếp theo nói về sáu thái độ sâu rộng.

Thực hành cơ bản của việc cho

25. Khi những người muốn giác ngộ phải cho ngay cả thân hình,
Không cần đề cập đến những thứ bên ngoài.
Do đó, không có hy vọng trở lại hoặc bất kỳ kết quả nào
Cho một cách hào phóng—
Đây là pháp môn của các vị Bồ tát.

Vì vậy, bố thí là một trong những thực hành cơ bản của Pháp cho dù bạn đang ở Bồ tát Đường dẫn hay không. Cho đi là một trong những thực hành cơ bản, và cho đi chỉ là một phẩm chất tốt của một con người tốt, phải không? Vì vậy, Togme Sangpo sẽ nói, các vị Bồ tát thậm chí cho thân hình. Nếu chúng ta muốn chuẩn bị cho mình thân hình—Mặc dù chúng ta thực sự không được phép làm như vậy cho đến khi chúng ta có nhận thức trực tiếp về tính không. Nhưng nếu chúng ta muốn luyện tập chuẩn bị và nghĩ đến việc có thể làm được điều đó vào một ngày nào đó, thì cần gì phải nói về việc cho những thứ vật chất “đến rồi sẽ đến?” Bạn có biêt tôi đang nghĩ gì? Cái cốc này, cái máy ghi âm, cái cốc này. [Nhìn con mèo] Tôi không sở hữu nó nên tôi không thể tặng nó. [cười]

Thính giả: Tôi đã nói với bạn rằng anh ấy sẽ đến Mexico! [cười]

VTC: Không, chúng tôi không sở hữu động vật, chúng tôi chỉ chăm sóc chúng. Tất cả những điều này, chỉ để nghĩ - chúng là những thứ vô thường, tạm thời - hãy cho chúng và bao nhiêu niềm vui đến từ việc cho đi. Nó không có nghĩa là chúng ta phải gửi bản thân của mình đến một ngôi nhà nghèo. Chỉ phát hành tập tin đính kèm có quá nhiều nỗi sợ hãi, mà nếu tôi cho đi, tôi sẽ không có. Đó là lý do tại sao trong mạn đà la bên trong cung cấp có cụm từ đó, "không có bất kỳ cảm giác mất mát nào." Điều đó rất quan trọng.

Không chút sợ hãi rằng nếu tôi cho tôi sẽ không có; và những gì anh ấy nói ở đây về kỳ vọng, khi chúng tôi thực hiện điều đó, chúng tôi sẽ nhận được một số đặc quyền. Vì vậy, chúng ta có thể nghĩ, "Ồ, tôi sẽ nhận được một số thứ tốt nghiệp. ” Cho đi để nhận được một số điều tốt nghiệp, đó là một động lực tốt. Nhưng nếu chúng ta đang thực hành Bồ tát Con đường, chúng tôi không muốn đưa ra vì lý do đó. Chúng tôi thực sự muốn buông bỏ quả vị ngay cả trong kiếp sau và hồi hướng tất cả vì lợi ích của chúng sinh. Nhưng đối với chúng ta là những người bình thường, ngay cả khi chúng ta đến mức “Tôi sẽ cho đi để tôi có thể có của cải trong cuộc sống tương lai,” đối với chúng ta điều đó thực sự tốt so với nơi chúng ta thường ở. Bởi vì chúng ta thường nói, “Tôi không muốn cho. Nếu tôi cho tôi sẽ không có. ” Hoặc, “nếu tôi cho đi, thay vì mong đợi điều gì đó trong cuộc sống tương lai, nếu tôi cho đi thì những người này sẽ tốt với tôi. Sau đó, họ sẽ trả lại cho tôi những thứ. Sau đó, họ sẽ ủng hộ tôi. Sau đó, tôi sẽ có một cái gì đó để treo lơ lửng trên đầu họ, vì vậy nếu họ làm điều gì đó mà tôi không thích, tôi có thể nói, "ồ, tôi đã cho bạn cái này và cái này và cái này" để họ cảm thấy có nghĩa vụ làm mọi thứ theo cách của tôi. ” Vì vậy, đôi khi chúng ta cho đi với rất nhiều kỳ vọng.

Hoặc chúng ta cho đi vì chúng ta muốn được thừa nhận. Khi chúng ta đọc tên của tất cả các nhà hảo tâm hàng tháng, không phải tất cả chúng ta đều lắng nghe: “Có tên tôi ở trên đó không? Họ có đang cống hiến cho tôi không? ” Bất cứ khi nào có danh sách các nhà hảo tâm, chúng tôi luôn kiểm tra, “Ồ, đừng lo lắng; nó không phải là bản ngã tập tin đính kèm. Tôi chỉ đang xem liệu thư ký có thực sự hiệu quả và nắm được mọi thông tin chi tiết hay không. ” (bằng giọng nói im lặng) "Tên tôi có ở đó không?" Vì vậy, hãy cố gắng nâng cao loại kỳ vọng này và thay vào đó chỉ cho đi vì niềm vui được cho đi.

Có nhiều kiểu cho đi khác nhau: có sự cho đi vật chất; có sự bố thí Pháp được cho là loại bố thí tốt nhất; có sự bảo vệ để khi sinh vật khác gặp nguy hiểm, hãy bảo vệ họ, giúp ruồi hoặc bọ sẽ giẫm lên; trao yêu thương khi chúng sinh rối loạn cảm xúc, trao yêu thương và hỗ trợ, động viên. Vì vậy, có nhiều loại cho đi khác nhau. Đó là một điều mà tôi nghĩ rằng Tu viện — là một phần trong quá trình thực hành của chúng tôi, điều chúng tôi hướng tới là cố gắng biến mọi thứ chúng tôi làm trong cuộc sống của mình trở thành một món quà.

Câu 26 là thái độ sâu rộng kỷ luật đạo đức:

Nguyên nhân cho hạnh phúc của chính chúng ta - kỷ luật đạo đức

26. Không có đạo đức, bạn không thể đạt được hạnh phúc của chính mình,
Vì vậy, muốn hoàn thành người khác là điều đáng cười.
Do đó, không có khát vọng thế gian
Bảo vệ kỷ luật đạo đức của bạn—
Đây là pháp môn của các vị Bồ tát.

Điều này rất đúng: nếu không có kỷ luật đạo đức, chúng ta thậm chí không thể ngăn chặn sự đau khổ của chính mình. Vì vậy, nói về việc cứu tất cả chúng sinh là điều đáng buồn cười, nó là không cần thiết, nó là ngớ ngẩn. Chúng ta thậm chí không thể giữ mình thoát khỏi luân hồi. Đây là một điểm thực sự cần suy nghĩ bởi vì bạn thấy rất nhiều người, "Ồ, tôi muốn những giáo lý cao cả này, Mahamudra, Đại Toàn Thiện, liên minh của hạnh phúc và sự trống rỗng. Tôi muốn làm điều đó và nhập thất ba năm ”. [Sau đó] “Bạn đã nói một trong những giới luật là ngừng uống rượu. Không, tôi không lấy cái đó. Bạn đã nói một trong năm giới luật là ngừng nói dối. Tôi cũng không lấy cái đó. Và đừng ngủ quên nữa. Nhất định không lấy cái đó! ”

Chúng tôi muốn những thứ cao cấp này nhưng giống như những thứ cơ bản [hãy quên nó đi!]. Vì vậy, nếu chúng ta không thể tạo ra nguyên nhân cho hạnh phúc của chính mình thông qua kỷ luật đạo đức, vốn là nền tảng trong thực hành, thì việc nghĩ rằng chúng ta sẽ đạt được giác ngộ nhanh chóng thông qua những thực hành cao này và cứu tất cả chúng sinh khỏi sinh tử, thật là nực cười, đúng không không? Kỷ luật đạo đức quan trọng như vậy. Khi chúng ta thực hành kỷ luật đạo đức tốt, thì tâm chúng ta không còn hối tiếc; nó không có tội lỗi; không có gì phải xấu hổ. Bởi vì chúng tôi chưa làm bất cứ điều gì để cảm thấy có lỗi hoặc hối hận hoặc xấu hổ. Tôi nghĩ rằng kỷ luật đạo đức là một cách rất tốt để có một tâm trí bình an, để tự cứu mình nhiều đau khổ.

Nên giới luật thực sự là một cái gì đó để nâng niu; một cái gì đó rất, rất quý giá — để trân trọng giới luật. Có hai dòng ở đây chạm vào một điều gì đó trong tôi vì tôi nhớ lần đầu tiên tôi gặp Phật pháp, và tôi đã suy nghĩ…. Ý nghĩ điên rồ này đến với tâm trí tôi rằng “ồ, có lẽ tôi nên xuất gia.” Sau đó, tất nhiên, tôi nghe thấy mẹ tôi ở vai này và bố tôi ở vai kia và chồng tôi ở trên đầu tôi và bạn bè xung quanh tôi và mọi người nói: “Bạn không thể làm điều đó vì chúng tôi sẽ rất khổ nếu bạn làm thế. cái đó! Hãy nghĩ xem chúng tôi sẽ đau khổ như thế nào vì không được gặp bạn và bạn sẽ không là một phần trong cuộc sống của chúng tôi và dah, dah, dah!” Họ đã tạo nên một khung cảnh hoàn toàn không thực tế.

Và sau đó tôi đã nghĩ, “Bạn biết đấy, tôi có thể sống cuộc sống mà tất cả họ muốn tôi sống, và cố gắng làm cho tất cả họ hạnh phúc ngay bây giờ. Nhưng tôi sẽ không bao giờ thành công trong việc làm cho họ hạnh phúc. Và bằng cách sống như vậy, kỷ luật đạo đức của tôi sẽ trở nên lung lay bởi vì tôi sẽ không có sức mạnh tâm trí để tránh mười hành động tiêu cực. Tôi có thể sống một cuộc sống mà mọi người khác sẽ nói rằng họ hạnh phúc với cuộc sống của tôi, nhưng tôi sẽ không thể giúp những người đó chút nào bởi vì trong kiếp sau, tôi sẽ sinh vào các cõi thấp. ” Vì vậy, nó là cùng một loại điều. Bạn không thể đạt được hạnh phúc của chính mình — chúng ta không thể giữ mình khỏi các cõi thấp, vậy làm thế nào chúng ta sẽ giúp bất kỳ ai khác nếu chúng ta không thể giữ mình khỏi các cõi thấp? Nhằm mục đích giữ cho bản thân thoát ra khỏi các cõi thấp, chúng ta có thể mang lại lợi ích cho người khác.

Nó nói rằng, không có khát vọng trần tục, hãy bảo vệ kỷ luật đạo đức của bạn. Ý nghĩa của những khát vọng trần tục về mặt kỷ luật đạo đức? Nó có nghĩa là có tâm trí kiêu ngạo này: "Tôi giữ giới luật quá thuần túy. Hãy nhìn vào cách tôi hoàn toàn giữ giới luật. Tôi rất thánh thiện ”. Đó là lý do tại sao khi bạn lấy tám Đại thừa giới luật sáng nay — nơi nó nói về đạo đức mà không tự phụ, đó là những gì nó đề cập đến: thoát khỏi sự tự phụ bởi vì chúng ta giữ đạo đức của mình rất thuần khiết. Vì vậy, nó đang nói, hãy để cái đó cũng đi.

Verse 27:

Ai đó làm hại giúp chúng ta thực hành Pháp

27. Gửi các vị Bồ tát muốn có nhiều đức hạnh
Những kẻ làm hại giống như một kho báu quý giá.
Do đó đối với tất cả mọi người hãy trau dồi tính kiên nhẫn
Không có sự thù địch—
Đây là pháp môn của các vị Bồ tát.

Cũng như khi bạn muốn thực hành lòng bố thí, một người ăn xin không phải là một trở ngại; khi bạn muốn thực hành lòng bố thí, một người ăn xin giúp bạn. Tôi nhớ chuyến đi Ấn Độ cuối cùng này, tôi có thừa một ít bánh mì và tôi muốn đưa nó cho một người ăn xin, và sau đó tôi đã quên lấy nó ra trong thời gian đi chơi. Vì vậy, đó là ngay trước khi tôi định rời Dharmsala. Tôi đã lấy nó ra sau đó.

Có một người ăn xin này luôn ngồi ở một chỗ nào đó trên Lingkor (một con đường quanh co ở Dharamsala), và tôi đã đến nơi anh ta đang ở và anh ta không có ở đó. Tôi giống như, "nhưng tôi có bánh mì này!" Tôi nhìn xung quanh; Tôi không thể tìm thấy một người ăn xin. Tôi đã vô tâm đến mức để quên chiếc bánh mì trong phòng vào buổi sáng và dĩ nhiên lúc đó tôi đã nhìn thấy những người ăn xin. Khi tôi mang bánh mì ra, những người ăn xin không thấy đâu cả. Đó là, "Ôi trời!" Cuối cùng, anh ấy đã đến. Tôi đã rất vui mừng.

Vì vậy, giống như một người ăn xin không phải là một chướng ngại cho sự rộng lượng, bạn thực sự nhớ một người ăn xin khi bạn muốn cho một cái gì đó. Cũng vậy, người làm hại chúng ta là người giúp chúng ta thực hành nhẫn nhục. Chúng không phải là bất lợi hay chướng ngại cho việc thực hành Pháp của chúng ta; họ là những người giúp chúng ta thực hành Pháp. Vì vậy, đó là tất cả những người chửi rủa bạn, những người ném đồ vào bạn, những người cắt ngang bạn trên đường cao tốc, những người đổ rác trước cửa nhà bạn, những người không LÀM những gì họ phải LÀM khi họ 'được cho là để làm điều đó!

Câu này là nguồn gốc giúp bạn có thể thực hành tính kiên nhẫn. Cho nên mới thấy thực sự rằng đối với Bồ tát muốn phước đức vô lượng, kẻ hại mình chẳng khác nào một bảo vật quý giá. Vì vậy, người đó — bạn đang nộp thuế và họ phải gửi cho bạn một biểu mẫu nhất định và họ không gửi cho bạn: Họ là một kho tàng quý giá. Và những đứa trẻ của bạn làm hoàn toàn ngược lại những gì bạn bảo chúng làm là một kho báu quý giá. Tôi rất vui vì tôi đã không có bất kỳ! [cười] Tôi đã bỏ lỡ kho báu quý giá đó! [cười] Bất cứ khi nào tôi nghịch ngợm, mẹ tôi sẽ nói, “Hãy đợi cho đến khi bạn có con. Tôi hy vọng bạn có được một cái giống như bạn, rồi bạn sẽ biết những gì tôi đã trải qua! ” Vì vậy, tôi là một người thông minh. [cười] Tôi không có.

Vì vậy, đối với tất cả mọi người hãy trau dồi sự kiên nhẫn mà không có thái độ thù địch. Kiên nhẫn không có nghĩa là ngồi đó và nhồi nhét sự tức giận trong trái tim của chúng tôi và tiếp tục, “vâng, tôi thực sự kiên nhẫn…. [Sau đó, gạt sang một bên:] Anh chàng này đang khiến tôi phát điên! ” Đó không phải là sự kiên nhẫn. Đó là "sự kiên nhẫn mà không có sự thù địch." Nói cách khác: “Nó là như vậy. Cũng có thể thư giãn và hạnh phúc về nó. Đây là những gì người đó đã nói; đây là những gì người đó đã làm. Làm gì? ”

Một số tù nhân nói với tôi rằng một trong những nguồn lớn của sự tức giận trong nhà tù là ai đó đang cắt đứt bạn trong đường dây chow. Vì vậy, bạn đang xếp hàng chờ đợi để lấy thức ăn của mình, và một người khác chỉ ngồi trước mặt bạn. Bạn có thể có một cuộc chiến bạo lực.

Thính giả: Nó cũng xảy ra ở đây! [cười]

VTC: Tôi rất vui vì bạn đã không đưa điều đó vào tin tức điện tử. [cười] Mọi người đều rất nhạy cảm: “Đây là chỗ của tôi. Bạn không thể cắt trước mặt tôi ”. Từ bên ngoài nhìn vào mà thấy ngớ ngẩn quá phải không? Thật ngớ ngẩn. Thật là trẻ con. Tôi chỉ nhớ là ở trường cấp lớp. Hãy nhớ rằng ở trường lớp, mọi người sẽ đánh nhau như thế nào vì bị ai đó húc vào hàng ngay trước mặt họ?

Sau một thời điểm nào đó bạn mới nhận ra, điều này thật ngớ ngẩn; nó thật trẻ con. Sau đó, bạn nghe nói rằng bạn có thể đánh nhau lớn trong tù vì điều này. Thật là trẻ con.

Tôi không thể nhớ gần đây tôi đã bực mình vì điều gì—bạn biết đấy, mọi thứ thường đến lúc rút lui. Tất nhiên, tôi có tất cả những lý do này bởi vì tôi sự tức giậnđúng rồi; Tôi không sai khi tôi tức giận; Tôi đúng khi tôi tức giận vì tôi đã quên thực hành những gì tôi đã dạy bạn về hạnh phúc là sai! Sau đó, đột nhiên, tôi nghĩ đến các tù nhân, và đột nhiên điều tôi tức giận, tôi nghĩ, “điều này thật ngu ngốc giống như việc tức giận vì ai đó húc trước mặt bạn. Tôi nghĩ rằng tôi có một lý do TỐT để tức giận, nhưng thực ra nó cũng tốt như nổi điên vì bị ai đó chém trước mặt tôi. Thật ngớ ngẩn; thật trẻ con. Bạn chỉ cần buông tay…. Sau đó, bạn có sự kiên nhẫn mà không có thái độ thù địch.

Chúng ta sẽ làm một câu nữa: 28,

Nhận bóng mà không cần đẩy mình

28. Nhìn thấy ngay cả Người nghe và Người nhận thức đơn độc, những người hoàn thành
Chỉ có lợi cho riêng họ, cố gắng như thể dập tắt ngọn lửa trên đầu họ,
Vì lợi ích của tất cả chúng sinh, hãy nỗ lực nhiệt tình
Nguồn gốc của mọi phẩm chất tốt đẹp—
Đây là pháp môn của các vị Bồ tát.

Vì vậy, mọi người luôn bối rối về điều này: Người nghe và Người nhận thức đơn độc với ngọn lửa trên đầu - chuyện gì đang xảy ra? Ai châm lửa vào đầu họ? Đôi khi chúng ta nói về ba phương tiện: Người nghe phương tiện giao thông; phương tiện Realizer đơn độc; và Bồ tát phương tiện giao thông. Vì vậy, một Người nghe đang làm việc cho niết bàn cho chính họ, và họ được gọi là Người nghe bởi vì họ nghe những lời dạy và họ dạy những chúng sinh khác. Solitary Realizer cũng đang làm việc để đạt được niết bàn cho chính họ, nhưng chúng được gọi là đơn độc bởi vì cuộc sống mà chúng đạt được niết bàn, chúng thường biểu hiện trong một khoảng thời gian mà không có lịch sử. Phật còn sống để họ dạy nhưng chỉ bằng cử chỉ và ngôn ngữ ký hiệu và những thứ tương tự. Nhưng họ thực hành trong cô độc. Chúng được cho là giống tê giác [một loài động vật sống đơn độc]. Và Bồ tát phương tiện mà chúng ta quen thuộc.

Vì vậy, Người nghe và Người Độc giác có lòng từ bi nhưng không làm việc vì lợi ích của tất cả chúng sinh; không hoạt động để đạt được giác ngộ vì lợi ích của tất cả chúng sinh.

Họ đang làm việc vì niết bàn của chính họ, nhưng vẫn — wow, họ làm việc rất chăm chỉ! Họ không nằm xung quanh và uống trà. Họ thực sự chăm chỉ luyện tập và phát triển những phẩm chất vô cùng tốt. Vì vậy, ngay cả những người đang làm việc cho sự giác ngộ tâm linh của chính họ, họ cũng làm việc rất siêng năng.

Về sự tương tự này của ngọn lửa trên đầu bạn…. Tôi nhận thấy rằng đôi khi chúng có những ví dụ, những phép loại suy trong thánh thư, dường như thực sự lạ lùng đối với chúng tôi; hoặc một phần của phép loại suy phù hợp, nhưng phần khác thì không. Đây là một ví dụ về điều này, bởi vì nếu bạn có một ngọn lửa trên đầu của bạn, bạn sẽ ngồi xung quanh và xem TV? Bạn định ngồi thừ người ra, thấy tội nghiệp mình có bị lửa đốt trên đầu không? Bạn có định ngồi và có toàn bộ không thiền định phiên vào tập tin đính kèm nếu bạn có một ngọn lửa trên đầu của bạn? Không. Nếu bạn có lửa trên đầu, bạn sẽ làm gì đó trước, phải không? Sự ví von là như vậy. Bạn không có đủ điều kiện để làm những việc ngu ngốc. Bạn có được trên quả bóng và thực hành của bạn.

Bây giờ chúng tôi nghe ví dụ như ngọn lửa này trên đầu bạn và chúng tôi nghĩ, “Hoảng sợ! Có một ngọn lửa trên đầu tôi! AAAAAAAAAAH! [VTC đang hét lên và làm con mèo sợ hãi bỏ đi] ”Xin lỗi! (nói với con mèo) [cười] Đừng lo lắng sẽ không có lửa trên lông của bạn. [cười] Chúng tôi nghĩ, “Hoang mang, hoảng sợ” và sau đó chúng tôi nghĩ, “Đó có phải là cách tôi được cho là thực hành Pháp không? Đang hoảng sợ vì hoảng sợ? Đó có phải là nỗ lực đáng vui mừng không? Điều đó tôi phải thúc đẩy bản thân. Tôi không thể nghỉ ngơi và tôi không thể thư giãn bởi vì có ngọn lửa trên đầu tôi. Tôi phải thức đến nửa đêm để thiền định, chiến đấu với tập tin đính kèm! Ahhhhh! ” [Với tiếng kêu bực tức.]

Không, đó không phải là điều mà phép loại suy nói với chúng ta. Nó không có nghĩa là hoảng sợ. Phần cuối cùng đó có được ghi trên băng không? Tôi đang nghĩ đến ai đó cần nghe nó. [cười]

Thính giả: Bạn có thể lặp lại điều đó cho một người bạn không?

VTC: Bạn muốn tôi lặp lại điều đó cho một người bạn? [cười] Được rồi, vì vậy “luyện tập như thể có lửa đốt trên đầu” không có nghĩa là bạn chuyển sang chế độ quái đản và bạn tự thúc ép bản thân và bạn căng thẳng, AHHHH phải chiến đấu với tôi. tập tin đính kèm, phải chiến đấu với tôi sự tức giận, có một ngọn lửa trên đầu tôi và tôi sắp chết, tôi phải chống lại điều này! Không, không có nghĩa là thực hành như vậy bởi vì chúng ta sẽ phát điên trước khi chúng ta thực hiện được bất kỳ Pháp môn nào. Nó chỉ có nghĩa là thay vì lãng phí thời gian, nằm trước TV, chúng ta bắt đầu giải quyết những gì đang diễn ra trong đầu. Nhưng chúng tôi đối phó với những gì đang diễn ra trong tâm trí của chúng tôi một cách thoải mái chứ không phải một cách hoảng sợ.

Được rồi, đến lượt bạn.

Xác định nghi ngờ

Thính giả: Tôi có một cái gì đó tốt để báo cáo.

VTC: Tốt!

Thính giả: Khi bắt đầu khóa tu, tôi nghĩ rằng bạn đã yêu cầu chúng tôi chú ý đến thái độ đáng lo ngại của chúng tôi. Mùa hè năm ngoái, tôi nhận ra rằng tôi có bộ ba này thường đi cùng nhau; sự tức giận, chán nản, và nghi ngờ. Vì vậy, tôi đã biến họ thành The Three Stooges khi bắt đầu nhập thất. [cười] Cái nghi ngờ phần tôi nghĩ rằng tôi thực sự đã làm ra một cái gì đó mà tôi nghĩ là sẽ hữu ích. Tôi đã tìm ra rằng tôi sẽ có cái này nghi ngờ và sự chán nản tiếp tục xảy ra và sau đó tôi sẽ nổi giận vì tôi thấy rằng Phật giáo rất liền mạch. Giống như tôi đã nói khi bắt đầu khóa tu: “[tu tập / giác ngộ / Phật giáo] khó quá!” Một Rinpoche đã nói, “nếu bạn bắt đầu, đừng bao giờ dừng lại,” và tôi cảm thấy thực sự bị mắc kẹt và tôi sẽ tức giận và tôi có thể nhớ đã làm điều này nhiều lần trong nhiều năm. Sau đó, Dianne đã dẫn đầu một thiền định tuần này, và cuối cùng cô ấy đã nói điều gì đó, giống như cuối cùng tôi đã có câu trả lời cho mình. Đó là, tốt - không phải chỉ có vậy - đã trong vài tuần qua, tôi nhận ra rằng tôi nghĩ rằng tôi đang nghi ngờ các vị Phật hoặc tôi nghĩ rằng chính tôi là như vậy. Vì vậy, sau đó nó dường như thực sự không hoạt động. Giống như một cái gì đó mà tôi không thể tìm ra; Tôi không thể tìm thấy chìa khóa để thoát khỏi điều này. Và sau đó tôi nhận ra rằng điều tôi nghi ngờ là khả năng của chính tôi để làm điều này. Dianne đã nói những điều như, “Con đường sẽ không bao giờ khiến bạn thất vọng” và tôi nhận ra rằng tôi hoàn toàn tin tưởng rằng: con đường sẽ không làm bạn thất vọng. Thực ra nhận ra tất cả đều là tựnghi ngờ đã làm cho nó dễ dàng hơn rất nhiều vì bạn có thể làm điều gì đó về điều đó. Nếu bạn thiền đúng cách, kết quả sẽ theo sau. Bạn phải đi đến những kết luận này; nếu bạn không đi đến những kết luận này, thì bạn đang làm thiền định Sai lầm. Vì vậy, bạn chỉ cần tiếp tục và làm việc. Ven. Tenzin Kacho từng nói, "chỉ có tâm trí của bạn mới khiến bạn quay lưng lại với Phật Pháp."

Đó là một giải pháp lớn. Tôi chắc chắn rằng tôi sẽ có bộ ba nhỏ [The Three Stooges] của mình xuất hiện trở lại, nhưng nó khác bởi vì sự liền mạch mà kẻ thù là bạn bây giờ là bạn. Tôi đã xem xét điều này khá lâu và lần nào tôi cũng đưa ra kết luận này. Tâm trí có phần rõ ràng, và ít nhất tôi có thể thấy mọi thứ phù hợp như thế nào theo một cách nhất định và [trước đây] tôi sẽ khó chịu với sự liền mạch; nhưng bây giờ nó giống như sức mạnh này bởi vì "con đường sẽ không làm bạn thất vọng." Vì vậy, đó là tốt. Trong ba người tôi cảm thấy rằng nghi ngờ là điều tồi tệ nhất có thể xảy ra bởi vì nó là thứ thực sự có thể khiến tôi quay lưng [khỏi Pháp].

VTC: Thật tốt khi có thể xác định nghi ngờ as nghi ngờ bởi vì thông thường chúng tôi không xác định nó là sự đau khổ của nghi ngờ nhưng thay vào đó, chúng tôi tin vào nó và chúng tôi nghĩ, “ồ vâng, đây là một câu hỏi rất hay. Tôi cần kiểm tra điều này: có thể là dạy sai, sai đường ”. Thật tuyệt khi thấy con đường không hề trải qua, rồi tự ...nghi ngờ, cái đó.

Thính giả: Có, tôi có thể làm việc với cái đó.

Tạo kết nối: rút lui phụ thuộc vào những người khác

Thính giả: Tôi đã tìm thấy tuần này rằng các mô tả của tập tin đính kèm đến tưởng tượng và phóng chiếu và những quan niệm lãng mạn rằng cuộc sống có thể khác với hiện tại, ngày tháng trôi qua và tôi hoàn toàn bị cuốn vào tập tin đính kèm về một cuộc sống bình dị, anh hùng nào đó sẽ trở thành thành quả của bất cứ điều gì tôi đang làm ở đây. Tôi bắt đầu chán nản và tự cho mình một khoảng thời gian khó khăn. Sau đó, để cống hiến vào một đêm, Pema đã đưa cho chúng tôi danh sách tất cả những người tình nguyện đã giúp đỡ khóa tu này [từ Những người bạn của Pháp Coeur d'Alene, những người hàng xóm, những người ủng hộ Tu viện, v.v.] và tôi đang ngồi trên đệm và tôi đang lắng nghe. đối với họ. Tôi đã có danh sách và vì vậy nó có tên và những gì họ đã làm, và nó giống như lần đầu tiên tôi đột nhiên nhận ra rằng tôi đã ở đó trên tấm đệm đó cho họ. Và rằng họ đã tin tưởng vào tôi.

Ý tôi là, tôi biết rằng họ đang làm điều này, rằng có sự hỗ trợ rất lớn này đang diễn ra, nhưng có vẻ như tôi đã không kết nối nó. Khi tôi nhìn thấy tên của họ, và bởi vì tôi biết cá nhân rất nhiều người trong số họ, rằng mỗi người trong số họ đang làm điều này và chúng tôi thực sự phụ thuộc vào lòng tốt của họ như thế nào để có mặt ở đây trong tình huống này! Nó cũng là một phần trong cung cấp thức ăn không giữ của chúng tôi lời thề đối với những người này, những người đã giao phó lòng hảo tâm, thức ăn, thời gian và tiền bạc của họ cho chúng ta ở đây để có thể thực hiện pháp môn này. Ngồi trên đệm và bị cuốn vào những tưởng tượng này chẳng phục họ được gì! Vì vậy, ngay cả khi thoát ra, “Chà, [bản thân], nếu bạn không thể mắc kẹt vào việc không phục vụ bạn thì hãy bước ra ngoài bản thân và thấy sự thật rằng bạn đang không phục vụ những con người tốt bụng đáng kinh ngạc đang giữ cho nơi này hoạt động như một cõi thanh tịnh để tôi có thể ngồi đây và lao tâm khổ tứ! ”

Vì vậy, toàn bộ ý tưởng mà tôi phụ thuộc vào mọi chúng sinh vì sự giác ngộ của tôi, đó là lần đầu tiên tôi nhận được nó thực sự, sâu ở một nơi trong trái tim tôi thay vì một khái niệm, và lòng biết ơn đã xuất hiện đối với tôi. Để biết rằng họ đang làm điều này và chúng tôi thậm chí không nhìn thấy họ, họ giống như những thứ vô hình….

VTC: Vâng, nó giống như đồ giặt bẩn biến mất và sau đó nó lại xuất hiện sạch sẽ!

Thính giả: Và sau đó thức ăn đẹp đẽ này ra khỏi xưởng và đi vào tủ lạnh ở tầng dưới, những thứ hiện ra: màng, chất khử mùi, băng, men dinh dưỡng, và thức ăn cho hươu. Và rằng họ phụ thuộc vào chúng ta, họ tin tưởng vào chúng ta, họ làm điều này bởi vì họ tin vào chúng ta, và họ có niềm tin vào Phật pháp và cách mà nó được hiển lộ bởi những nguyên nhân và điều kiện mà chúng tôi đã tạo. Chúng là một phần nguyên nhân và điều kiện mà chúng tôi đã tạo ra và chúng tôi có trách nhiệm với chúng. Nó chỉ lấy đó tập tin đính kèm và thổi nó ra khỏi đầu tôi.

VTC: Tốt!

Thính giả: Sáng nay, tôi đã nghĩ về tất cả những người đã giúp đỡ chúng tôi và tôi tự hỏi liệu tôi có thể làm tất cả những công việc mà họ đang làm hay không. Đó là một công việc tốt mà họ đang làm và một công việc quan trọng và họ tin tưởng vào chúng tôi, họ tin tưởng vào những gì chúng tôi đang làm. Chà, sẽ là một trải nghiệm đáng kinh ngạc nếu giúp đỡ những người khác như họ đang giúp chúng ta. Tôi không thể tưởng tượng mình đang ở trong siêu thị với tất cả các danh sách. Tôi cảm thấy rất may mắn. Tôi muốn trả lại cho người khác những gì tôi đã nhận được ở đây….

VTC: Những gì bạn nói chính xác là những gì Flora đang làm. Cô ấy đã tham dự khóa tu năm ngoái và sau đó năm cô ấy đến để phục vụ khóa tu [năm nay].

Thính giả: Tôi nhận ra mình cần niềm tin, đức tin tốt chứ không phải đức tin xấu. Tôi biết mình có một chút, nhưng tôi cần phải có thêm hiểu biết và khi đó tôi mới có thể có thêm niềm tin.

Không có phiền não nào có thể chống lại sự thiền định về tính không

Thính giả: Tôi đã có một trải nghiệm thú vị trong tuần này. Một ngày nọ, tôi trở nên khó chịu và khả năng tự nắm bắt bản thân và cái “tôi” to lớn của tôi rất mạnh mẽ và lần đầu tiên tôi nhớ là phải thực hiện phân tích bốn điểm. Nó rất thú vị bởi vì tôi không nghĩ rằng tôi đã làm điều đó một cách rõ ràng, nhưng tôi đã làm được. Và điều khiến tôi bị sốc là đã làm điều đó, tất cả rác trong tâm trí tôi chỉ bỏ đi, nó chỉ biến mất. Điều đó làm tôi rất sốc: nó quá hiệu quả! Giống như sáu hoặc tám giây, sau đó biến mất! Và những thứ như thế thường sẽ tồn tại ít nhất vài giờ, ngẫm lại.

Nó cũng cho thấy rằng tôi đã mang theo khái niệm này trong tâm trí của mình - rằng sự hiểu biết của người ta khi một người thực hành sẽ ở trên đệm, nhưng nó không phải - nó ở đó, nó là như vậy. Rất hiệu quả, đó là điều khiến tôi ngạc nhiên.

VTC: Bạn có thể thấy tại sao người ta nói đó là thứ cắt đứt gốc rễ của luân hồi. Bởi vì nó rất hiệu quả, không có phiền não nào có thể chống đỡ.

Thính giả: Sau đó, tôi nghĩ đó là cái tôi không muốn tôi làm điều này bởi vì nó biết nó sẽ ngăn chặn nó. Một câu hỏi khác: nếu một người phát triển sự bình tĩnh tuân theo, đó có phải là cơ chế mà bạn có thể nhận ra sự trống rỗng theo thời gian bởi vì bạn giữ mình ở một nơi không có bản ngã?

VTC: Với sự an trụ bình tĩnh và sự tập trung nhất tâm, bạn có thể tạm thời dập tắt những phiền não rất thô thiển, nhưng bạn không thể cắt bỏ chúng từ gốc rễ. Chỉ có cái nhìn sâu sắc đặc biệt, sự khôn ngoan, mới có thể cắt đứt chúng khỏi gốc rễ. Nhưng khi bạn có được sự bình tĩnh, khi bạn kết hợp điều đó với óc phân tích của cái nhìn sâu sắc đặc biệt — bởi vì tâm trí tập trung rất mạnh mẽ — thì khi bạn thực sự thấy rằng không có gì ở đó để bám vào, bạn có thể thấy nó rõ ràng, và bạn có thể tiếp tục "không có gì ở đó." Vì vậy, sự bình tĩnh sẽ mang lại cho tâm trí sức mạnh để ở lại với những gì bạn đã khám phá và bởi vì nó cũng không bị nói nhảm, nên việc phân tích cũng dễ dàng hơn.

Thính giả: Vì vậy, có phải sự lặp lại của điều đó theo thời gian sẽ cho bạn nhận ra?

VTC: Đúng. Đó là học hỏi, suy nghĩ và thiền định theo thời gian.

Thính giả: Định nghĩa là gì?

VTC: Samadhi có nghĩa là nhất tâm — nơi bạn có thể giữ tâm trí của mình vào một đối tượng với khả năng tập trung. Vì vậy, chúng ta có một số mức độ của các yếu tố tinh thần, samadhi bây giờ, nhưng nó chưa phát triển. Vì vậy, chúng ta cần phải củng cố nó. Sau đó, từ samadhi cũng được sử dụng như khi họ nói về các vị bồ tát có các định khác nhau mà họ thực hiện. Nó có nghĩa là những thực hành khác nhau mà họ làm với samadhi; ví dụ, biểu hiện nhiều cơ quan và đi đến vùng đất thuần khiết và khiến cho dịch vụ đến chư Phật. Luôn luôn có những thực hành samadhi khác nhau mà họ thực hiện. Đó là một cách sử dụng của nó, và một cách sử dụng khác là yếu tố tập trung mà chúng tôi muốn có thể hoàn thiện để nó trở nên đơn nhất.

Thính giả: Tôi đã làm Kim Cương Tát Đỏa nhưng tôi đã có thể quan sát bản thân mình đang luyện tập. Tôi đã dành một thời gian để cố gắng đầu hàng Kim Cương Tát Đỏa một cách có ý thức trong một số tuần. Khi trạng thái tâm trí khác nhau này xuất hiện, điều đó cũng xuất hiện bởi vì tôi thực sự không thể hình dung trong khi thực hiện thần chú. Vì vậy, tôi không thực sự cố gắng thường xuyên. Tôi có làm một chút, nhưng tôi giống như đang tung hứng. Vì vậy, tôi chỉ không bận tâm. Tôi chỉ ở với sự tập trung của mình; Tôi cố gắng tập trung vào thần chú và không phải là hình dung. Tôi chủ yếu làm chúng riêng lẻ. Nhưng khi điều này xảy ra, tôi nghĩ - tôi không chắc liệu mình có nên bỏ buổi tập và xem điều này đã đi đến đâu. Nhưng tôi chỉ quyết định xem liệu tôi có thể hình dung và tiếp tục với thần chú thay vì. Thật khó để biết. Tôi thực sự không chắc nên đi đâu, và tôi cũng không thực sự phân tích nó. Tôi chỉ đang thực hành.

VTC: Đó là một trạng thái tâm trí tập trung hơn?

Thính giả: Vâng, tôi đã thực sự ở đó. Tôi cũng cảm thấy đầy đủ. Của tôi thân hình cảm thấy khác nhau. Tôi không thực sự nghĩ. Tôi đã có những trải nghiệm như thế này trước đây khi bạn chỉ ở “đó”. Nó thực sự trực tiếp, nhưng tôi cũng có thể quyết định mà không làm thay đổi trải nghiệm. Tôi không biết liệu tôi có thể thông báo những gì đã xảy ra hay không. Nếu điều đó xảy ra một lần nữa…. Tôi nhớ bạn đã nói một lần, cứ sau 254 phiên có thể sẽ có điều gì đó khác biệt xảy ra. [cười]

VTC: Tôi nghĩ rằng một cái gì đó khác nhau xảy ra mỗi phiên.

Thính giả: Tôi đã có một vài lần trong đời cảm thấy như nó bị thay đổi; trải nghiệm của bạn bị thay đổi.

VTC: Chỉ cần ở lại với nó; chỉ cần ở lại với nó.

Thính giả: Ở lại với nó. Thả cấu trúc xuống một chút.

VTC: Tôi không biết. Đôi khi cấu trúc là thứ hỗ trợ trải nghiệm đó xảy ra — ý tôi là hỗ trợ nó và cho phép nó xảy ra. Vì vậy, chỉ cần xem; bạn phải xem.

Thính giả: [thông qua người dịch]: Mặc dù cô ấy cảm thấy rằng ở bên ngoài cô ấy có thể giống nhau; cô ấy cảm thấy không biết về bản thân mình ở bên trong. Những gì cô ấy đang thấy bây giờ là loại không biết đối với cô ấy. Ví dụ, trong khóa tu cuối cùng, cô ấy đã dành phần lớn thời gian để làm việc với cảm xúc của mình. Về cơ bản, đó là một khóa tu cảm xúc, hoạt động trong cảm xúc của cô ấy. Năm nay, vì cô ấy tự tin hơn [với môn tu luyện], cô ấy tin tưởng vào môn tu luyện và bản thân và khả năng của mình; cô ấy đã có nhiều khả năng hơn để làm việc với thực hành theo một cách khác. Cô ấy chánh niệm hơn, và cô ấy tập trung hơn, nhận thức rõ hơn về những gì đang diễn ra. Cô ấy cảm thấy rằng mình có thể tập trung hơn vào các khía cạnh khác nhau. Nó giống như việc có thể áp dụng thực hành, những khía cạnh khác nhau của thực hành vào bất cứ điều gì cần thiết trong những thời điểm khác nhau. Giống như “đây là thời điểm để tôi tập trung vào hình dung hoặc thần chú hoặc những gì sắp xảy ra hoặc bất cứ điều gì. "

Cảm giác của tôi là tôi thực sự tin tưởng vào việc luyện tập với những gì đang diễn ra. Chính vì vậy, dù có chuyện gì xảy ra, bất cứ chuyện gì xảy ra, tôi đều cảm thấy ổn. Vào cuối buổi tập hoặc buổi tập, bất kể tôi không thể tập trung hay bất cứ điều gì đang diễn ra, tôi có cảm giác mình thực sự tin tưởng vào buổi tập. Vì vậy, tôi chắc chắn rằng một cái gì đó tốt đã xảy ra. Đó là loại mãn nguyện mà tôi không biết trước đây.

VTC: Tốt tốt.

Thính giả: Tôi có điều muốn nói có liên quan đến những gì [những người khác] đã nói. Tôi nghĩ rằng cả tù nhân trong bức thư. Chỉ cần nhìn vào cuộc sống của tôi và thấy có bao nhiêu phần trăm thực sự liên quan đến việc kiểm soát hoặc cố gắng kiểm soát mọi thứ, đặc biệt là những gì tôi đang cảm thấy và cách Pháp phù hợp với khuôn mẫu đó đối với tôi. Tôi sẽ cố gắng sử dụng Pháp để cố gắng kiểm soát mọi thứ. Thường khi tôi cảm thấy mất kiểm soát, tôi sẽ ngừng thực hành Pháp vì tôi không thể kiểm soát bản thân. Sau đó, tôi sẽ xoa dịu nỗi đau của mình bằng những cơn nghiện và những thứ tương tự. Và điều đó không quá tuyệt vời!

Nhưng nhận ra rằng không bao giờ có sự kiểm soát để bắt đầu — chỉ cần buông bỏ ý tưởng kiểm soát đó, và sau đó mở ra với Giáo Pháp một chút, và nói rằng có thể chỉ cần vượt qua sự phủ nhận này rằng tôi đã tìm ra mọi thứ, nếu tôi chỉ đẩy những điều khó khăn hơn một chút sẽ xảy ra. Nhưng hãy buông bỏ điều đó một chút và cố gắng áp dụng một số Pháp và thấy rằng nó có hiệu quả. Và nó giống như, "đợi đã." nó gần như mất phương hướng. [cười] “Cái đó ở đâu vậy tập tin đính kèm đi? Tôi đã có nó trong 10 ngày và bây giờ nó ở đâu? ”

Thính giả: Và nhìn vào lòng tốt của những người đang giúp đỡ chúng ta. Nó đã mất tập tin đính kèm và thực sự đã thổi bay nó ra khỏi tâm trí tôi. Nó giống như Pháp chỉ - phẩy!

Thính giả: Tôi vẫn đang ở giai đoạn mà đó là “Tôi”. Nếu tôi không thể kiểm soát một phiên hoàn hảo, nó không còn là vấn đề lớn nữa. Chà, ít nhất là trong hai phiên cuối cùng. Không bao giờ có sự kiểm soát để bắt đầu. Nó chỉ là từ bỏ ý tưởng kiểm soát này đã khiến tôi kiệt sức. Bây giờ có thêm một chút không gian, một chút phòng.

VTC: Bạn đã nói điều gì đó rất thú vị ở phần đầu, về việc sử dụng Pháp để kiểm soát tâm trí của bạn. Rất nhiều lần ngôn ngữ đó được sử dụng, tâm trí của chúng ta rất “mất kiểm soát”. chúng ta phải "kiểm soát tâm trí của mình." Chúng ta dùng Phật pháp để kiểm soát tâm trí của mình. Vì vậy, bạn có thể đã chọn nó và sau đó chỉ cần đặt nó vào điều khiển [âm thanh mài] đó. [cười]
Khi đó không phải là ý nghĩa của nó.

Thính giả: Đã có lúc tôi tự nhủ: “Tôi không thể suy nghĩ bây giờ: Tôi quá mất kiểm soát. ” Tôi đã có ý tưởng này rằng thiền định, nó không chỉ liên quan đến những gì đang diễn ra. Nó đang kiểm soát và đàn áp có lẽ nhiều hơn là ngăn chặn nó hoặc kẹp nó xuống. Đó là cụm từ chính xác. Tôi có thể nhớ những trường hợp cụ thể mà tôi sẽ nói, "Tôi quá mất kiểm soát để thực hành Pháp."

VTC: Kiểu như, “Tôi phải làm điều đó một cách hoàn hảo. Nó nói để hình dung điều này; Tôi phải làm điều đó. Nếu tôi không làm điều đó, tôi sẽ mất kiểm soát; sử dụng là gì? ”

Thính giả: Vâng, thậm chí chỉ theo dõi hơi thở của tôi….

Thực hành sự kiên nhẫn khi các thầy Pháp làm hại và đối mặt với sự tàn bạo

Thính giả: Tôi có một câu hỏi về một trong những câu thơ. Đây là ý tưởng về sự kiên nhẫn và không hành động với thái độ thù địch với người có hại. Điều này đã xuất hiện trong tâm trí tôi một thời gian khi mọi thứ đã xảy ra trong thế giới của chúng ta. Đôi khi chúng ta ở trong những tình huống khác nhau, nơi chúng ta phải chọn hành động hoặc không hành động. Chúng tôi biết chúng tôi không có động cơ thuần túy nhưng có điều gì đó đang xảy ra thực sự không ổn. Vì vậy, đôi khi tôi có cảm giác - tất nhiên đó phải là sự ảo tưởng của tôi. Trong bối cảnh Phật pháp với một số giáo viên, người ta thường hiểu (hoặc đó là cảm giác của tôi), rằng nếu động cơ của bạn không rõ ràng, ngay cả khi bạn biết rằng điều gì đó tồi tệ đang xảy ra, có thể bạn sẽ không hành động. Bởi vì bạn đang hành động với sự tức giận hoặc một cái gì đó. Ví dụ, có thể bạn sẽ biết tại sao tôi lại nói điều này….

Tôi biết rằng hiện tại tôi không giận một người nào đó, một vị thầy Pháp nào đó. Tôi thực sự biết rằng tôi không còn tức giận nữa. Tôi biết điều đó, nhưng tôi biết chuyện gì đang xảy ra. Tôi thực sự biết chuyện gì đang xảy ra. Tôi biết nhiều người đang bị người đó hãm hại. Bởi vì tôi đã nhìn thấy nó, tôi thực sự nhìn thấy những gì đang xảy ra. Vì vậy, đó là một tình huống.

Tôi đã đọc ví dụ Đức Đạt Lai Lạt Ma nói rằng "khi bạn biết rằng một vị thầy Pháp đang làm hại, bạn nên tố cáo vị thầy đó." Tôi đã đọc nó trong một cuốn sách. Vì vậy, đó là một ví dụ với một cái gì đó trong tâm trí của tôi. Một điều khác, ví dụ, trên thế giới có một số hành động tàn bạo. Tôi không thích chiến tranh; Tôi không bao giờ bạo lực. Nhưng có một số tình huống như những gì đã xảy ra ở Afghanistan hoặc ở một số quốc gia mà các cô gái — họ lấy âm vật ra. Tất cả những hành động tàn bạo đó là một phần của nền văn hóa nhất định mà tôi thực sự thấy không thể chấp nhận được đối với mình. Vì vậy, nếu bạn có khả năng hoặc sức mạnh để ngăn chặn điều đó, bạn chỉ nên tránh xa và để họ giải quyết? Hay bạn nhận trách nhiệm làm điều gì đó, hiểu rõ bản thân và biết động lực của mình? Nhưng làm điều gì đó — và sau đó bạn sẽ lo đối mặt với điều tồi tệ nghiệp hay bất cứ cái gì. Vì vậy, nó hơi phức tạp.

VTC: Vì vậy, bạn đang nói, tôi đã nghe thấy một vài ví dụ khác nhau. Một trong số đó là động lực của bạn không - có một số sự tức giận hoặc điều gì đó đang diễn ra. Nhưng bạn cũng biết rằng nó có hại. Bạn đang đưa ra những ví dụ về những điều khác nhau xảy ra ở các nền văn hóa khác nhau, và chúng ta có nên can thiệp không? Bạn đã nói một điều trong đó: nếu chúng ta có đủ năng lực để ngăn chặn nó. Tôi nghĩ đó là điều thực sự quan trọng. Nếu bạn đang ở đâu đó và một người đang đánh đập người khác.

Bạn có thể tức giận, nhưng nếu bạn có khả năng ngăn chặn tác hại đó mà không giết người khác hoặc điều gì đó tương tự và bạn sẵn sàng chấp nhận nghiệp, thì bạn có thể làm được. Đảm nhận nghiệp, và thử và bỏ qua sự tức giận sau đó. Nhưng đó là tình huống mà bạn thực sự có thể ngừng đau khổ. Khi bạn đưa ra những ví dụ về những thực hành văn hóa nhất định mà bạn cho là kinh khủng đó, chúng tôi không có quyền ngăn chặn những điều đó. Một người đứng lên và tố cáo điều gì đó.

Và về các thực hành ở các nền văn hóa khác mà chúng ta có thể không đồng ý, tôi nghĩ chúng ta phải cực kỳ nhạy cảm bởi vì rất nhiều nền văn hóa đó đang phải đối mặt với sự hiện đại và bị đe dọa. Rất nhiều điều tốt đẹp trong những nền văn hóa đó có thể bị xóa sổ bởi hiện đại không chỉ những điều có thể không công bằng hoặc bất công hay bất cứ điều gì. Vì vậy, tôi nghĩ rằng khi nói chuyện và cố gắng thực hiện cải cách văn hóa trên các nền văn hóa khác, tôi nghĩ là cần một sự nhạy cảm rất lớn. Chúng tôi thực sự có thể tàn phá cả một nhóm văn hóa bằng cách tìm ra một điều mà chúng tôi không thích ở họ.

Họ nghĩ rằng họ phải trở nên giống như chúng ta. Khi đó họ đánh mất rất nhiều phẩm chất tốt đẹp của nền văn hóa của họ. Chúng ta phải rất, rất tinh tế trong cách chúng ta nói về mọi thứ. Đôi khi, việc thay đổi mọi thứ trong nền văn hóa của chính chúng ta dễ dàng hơn bởi vì chúng ta biết cách làm điều đó; chúng tôi biết các con đường. Hy vọng rằng, chúng tôi có thể kiên nhẫn hơn. Bởi vì một trong những điều trong nền văn hóa của chúng ta cần được thay đổi là cách chúng ta cố gắng tác động đến sự thay đổi trong các nền văn hóa khác! Chúng tôi tiếp cận nó theo một cách rất đế quốc: chúng tôi là một nền văn hóa rất tối cao. Quên đi những gì đã xảy ra trong Thế chiến thứ hai ở Châu Âu và tất cả những người da trắng đã làm những điều khủng khiếp nhất có lẽ đã được thực hiện trên hành tinh. Quên đi! Nền văn hóa của chúng ta biết cách chống lại nó, sự bất công. Bằng cách nào đó văn hóa Âu Mỹ của nó, blah, blah, blah. Chỉ là sự kiêu ngạo của nó. Tôi nghĩ rằng đôi khi chúng ta thực sự phải làm việc trong bối cảnh văn hóa của chính mình.

Sau đó, ví dụ khác về một vị thầy Pháp và những điều đang diễn ra…. Khi Đức Pháp Vương nhận xét về điều đó, ông không chủ trương "hãy làm cho một mùi hôi lớn." Giống như đưa nó lên báo và tạo ra một thứ hôi hám lớn lao. Tôi nhớ sau khi anh ấy nói rằng một số người đã làm điều đó về một giáo viên. Tôi nghĩ nó rất khó chịu, đặc biệt là vì những người làm điều đó thực sự tức giận với giáo viên đó, mặc dù họ không phải là học sinh của ông ấy. Tôi nghĩ rằng nó liên quan đến rất nhiều sự khéo léo bởi vì có rất nhiều nghiệp có liên quan khi bạn can thiệp vào mối quan hệ giữa học sinh và giáo viên, ngay cả khi giáo viên đang làm một số điều hài hước. Nếu họ đang dạy một số điều có lợi…. Nó rất, rất tinh tế nghiệp.

Tôi đã hỏi Geshe Sonam Rinchen về điều này một lần, và những gì anh ấy đề xuất — và tôi đã hỏi anh ấy nhiều hơn về một việc cá nhân — nếu bạn có một người bạn rất tốt đang đi học một giáo viên và giáo viên đó đang làm một số việc khá kỳ lạ: Nên bạn nói với bạn của bạn? Bạn có nên chỉ trích? Những gì bạn nên làm?

Thầy nói nếu người đó đã là đệ tử của thầy đó thì bạn đừng chê thầy. Nhưng bạn có thể duy trì tình bạn của mình với người đó và nếu người đó nghi ngờ về giáo viên của họ, thì họ có thể đến gặp bạn và bạn có thể giúp họ giải quyết vấn đề đó sau đó.

Ông ấy nói nếu người đó chưa trở thành đệ tử của người thầy đó, thì bạn có thể nói rằng có một số hành vi gây tranh cãi ở đây mà bạn thực sự cần phải kiểm tra và cẩn thận. Không phải theo nghĩa tầm phào, mà là để nhắc nhở người đó rằng điều thực sự quan trọng là phải kiểm tra các phẩm chất của một giáo viên chứ không chỉ tìm kiếm ai đó có vẻ ngoài lôi cuốn hoặc thứ gì đó có vẻ tốt. Điều đó rất khó vì một giáo viên có thể đang làm điều gì đó không phải là Phật pháp, nhưng có cả một nhóm học sinh có niềm tin vào người đó.

Nếu bạn đến và chỉ trích người đó, điều thường xảy ra là người ta mất niềm tin vào Pháp. Vì vậy, thay vì chỉ nói, “ồ, đó là chuyện của tôi vì tôi đã đánh giá quá cao giáo viên này; Tôi đã tôn thờ thần tượng thay vì đánh giá đúng giáo viên—” nhiều người, thay vì nói ra điều đó và tự nhận trách nhiệm đó, hoặc có thể [nói tôi là] “không điều tra hoặc lao vào mọi thứ hoặc sa vào sức hút,” những gì họ làm là họ nói, “ồ, tôi đã nghĩ người này thật tuyệt vời và hóa ra họ lại quá tệ hại. Cho nên Pháp không có tác dụng. Vì vậy, hãy quên Pháp đi!” Điều đó rất có hại cho con người. Chúng tôi không muốn đưa mọi người vào tình thế mà họ hoàn toàn từ bỏ Giáo Pháp chỉ vì trải nghiệm tiêu cực với một vị thầy. Vì vậy đối với những người rất tận tâm với người đó [giáo viên], chư vị không thể nói hay làm gì nhiều bởi vì họ rất tận tụy và chỉ có thế. Bạn phải đợi họ nhận ra rằng có một số điều thú vị đang diễn ra. Sau đó, bạn có thể nói chuyện với họ thêm về điều đó và giúp họ xử lý nó cũng như hướng họ đến các giáo viên khác, v.v.

Nhưng nếu ai đó thực sự đang làm điều gì đó gây tổn hại hoặc đang giảng dạy điều gì đó không phải là Phật pháp hoặc là người rất hai mặt về mọi thứ: giả vờ là một cái gì đó không phải của họ. Sau đó, tôi nghĩ, với những người chưa thực hiện mối quan hệ đó với người đó, bạn chắc chắn có thể nói, "Xem ra bạn cần phải thực sự kiểm tra." Bởi vì đôi khi có một vài nhóm hơi nghi ngờ và giáo viên của họ nghi ngờ và mọi người sẽ đến và nói, "Bạn nghĩ gì về nhóm này?" và tôi sẽ nói, "có rất nhiều tranh cãi về người này và nếu bạn chọn đến đó, bạn cần phải biết về điều đó và kiểm tra hoặc nếu bạn không muốn có được vị trí đó, tôi cũng có thể nói với bạn một số giáo viên khác, nơi không có tranh cãi liên quan và bạn có thể đến học với họ. " Vì vậy, đó là một điều khó khăn.

Thừa nhận rằng mọi thứ rất phức tạp

Thính giả: Tôi có thể hỏi một câu hỏi về một chủ đề tương tự không? Khi tôi mới bắt đầu học Phật Pháp, tôi đã nghe rất nhiều bài giảng của Ngài trên mạng; Tôi chưa bao giờ gặp anh ấy, tôi chưa bao giờ chính thức nhận được sự giảng dạy từ anh ấy theo cách đó, nhưng tôi đã học được Pháp tốt. Nhưng sau đó, một số điều đã xảy ra từ hành vi của anh ta, tôi không biết, nhưng có tranh cãi về nó, tôi đoán. Câu hỏi của tôi là tôi không biết làm thế nào để liên hệ với anh ấy với tư cách là một giáo viên. Tôi không nhất thiết coi ông ấy là một người cố vấn tâm linh theo nghĩa là tôi đã nhận được những lời dạy chính thức từ ông ấy hoặc đã từng gặp ông ấy, nhưng tôi đã học Phật pháp từ ông ấy, và tôi không biết làm thế nào để hiểu được những gì đang xảy ra bây giờ.

VTC: Tôi nghĩ bạn có thể nói như bạn đã làm, khi tôi còn là một người mới bắt đầu, tôi đã nghe một số điều trên mạng và họ đã giúp tôi và tôi biết ơn vì điều đó và bây giờ có một số tranh cãi về hành vi của người này và vì vậy tôi chọn không phát triển mối quan hệ theo bất kỳ cách nào. Tôi nghĩ đó luôn là giải pháp, ngay cả khi bạn đã là học sinh của người đó trong mười lăm năm và sau đó bạn thốt lên: “Ồ, bây giờ tôi đang thấy rõ ràng chuyện gì đang xảy ra,” bạn vẫn có thể đánh giá cao cách ai đó đã giúp bạn.

Khi bạn thấy lỗi ở giáo viên hay ở bất kỳ người nào, điều đó không có nghĩa là mọi thứ về họ đều xấu và sai. Sau đó, chúng ta đang chuyển sang màu đen và trắng - nhưng chúng ta vẫn có thể nhìn và nói "được rồi, họ có một số phẩm chất tốt và họ đã giúp tôi theo cách này và tôi biết ơn vì điều đó, nhưng ở đây nó sẽ đi vào một nơi nào đó mà tôi không muốn được tham gia, và vì vậy tôi sẽ không tham gia. " Vì vậy, bạn không cần phải biến nó thành một thứ đen trắng. Ngay cả với tình bạn với mọi người…. Bạn có thể là bạn với ai đó và sau đó điều gì đó xảy ra, và bạn nghĩ, "Tôi không biết mình có muốn trở thành một người bạn thân như vậy nữa hay không." Nó không có nghĩa là bạn cần phải ném mọi thứ về họ và nói rằng tất cả mọi thứ mà họ đã từng làm là sai; bạn vẫn có thể nói rằng họ đã giúp tôi, và có một số lòng tốt và một số tình cảm ở đó, nhưng bây giờ nó có vẻ không có lợi, vì vậy tôi sẽ không tham gia.

Vì vậy, nó thừa nhận rằng mọi thứ rất phức tạp. Tôi nghĩ, nói chung, nếu có tranh cãi về ai đó, tôi nghĩ tốt hơn hết là nên giữ khoảng cách. Nếu bạn muốn dành nhiều thời gian nghiên cứu vì bạn thực sự bị thu hút bởi giáo viên đó, thì hãy thực hiện nghiên cứu và xóa tan nghi ngờ và đưa ra quyết định theo cách này hay cách khác. Nhưng nếu đó không phải là ai đó mà bạn thực sự mong muốn nhận được sự dạy dỗ từ họ, thì bạn có thể tìm đến rất nhiều người khác. Nhưng vấn đề là, bạn biết đấy, chúng tôi không thể kiểm soát thế giới và biến mọi người trở nên giống như cách chúng tôi muốn họ đáp lại câu hỏi của bạn.

Tôi vừa có một tình huống xảy ra, thực sự khá khó khăn, nơi một người bạn cũ của tôi, là học trò của ai đó và muốn xuất gia. Nhưng tôi không biết về tình trạng của người đó lời thề [ai sẽ truyền chức]. Vì vậy, tôi đã viết thư và xin lời khuyên từ các giáo viên của tôi và tôi đã làm điều đó với động lực tốt nhất có thể và tôi không biết kết quả sẽ như thế nào.

Thính giả: Tôi nghĩ đó là một chủ đề khó và có lẽ nó hướng đến nhiều người trong chúng ta bởi vì chúng ta sống ở phương Tây ở các quốc gia, đặc biệt là ở Mexico, nơi mà Phật pháp giống như đối với bạn cách đây 30 năm hay sao đó. Chúng tôi có rất ít, một nhóm Pháp rất nhỏ, các thầy cô đang đến. Ngay cả khi chúng tôi đến Hoa Kỳ và chúng tôi thấy tất cả các tạp chí với tất cả các giáo viên và giáo lý, tên và những thứ được rao bán. Đôi khi nó rất khó hiểu. Đôi khi thật thú vị, rất nhiều thứ đang diễn ra! Đôi khi nó hơi nản khi nhìn thấy những giáo viên này trong các quảng cáo trên tạp chí. Nó giống như một siêu thị. Bạn muốn đồ thật, và bạn muốn có đồ thật ở đất nước của mình. Nhưng thật khó để có được những người thầy thực sự và những lời giảng dạy thực sự. Tôi nhìn thấy nó trong kinh nghiệm của riêng tôi. Rất dễ mất kiểm soát và đi theo hướng khác….

VTC: Rất khó vì chúng ta đang sống trong một nền văn hóa tiêu dùng, một nền văn hóa vật chất như vậy. Pháp đến đây và chúng ta không biết làm thế nào để liên hệ với những thứ ngoài việc biến chúng thành sản phẩm tiêu dùng. Vì vậy, bạn có đầy những quảng cáo “bạn cần cái mới nhất và bạn cần một chiếc đệm đặc biệt và bạn cần một chiếc chuông đặc biệt…. Bạn cần tất cả những sự bồi đắp Pháp này để bạn có thể thực hành phitập tin đính kèm! ” Sau đó, tất cả các quảng cáo cho tất cả các giáo viên: tất cả mọi người với nụ cười đẹp này. Và tất nhiên, đó là "sự giảng dạy cao nhất mà bạn sẽ không bao giờ có được ở bất kỳ nơi nào khác với một giáo viên giỏi nhất có trình độ tối ưu!" Và mọi người đều như vậy — quảng cáo nói vậy. Tôi không biết….

tôi có rất nhiều nghi ngờ về những gì đang xảy ra. Theo cách tôi nghĩ về nó, những người khác nhau có nghiệp. Tôi không thể kiểm soát mọi thứ. Tôi không thể làm cho Phật giáo ở đất nước này như những gì tôi nghĩ. Vì vậy, tất cả những gì tôi có thể làm là những gì tôi cảm thấy là một cách phù hợp với sự chính trực để tôi làm mọi việc, và bất cứ ai bị thu hút bởi cách đó sẽ đến. Những người không có sẽ tìm thấy bất cứ thứ gì hoặc bất cứ ai mà họ bị thu hút. Ít nhất họ cũng học được một số Pháp.

Nó không nói rằng cách tôi làm mọi thứ là cách tốt nhất. Ngay cả khi họ đi học Pháp văn, thì ít nhất họ cũng đang học một số Pháp. Những gì nó đang làm là để lại dấu ấn trong tâm trí họ, và trong một cuộc sống tương lai, họ sẽ gặp Geshe Sopa hoặc một giáo viên có phẩm chất hơn. Có lẽ họ không có nghiệp trong kiếp này để gặp một vị thầy có trình độ thực sự, nhưng có lẽ bằng cách nào đó nếu họ đến với Pháp Văn, họ sẽ có được một số cảm nhận tốt về Phật giáo. Có thể họ tạo ra một số công đức, và sau đó trong một số cuộc sống tương lai có thể chín muồi và nó có thể tốt hơn.

Tôi nghĩ điều quan trọng đối với tất cả chúng ta là phải thực sự làm mọi việc với sự chính trực hết mức có thể và không khuất phục trước những lo lắng về áp lực vật chất. Nhưng chúng ta không thể kiểm soát. Chúng tôi có thể chỉ ra mọi thứ cho mọi người. Một số người sẽ lắng nghe; một số người sẽ không.

Tôi nhớ cách đây vài năm có cả một nhóm đang làm một việc khá kỳ quặc. Thực hiện một thực hành mà Đức Ngài đã nói tốt hơn là không nên làm. Có một số người không phải là đệ tử của vị thầy này và đã không thực hành pháp môn này. Họ hỏi tôi về điều đó, và tôi đã kể cho họ nghe câu chuyện. Tôi giải thích lý do tại sao Đức Ngài nói những gì ngài đã làm và tất cả những tranh cãi. Tôi nói, “Tôi khuyên bạn không nên có bất kỳ mối liên hệ nào với những người đó. Tránh ra. ” Một trong số họ bị cuốn hút bởi một thứ gây tranh cãi đến nỗi anh ta đã đi và thực hiện tất cả nghiên cứu này và bắt đầu thực hành! Vì vậy, hãy nhận ra rằng một số người khi có tranh cãi - "ồ, cái gì đó gây tranh cãi?" Nó trở nên thú vị hơn. [cười] Tôi đã cảnh báo họ nhưng nó phản tác dụng. Vậy lam gi; bạn làm nghề gì?

Thính giả: Khi ai đó đang làm hại bạn hoặc bạn cảm thấy mình bị ai đó làm hại và bạn không phản ứng. Bạn không làm bất cứ điều gì. Đó không phải là bạn theo cách đó đang phát triển nghiệp Vì bạn sự tức giận hay cách bạn đang bị tổn thương? Nếu bạn không phản ứng hoặc làm điều gì đó, bạn sẽ khiến người khác tạo ra nghiệp?

VTC: Tôi không chắc là tôi hiểu. Nếu ai đó đang làm hại bạn và bạn tức giận về điều đó nhưng bạn không phản ứng.

Thính giả: Bạn là loại người không biết cách đứng lên bảo vệ bản thân hoặc phản ứng lại. Người kia không thực sự có ý thức hoặc dường như không nhận thức được việc làm tổn thương bạn. Nếu bạn không ngăn cản người đó, bạn không cho phép người đó tạo nghiệp bởi vì anh ấy đang làm tổn thương một cách vô ý thức?

VTC: Có, nhưng bạn phải có động cơ thích hợp để ngăn chặn chúng. Đó không phải là “bạn đang tạo ra rất nhiều nghiệp bằng cách làm tổn thương tôi. Vì vậy, tôi sẽ ngăn bạn làm tổn thương tôi vì nó vì lợi ích của bạn nghiệp you bleep, bleep, bleep! " Không nó không giống thế.

Nếu bạn thực sự bình tĩnh bên trong: “ồ, ai đó đang thực sự làm điều gì đó. Nó gây thiệt hại cho tôi, nhưng nạn nhân thực sự lại là chính họ vì họ sẽ phải nếm trải hậu quả của việc này.” Sau đó, với lòng tốt, bạn có thể nói chuyện với họ rất kiên quyết và cố gắng khiến họ ngừng hành vi của mình. Nhưng nếu quý vị tức giận về điều đó, thì đó chỉ là dùng Pháp để giải oan. Bạn đang trả đũa.

Thính giả: Đôi khi trong bồ tát thực hành nó đi đến cực độ — hoặc đến mức bạn có thể nói “ngay cả khi họ giết tôi.” Vì vậy, tôi muốn hiểu rõ hơn về điểm này….

VTC: Đúng. Chúng tôi nói về việc cho thân hình hoặc "điểm mà họ giết chúng tôi." Phần lớn điều này sẽ phụ thuộc rất nhiều vào từng cá nhân và họ đang ở cấp độ nào của Con đường. Như tôi đã nói, cho thân hình—Bạn phải ở trên Con đường Nhìn thấy trước khi bạn được phép làm điều đó. Nếu bạn làm điều đó trước, bạn đang từ bỏ mạng sống quý giá của mình và nó có thể không có lợi cho bạn hoặc những người khác. Vì vậy, điều tương tự về việc nếu ai đó đang làm điều gì đó có hại.

Đứng lên và tấn công trở lại. Ngoài ra, chúng tôi có xu hướng vẽ những tình huống này theo một cách rất đen trắng: ví dụ: “Ai đó sẽ giết tôi vì vậy giải pháp thay thế là giết họ.” Các tình huống không phải trắng đen. Có rất nhiều cách để ngăn ai đó giết bạn mà không giết họ. Nếu chúng ta nghĩ về nó, có rất nhiều cách sáng tạo để giải quyết những việc không gây hại cho người kia hoặc gây tổn hại tối thiểu.